A merülés ( perzsa : دیو ) vagy Daevának ( daēuua , daāua , Daevának ) a avestic egy gonosz lélek iráni mitológiában , aki élvezi, ami a fájdalom és pusztítás. E név etimológiája az indoeurópai deiva szóból származik, jelentése "mennyei, ragyogó". Vezetőjük Ahriman . Ellenfeleik az izedek vagy jótékony zsenik, akik engedelmeskednek Ormuzdnak .
Híres merülés a Div-e sephid , vagyis "Fehér merülés", amely beavatkozik Rostam és a fehér démon történetébe . Mazandaran történeteiben is létezik .
Az írást Tahmouras, Djamchid atyja előtt elszenvedett vereségük után vitték a merülésekhez, így a merülés művészetének gyakorlásának helyéhez kapcsolódó diwan vagy díván neve (és kiterjesztve bármi másra, amely kapcsolatban áll az írással, ilyenek mint adminisztráció vagy versgyűjtemények). A szó, miután franciául átvette a „párnával töltött szoba” jelentést, kijelölte a karosszéket, ahol az ember ül.
Etimológiailag a perzsa nyelvű „ دیو ” és a deus latin származékai (mint a franciaként az „isten”) összekapcsolódnak, köszönhetően az indoeurópai közös alapnak. A zoroasztria előtti irániak a merüléseket szent és szent lényeknek tekintették; de Zoroaster elutasította Daevát és gonosznak nevezte. Ennek ellenére a Kaszpi-tengertől délre élő perzsák továbbra is imádták a merüléseket, és ellenálltak a nyomásnak, hogy elfogadtassák a zoroasztrianizmust.
Az iszlámban a démonok osztályává vált, mágikus erővel felruházva. Általában a prófétákról és a szentekről szóló mesékben jelennek meg, de szerepelnek a török és perzsa muzulmánok folklórjában is. Gyakran szörnyekként ábrázolják őket, gonosz tulajdonságokat testesítve meg. Néhányan csatlakoztak Iblishez (az ördöghöz), miután a mennyből elesett, mások a földet vándorolják, mint nyomorúság forrását. Csak akkor ölhetők meg, ha lelküket titkos tárgyba rejtik. Egyes Korán-kommentátorok úgy vélik, hogy egy nagyon gonosz emberből merülhet a Túlvilág merülései is. A perzsa művészet gyakran ábrázolja Salamon prófétát, aki a merüléseket vezényli.