Alphonse I st Kongo Nzinga Mvemba

Funsu Nzinga Mvemba
Cím
Kongói király
1506 - 1543
Előző Jean I er
Utód Pierre I er
Életrajz
Dinasztia Kilukeni
Születési név Funsu Nzinga Mvemba
Születési dátum 1457
Születési hely Mbanza-Kongo
Halál dátuma 1543
Halál helye Mbanza-Kongo
Apu Jean I er Kongo
Anya Nzingától Nlazáig
Gyermekek Kongo Henri
Pierre I. vagy Kongo Piros korona.png
Vallás katolicizmus
Rezidencia Mbanza-Kongo
I. Alfonso, Kongo Nzinga Mvemba
Kongói uralkodók

Alfonso I er Nzinga Mvemba ( Funsu Nzinga Mvemba a Kikongo ), más néven Mvemba egy Nzinga (1457-1543), idősebb 85, 1542-ben lett volna körül született 1457 második keresztény uralkodója Kongo dia Ntotila . Az első ntotila kereszténységre tért Nzinga a Nkuwu fia, őt a kongói királyság legnagyobb uralkodójának tartják, akit az európai történetírás „Kongó apostolának” becézett.

Környezet és az első kapcsolatok a portugálokkal

A portugálok és Bakongo közötti kapcsolatok Diogo Cão Kongo dia Ntotila felfedezésére nyúltak vissza 1483-ban , amelynek során Nzinga Nkuwu király üdvözölte a portugálok megérkezését királyságába, és amikor visszatértek, kifejezte vágyát, hogy kereszténységre térjen és megkapja a kereszténységet . Európai munkavállalók, hogy az egész királyság profitálhasson a portugálok technikai know-how-jából.

Miután visszatérnek a portugál szervezett a keresztség João I. Kongo néven Joao I st azMájus 3és fiát, Nzinga Mvembát Afonso ( Mfunsu in Kikongo) néven keresztelték meg. 1491. június 4-én. Alfonso Nzinga Mvemba abban az időben Nzinga Mvemba király mellett, apjához hasonlóan, összefüggést mutatott a portugálok által hirdetett vallás és a Bakongos szemében élvezett anyagi javak (értékes szövetek, fegyverek, hajók), köztük a portugálok között. .

Nzinga a Nkuwu király gyorsan visszatért a hagyományos afrikai valláshoz és hitehagyta a kereszténységet, mivel a többnejűség tilalma összeegyeztethetetlen volt a királyi házassági politikával, valamint a kongói mezőgazdasági gazdasággal, amely nagymértékben a nőkre támaszkodik. Ezek jelentik a mezőgazdaság fő részét. munkaerő. Ennek eredményeként 1495-ben kiutasították a portugál misszionáriusokat. A kereszténységhez hűen Mvemba Nzinga megkeresztelte Afonstót, kivonult az általa irányított tartományba, Nsundi tartományba, és fogadta a fővárosból, Mbanza Kongoból kizárt misszionáriusokat.

Utóbbi halálakor a királyság nagyjának többsége, a hagyományőrzők I. Joao utódaként a királyi ifjúsági vonal tagjává választották a hagyományos afrikai vallás, Mpanzu a Nzinga oldalát. Ez parancsolja Mpangut. A primogenitúra motívuma alatt (addig a Kongo jogdíj figyelmen kívül hagyta) és a legidősebb vonal egy része, Afonso a portugálok segítségével érvényesítette trónjogát. Összecsapásra került sor az Afonso Nzinga Mvemba vezette keresztény párt és a Mpanzu Nzinga által vezetett hagyományos párt között. A fegyveres konfliktus a keresztény párt előnyére vált, amelyet néhány portugál támogatott. A szóbeli hagyomány csodálatos magyarázatot adott Afonso győzelmére, amely "fehér keresztet és az áldott Szent Jakab apostolt látott a levegőben, sok lovassal fehérbe öltözve és fehérbe öltözve, harcban és megölve őket", valószínűbb, mint "ők a portugálok, akiken lovagoltak." a ritka lovak, amelyek túlélték a tetszet, repülnek. A csata során Mpanzu Nzingát meggyilkolták, míg az Nsaku ne Vunda (a Mani Vunda) hadsereg kapitányát megkímélték, és megtartja az egyház fenntartásának szerepét (az új vallási töltet hozzáadása a régihez). I. Szent Kongó Alfonso karjai emlékeznek erre a csodálatos győzelemre.

Kongói apostol (1506-1519)

Ezt a győzelmet követően Afonso kerültem először trónra, és 1506-ban megkezdtem a királyság keresztényesítését. Az Afonso portugál királlyal folytatott levelezés Kongo beszéde után beszámolt Kongo megtérésének epizódjáról. Afonso megszervezi a fétisek megsemmisítését, ehelyett feszületeket ad a helyi vezetőknek a szóbeli hagyományok nyomán. Ez a kereszténység iránti lelkesedés hírnevet szerzett neki a királyságban jelen lévő portugálok körében, akik siettek átadni egy szent király, egy hitúr ur képét, aki az egész királyságban terjeszteni kívánja a kereszténységet, amint azt Ruy d'Aguiar pap beszámolója mutatja -tól származik1516. május"Amikor hallgatóságot tart, vagy utasítja a megpróbáltatásokat, szavait Isten és a szentek példái inspirálják", "Felséged tanulja meg, hogy keresztény élete olyan, mint nekem tűnik, nem emberként, hanem mint egy küldött angyal az Úr által erre a királyságra, hogy megtérjen, főleg, ha beszél és prédikál ”. Ez a dicséret továbbra is az uralkodás fémjelzi, amint azt egy 1622-es keltezésű levél mutatja "Dom Afonso, második keresztény király, aki olyan nagy katolikus volt, hogy Portugália krónikáink Kongó apostolának nevezik".

Az Afonso I. királyi politika először a dia Kongo Ntotila keresztényesítése volt, és így megszilárdította hatalmát és az állam hatalmát egy irodalmi nemesség, elsősorban a szülők körül, hogy valódi bürokráciát hozzon létre. Sőt 1509-ből származik Afonso I első épített helyi iskolában 400 tanuló, körülvéve „nagyon magas falak.” Még akkor is igazi újítás volt, ha a nemesek fiai továbbra is szokás szerint a király udvarában tartózkodtak. Mbanza Kongo, a királyság fővárosa a Kongo dia Ngunga, majd San Salvador nevet vette fel az 1517 és 1526 között épült főtemplom nevéből.

Az állam modernizációs politikája

1516-ban, tíz év uralkodása után, Ruy d'Aguiar helytartó ezer hallgató jelenlétét figyelte meg, ami bizonyos sikert igazol. Rámutat arra is, hogy léteznek lányok iskolái, amelyeket a király nővére működtet. Ezenkívül a királyhoz közeli elit, legközelebbi rokonai közvetlenül külföldön, Portugáliában szereztek oktatást. 1506-tól, az uralkodás első évétől Afonso "fiát" (fia vagy unokaöccse, mivel a Kongóban az ősviszony a nagybátyától unokaöccsé, nem pedig az apától az fiáig) Henrique-t és anyai unokaöccsét, Rodrigót küldték Lisszabonba. tanulni. A Portugáliába tanulni menő nemesek fiainak száma az évek során nőtt, 1511-ben a király öccsén és néhány unokaöccsen volt a sor, hogy Lisszabonba menjenek. 1512-ben tizenkilenc ember indult el Lisszabonba, majd 1516-ban körülbelül húszan, annak ellenére, hogy néhányan meghaltak, mielőtt néhány lázadó támadása alatt elérték volna Mpinda kikötőjét. Ennek a politikának az eredményeit a portugálok vegyesen hagyták abba, a kongók magas halálozása miatt. Ennek ellenére létrejön egy írástudó mikroelit: Henrique lesz a szubszaharai Afrika első katolikus püspöke, és a király unokaöccse, Afonso is, professzor, aki „nyilvános bölcsésziskolát tart Lisszabonban”.

Ezzel a politikával Afonso a legközelebbi rokonai, valamint a legerősebb támogatói számára kívánja fenntartani az ismereteket. A modern tudás, valamint a kereszténység a királyi és az államhatalom megerősítésének ügynöke.

Kezelje és utasítsa el

A levelet Alphonse I első küldeni a portugál király Manuel I st , Alphonse én először kérte a portugál király Manuel I első küldő sok portugál mérnökök Kongo dia Ntotila (vagy Ntotela) , így alkotnak a Kongo elit technológia. Portugália királya egyetért azzal a feltétellel, hogy I. Alfonso először emberben fizet. Bár ő ellenezte az első, Alphonse I st végül megállapodtak abban, hogy a hadifoglyok és a bűnözők, hanem bizonyos idő után Alfonso I első észre a jogsértés a paktum a portugál. Valójában számos portugál építész, orvos és gyógyszerész fordul a kereskedelemhez, nem pedig hivatását gyakorolja, és figyelmen kívül hagyja a kongói törvényeket. 1510-ben, Alphonse I első kérelem Manuel I első képviselőt küldhet a hatalmat társait portugál de Manuel I első reagált egy ambiciózus tervet nyugatiasodás társadalom Kongo elefántcsont-kereskedelem, a réz és az embereket. Afonso elutasította ennek a tervnek a nagy részét, de a rabszolgakereskedelem bővülése komoly kihívások elé állította Kongo stabilitását, és megromlott a kapcsolat Portugáliával. A rabszolgák hadifoglyok és bűnözők voltak, de a portugálok nem voltak megelégedve velük. A portugálok úgy lépték át a határt, hogy a Kongói Királyság vazallusállamaiba mentek, és komolyan belekötöttek a kongói ügyekbe.

1520-ban a portugál felfedező, Manuel Pacheco rájött, hogy a mai Angola part menti főnökei alig várják, hogy közvetlenül Brazíliával kereskedjenek, anélkül, hogy Kongo gyám alá tartoznának. Ennek eredményeként a hajók már nem kifejezetten áthaladnak a Mpindán, a Kongói királyság tengeri tartományában, a Szojó területén található kikötőn, a kereskedelem ellenőrizhetetlenebbé vált, és 1526-ban a királyi nemzetséghez tartozó nemeseket deportálták. I. Afonso azért írtam João III királynak, hogy feljelentse a rabszolgakereskedelem visszaéléseit, amit 1514-ben, majd 1529-ben és 1539-ben a Vatikánnal is tett. Sikertelen kísérlet, mivel Brazília ma már rabszolgákat követelő gyarmat, ezért a rabszolgakereskedelem elengedhetetlen a gyarmati gazdaság szempontjából. Afonso azzal vádolta a portugálokat, hogy rablóknak segített saját országában, és szabad polgárokat vásárolt.

Portugália azt állította, hogy egyenlő bánásmódban részesíti Kongót, de több szinten korlátozza Kongo szuverenitását. Kereskedelmi szinten Portugália nem írta át a kongói törvényeket kijátszó portugál kereskedőket; jogilag Portugália tolerálta a Kongóban élő portugálok illegális tevékenységét; vallási szinten Portugália igyekezett megszüntetni a kongói vallási meggyőződéseket és gyakorlatokat.

I. Alphonse levelében, amelyet először 1526-ban építettek III. João portugál király számára:

"A kereskedők mindennap elrabolják népünket - ennek a földnek a gyermekeit, nemeseink és vazallusaink fiait, sőt saját családunk tagjait is. Ez a korrupció és romlottság annyira elterjedt, hogy a földünk teljesen elnéptelenedik. Ebben a királyságban csak nekünk van szükségünk papok és tanárok, és nem áruk, kivéve, ha bor és kenyér a misére. Nem akarjuk, hogy ez a királyság a rabszolgák kereskedelmi vagy szállítási helye legyen. Számos tantárgyunk vágyakozik a portugál áruk iránt, amelyeket az önök alanyai hoztak Ennek a rendhagyó étvágynak a kielégítésére sok emberünket elfoglalják, szabad és mentes embereket, és gyakran előfordul. hogy még elrabolják a nemeseket és nemesek fiait, valamint a rokonainkat, és elviszik őket eladni fehér királyoknak, akik a mi királyságunkban vannak; elrejtik őket; másokat titokban elvisznek az éjszaka folyamán, hogy ne tegyék nem ismerik fel. Amint fehér férfiak kezébe kerülnek, forró vasalóval fémjelzik őket. Amikor őreink felismerik őket, amikor felszállnak a hajókra, a fehérek azt állítják, hogy megvették őket, és nem tudják megmondani, kinek. Kötelességünk igazságot tenni, és visszaadni a szabadokat, és mentesíteni az emberek szabadságát, nem tudjuk végrehajtani küldetésünket, mert alattvalói sértettnek vallják magukat, amikor erre felhívjuk a figyelmet. Ennek elkerülése érdekében elfogadtunk egy törvényt, amely szerint minden, a királyságunkban élő fehér embernek, aki árut akar vásárolni, először tájékoztatnia kell három nemesünket és bíróságunk tisztviselőjét, akikre ebben az ügyben támaszkodunk, nevezetesen Dom Pedro Manipanzát. , Dom Manuel Manissaba, a legfőbb végrehajtónk és Goncalo Pires vezető teherhajónk, aki ellenőrzi az áruk törvényességét és jóváhagyást ad (...) "

Afonso király és a portugál kapcsolata megromlik, a személyét ért támadás 1539 húsvét napján elmarad. Afonso Nzinga Mvemba 1543-ban, ismeretlen körülmények között halt meg.

leszármazottak

Alfonz király I első balra, a következő utódok:

Megjegyzések és hivatkozások

  1. John Thornton, a Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita és a Antonian Mozgalom, 1684-1706 , Cambridge University Press ,1998, P.  192
  2. (in) John Thornton, A Kongói Királyság eredete és korai története, c. 1350-1550 , vol.  34. sz. 1., 2001., The International Journal of African Historical Studies, p.  89–120 . JSTOR, www.jstor.org/stable/3097288. megtekintve március 5-én. 2021.
  3. A kongói Machiavelli
  4. MMA., 1. kötet pp. 263. és 268. (512 dokumentumból Afonso I. st. Felel meg )
  5. (in) Cécile Fromont, The Art of átalakítása: Christian vizuális kultúra Királyság Kongo , Chapel Hill (NC), UNC Press Books,2014. december, 328  p. ( ISBN  978-1-4696-1872-2 , online olvasás ) , p.  28..
  6. (in) Alisa LaGamma, Kongo Power és a Majesty , New York, Metropolitan Museum of Art,2015. szeptember, 308  p. ( ISBN  978-1-58839-575-7 , online olvasás ) , p.  92.
  7. Arte (utazási felhívás), "  Angolában, a kongói királyság középpontjában  ", Arte , 2020
  8. (en) Norbert C. Brockman, Afrikai életrajzi szótár , ABC-CLIO, 1994
  9. (in) John Thornton, "  Early Kongo-portugál kapcsolatok: új értelmezést  " , afrikai Studies Association , tizenkilenc nyolcvan egy
  10. (in) Mark R. Lipschutz és R. Kent, szótár afrikai Történelmi életrajza , University of California Press ,1989
  11. https://dacb.org/stories/congo/afonso1/
  12. Luc Croegaert, A Kongo és Angola Királyság evangelizációja, a Gergely-bibliai Könyváruház,1996
  13. Gaspard-Hubert Lonsi Koko, A szubszaharai Afrika kiemelkedő alakjai , L'Atelier de l'Égrégore,2020
  14. John Thornton, „  Korai kongói-portugál kapcsolatok: új értelmezés  ”, Cambridge University Press ,2014( online olvasás ).
  15. https://dacb.org/stories/congo/afonso2/
  16. António Brásio , I. Kongói Afonso levelei, valamint az uralkodására vonatkozó dokumentumok nagy része megjelennek a Monumenta Missionaria Africana (1. sorozat, 15 kötet), 1. köt. 1., 2. és 4. , Lisszabon, Agência Geral do Ultramar, 1952-1988
  17. Adam Hochschild , Leopold király szelleme: A kapzsiság, a terror és a hősiesség története gyarmati Afrikában , Boston, Houghton Mifflin Books, 1998
  18. (in) Emmanuel Kwaku Akyeampong és Henry Louis Gates, szótár afrikai Életrajz, kötetek 1-6 , OUP USA,2012
  19. (in) Anne Hilton, The Kingdom of Kongo (Oxford Studies in afrikai ügyek) , New York, Clarendon Press, Oxford University Press, 1985, 1. ábra p.  86 & 2. ábra p.  132

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek