Cheops | |
Kheopsz szobra a kairói Egyiptomi Múzeumban | |
Időszak | Régi birodalom |
---|---|
Dinasztia | IV e dinasztia |
Funkció | király |
Előző | Snefrou |
Funkció dátumai | -2620 - -2580 ( R. Krauss szerint : 40 év) -2609 - -2584 ( DB Redford szerint : 25 év) -2589 - -2566 ( I. Shaw szerint : 23 év) -2579 - -2556 ( szerinti J. von Beckerath : 23 év) -2.555--2.520 (szerinti D. Arnold : 35 év) -2.551--2.528 (szerinti JP Allen : 23 év) -2.549--2.526 (szerinti J. Málek : 23 év) -2547 - -2524 ( AD Dodson szerint : 23 év) -2538 - -2516 ( P. Vernus és J. Yoyotte szerint : 22 év) |
Utód | Djédefre |
Család | |
Apai nagyapa | ? |
Nagymama | Meresânkh én újra |
Anyai nagyapa | Houni ? |
Anyai nagyanyám | ? |
Apu | Snefrou |
Anya | Hétep-eretnekségek én újra |
Házastárs | Merit én újra |
Gyerek (ek) | ♂ Kaouab I st ♂ Hordjédef ♀ Hétep-Hérès II ♀ Meresânkh II ♀ Érdemek |
Második házastárs | Henutsen |
Gyermekek 2 e házastárssal | ♂ Khoufoukhaf I st ♂ Minkhâf |
Harmadik házastárs | ? |
Gyermekek 3 e házastárssal | ♂ Dzsedefré ♂ khafre ♂ Horbaf ♂ Babaef én újra ♂ Baoufrê ? ♀ Khâmerernebty én újra ♀ Nofretiabet |
Testvérek | ♂ Nefermaat ♂ Kanefer ♂ Ankhhaf ♂ Netjeraperef ♂ Rahotep ♂ Ranefer ♂ Iynefer ♀ Hetepheres ♀ Néfertkaou ♀ Néferetnésou ♀ Mérititès I re ♀ Henutsen ? |
Temetés | |
Vezetéknév | Kheopsz piramisa |
típus | Sima oldalú piramis |
Elhelyezkedés | Giza- fennsík |
Cheops az Óbirodalom IV . Dinasztiájának második királya . Kr. E. 2600 körül uralkodott volna, és így Snefrou utódja lett, és megelőzte Djédefrêt . Ő a gízai Nagy Piramis szponzora, de uralkodásának számos más aspektusát rosszul dokumentálják.
Egyiptomi neve Khoufou (az egyiptomi / ˈkuːfuː / jelentése: "Ő védi" átírás ), vagy hosszú alakban Khnoum Khoufou (az egyiptomi átírás / knuːmˈkuːfuː / ) jelentése: " Védje Khnum isten ". Leginkább nevének hellénizált alakjában ismert, Khéops (görögül Χέοψ). Manetho nevezi Souphis I st (görög Σοῦφις) és Josephus sofe (görög Σόφη). Az arab történészek eközben Sauridnak ( arabul : سوريد ) vagy Szalhuknak ( arabul : سلهوق ) hívják .
Khoufou apja Snefrou , anyja pedig Hétep-Hérès I re .
Khoufou felesége közül csak kettő ismert:
Khoufou ismert fiai:
Khoufou ismert lányai:
Eltekintve az utódai Kheopsz trónján Horus , aki létrehozta a saját temetésén emlék, szinte minden tagja ennek a királyi család volt a sírok épült közvetlen szomszédságában, a nagy piramis a Gízai .
Egyelőre nem tudni, meddig kormányozta Khufu Egyiptomot, mert történelmileg későbbi dokumentumok ellentmondanak egymásnak, és a korabeli források kevések. A Royal Canon Torino a XIX E dinasztia ad Huszonhárom éves uralkodása Hufu. Manetho hatvanhárom uralkodási évet tulajdonít neki, Herodotosz ókori történész pedig ötven évre becsüli; ezeket a számokat ma már az elavult források túlzásaként vagy téves értelmezéseként tekintik.
Kheopsz korabeli korabeli források három kulcsfontosságú információt közölnek: az egyiket Dakhla oázisában találták meg , a líbiai sivatagban. A neve Horus de Khufu van gravírozva a rock feliratot, amely beszámol Mefat utazik követő évben 13 -én marha népszámlálás szerint Hor-Medjedou . A második forrás a Kheopsz-piramis belsejében , a temetkezési kamra felett található tartó kamrákban található . Az egyik ilyen feliratokat oldalon egy csapat dolgozók úgynevezett barátai Hufu mellett a minősítés évében 17 -én népszámlálás szarvasmarha , de már az is kérdéses, ha az évek számát jelzi egy kétéves népszámlálás, vagy ha ezt a számot kell venni szóról szóra. Ouadi el-Jarf új bizonyítékai azonban egy harmadik nyomot adnak az uralkodás valódi időtartamáról: több papirustöredék kézírásos jelentéseket tartalmaz egy ma Wadi el-Jarf királyi kikötőről . Bejegyzés leírni érkezése királyi csónak tele van ásványi anyagok és drágakövek, mint a türkiz, a követő évben 13 -én népszámlálás szarvasmarha Hór Medjedou . Következésképpen az ismert dátumát a legbiztosabb uralmának Kheopsz év után 13 th mezőgazdasági összeírás .
A modern egyiptológusok Cheops uralkodásának tényleges idejével kapcsolatos rejtvény megfejtésére Snefru uralkodására mutatnak rá , az állatállomány összeírására kétévente kerül sor egy király uralma alatt. Az állatállomány-összeírást gazdasági intézkedésként egész Egyiptomban az adó beszedésére használták volna fel. A korabeli dokumentumok közelmúltbeli értékelése, valamint a palermói kő feliratának vizsgálata megerősíti azt az elméletet, miszerint a szarvasmarhák Khufu alatt történő összeírását azonban kétévente, és nem évente végezték el, mint gondolták. előtt.
Egyiptológusok, mint Thomas Schneider, Michael Haase és Rainer Stadelmann kérdés, hogy az írnok a Royal Canon Torino nagyon vette figyelembe azt a tényt, hogy a mezőgazdasági összeírás végeztük kétévente első felében az Óbirodalom , amikor adóbeszedés tartottak évente a XIX . dinasztia alatt . Összefoglalva, mindezek a dokumentumok azt bizonyítanák, hogy Kheopsz legalább huszonhat vagy huszonhét évig, és talán több mint harmincnégy évig uralkodott volna, mivel a tartó kamrákban szereplő felirat kétévenkénti összeírást jelez a szarvasmarhákról. Valóban, ha a torinói királyi kanonok írástudója nem veszi figyelembe az állatállomány kétévenkénti összeírását, az azt is jelentheti, hogy Cheops negyvenhat évig uralkodott.
Kevés bizonyíték van Khufu politikai tevékenységére Egyiptomon belül és kívül. Egyiptomban Cheops több felirattal és épületszoborral van dokumentálva. Neve szerepel az El Kab és az Elephantine Island felirataiban, valamint a Hatnoub és Ouadi Hammamat helyi kőfejtőkben . A Saqqarah , két terrakotta számok az istennő Bastet találtak, amelyen, saját bázis, a neve Hórusz Khufu van gravírozva; a Középbirodalom idején raktak le Sakkarába , de létrehozásuk Kheopsz uralkodására nyúlik vissza.
Wadi MagharaA Wadi Maghara a Sinai , a rock felirattal jelent Hufu a kettős koronát. Több expedíciót küldött, hogy megpróbálja megtalálni a türkiz és rézbányákat. Más királyokhoz hasonlóan, mint Sekhemkhet , Snefrou és Sahourê , akik szintén lenyűgöző domborművekben képviseltetik magukat, ő is ezt a két értékes anyagot kereste. Kheopsznak is volt kapcsolata Byblosszal . Több expedíciót küldött Byblosnak , hogy megpróbálja rézszerszámokat és fegyvereket értékes cédrusfára cserélni Libanonból. Ez a fajta fa elengedhetetlen volt a nagy, stabil temetkezési hajók építéséhez, és a Nagy Piramisnál felfedezett csónakok készültek belőle.
Wadi el-JarfA Kheopsz uralkodása alatt folytatott politikai tevékenységekkel kapcsolatos újabb bizonyítékokat nemrégiben találtak Wadi el-Jarf ősi kikötőjénél, a Vörös-tenger partján Kelet-Egyiptomban. Az ilyen kikötő első nyomait már 1823-ban feltárta John Gardner Wilkinson és James Burton , de a helyszínt gyorsan elhagyták, majd egy időre elfelejtették. 1954-ben François Bissey és René Chabot-Morisseau francia kutatók ismét feltárták a kikötőt, de munkájuk az 1956-os Szuezi-csatorna válságával zárult . 2011 júniusában Pierre Tallet és Grégory Marouard francia egyiptológusok vezetésével egy régészeti csoport szerveződött a francia A Keleti Régészeti Intézet (IFAO) folytatta a munkát a helyszínen. Más dokumentumok mellett több száz papirustöredék-gyűjteményt találtak.
E papirok közül tíz nagyon jól megőrzött. Ezek többsége a mai napig a 27 th esztendejében Kheopsz és leírja, hogy a központi kormány küldött az élelmiszer és rendelkezések a tengerészek és a munkások dokkok. E fontos dokumentumok keltezését az Óbirodalomra jellemző kifejezések biztosítják , valamint az, hogy a leveleket magának a királynak címezték , Horus nevét használva . Tipikus volt, amikor a király, akinek a levelet címezték, még életben volt; amikor az uralkodó már halott volt, helyette a kartusokban szereplő neveket használták. Különösen érdekes dokumentum a Merer folyóirat , a Nagy Piramis építésében részt vevő tisztviselő . A tanulmány révén a kutatók rekonstruálhatták életének három hónapját, új megvilágításba helyezve a IV . Dinasztia mindennapjait . Ezek a papirik a legkorábbi példák az Egyiptomban valaha talált feliratos papiruszokra. Egy másik felirat, amelyet a kikötő mészkőfalain találtak, megemlíti az áruk cseréjét irányító királyi írástudók fejét: Idu.
A Khufu patron neve is fel van írva a lelőhely néhány nehéz mészkőtömbjére. A kikötő stratégiai és gazdasági jelentőségű volt Cheops számára, mert a hajók értékes anyagokat, például türkizet, rézet és ércet hoztak a Sínai- félsziget déli csücskéből . A papirusz töredékein több raktárjegyzék található, amelyeken a szállított áruk szerepelnek. A papiruszok megemlítenek egy bizonyos kikötőt a Wadi el-Jarf-tal szemben , a Sínai-félsziget nyugati partján, ahol Gregory Mumford 1960-ban feltárta az ősi Tell Ras Budran erődöt. A papirusz és az erőd együtt először tárja fel a Vörös-tengeren átmenő explicit hajózási út történetét . Ez az ókori Egyiptom legrégebbi régészeti navigációs útvonala . Szerint Pierre tallet , a port is lehetett volna az egyik legendás nyílt tengeren portok az ókori Egyiptom, ahol a expedíciót a híres Punt kezdődött.
Cheops egyetlen háromdimenziós ábrázolása, amely az idők folyamán szinte teljesen fennmaradt, egy kicsi, jól felújított elefántcsont figura, amelyet Khoufou Statuette néven ismerünk . Ez jelenti a király a vörös korona az Alsó-Egyiptomban . A király egy rövid háttámlájú trónon ül, térdének bal oldalán Horus Medjedou neve őrződik , jobb oldalán pedig a cartouche Khnum Khoufou név alsó részének töredéke látható. Cheops bal kezét csapkodja, jobb keze alkarjával a jobb lábán nyugszik. A műtárgyat 1903-ban fedezte fel William Petrie az Abydos melletti Kom El Sultannál . A figurát fej nélkül találták; Petrie szerint ásás közben bekövetkezett baleset okozta. Amikor Petrie felismerte a lelet fontosságát, minden más munkát abbahagyott, és jutalmat ajánlott minden olyan dolgozónak, aki megtalálta a fejét. Három héttel később a fejet megtalálták, miután intenzíven szitálták a szoba romjai mélyebb szintjén. Ma a kis szobrot helyreállítják és kiállítják a kairói Egyiptomi Múzeumban, a 32. helyiségben, JE 36143-as leltári szám alatt. A legtöbb egyiptológus úgy gondolja, hogy a szobor korabeli, de néhány kutató, például Zahi Hawass , úgy véli, hogy ez egy művészi reprodukció. a XXVI . dinasztia . Állítása szerint Kom El Sultannál vagy Abydosnál még soha nem tártak fel olyan épületet, amely egyértelműen a IV . Dinasztia dátumát jelentette volna . Továbbá rámutat arra, hogy Cheops arca szokatlanul guggolt és pufók, és nem mutat érzelmi kifejezést. Hawass összehasonlította az arcstílusát a kortárs királyok szobraival, mint például Snefru , Khafre és Menkaure . E három király arca egyenletesen szép, vékony és jóindulatú - az idealista motívumok egyértelmű eredménye; nem a valóságon alapulnak. Inkább Khoufou ábrázolása az elefántcsont szobornál azt a benyomást kelti, hogy a művész nem sokat törődött egy idealista szobor elkészítésével. Úgy gondolja, hogy maga Khufu soha nem engedte volna meg egy ilyen hanyag alkotás kiállítását. Végül Hawass azt is állítja, hogy az a fajta trón, amelyen a figura ül, nem egyezik az Óbirodalom műtárgyainak művészi stílusával . Az Óbirodalom trónjainak hátulja a király nyakáig nyúlt. De a végső bizonyíték, amely meggyőzi Hawass-t arról, hogy a szobor jóval későbbi reprodukció , az a Cheops bal kezében lévő csapás-nekhekh . Egy olyan csapot ábrázoló király ábrázolása , mint az ünnepi jelvény, csak a Közép-Királyságban jelent meg . Hawass ezért arra a következtetésre jut, hogy a figura amulettként vagy szerencsés varázsként készülhetett, hogy eladhassa istenfélő állampolgárainak.
Gyakran mondják, hogy a kicsi figura az egyetlen megőrzött Cheops-szobor. Ez nem éppen helyes. 2001-ben és 2003-ban a Sakarában végzett ásatások során egy terrakotta szobor fedezte fel az oroszlánistennőt (esetleg Bastet vagy Sekhmet ) ábrázoló szobrot . Lábán egy gyermeki király két alakja őrződik. Míg a jobb oldali ábrán lehet azonosítani, mint a King Khufu az ő Horus nevét , a bal oldali a király Pepi I st a VI -én dinasztia által ismert születési nevét. A figurák Pepi I st kerültek a szobrok később csoportokat, mert azokat külön-külön helyeztük és a parttól istenséget. Ez nem felel meg az Óbirodalom tipikus szoborcsoportjának - általában minden szoborcsoport művészeti egységként épül fel. A szobrok két csoportja méretben és méretben hasonlít egymásra, de abban különbözik egymástól, hogy egy oroszlán istennő jogart tart. A kotrók rámutatnak, hogy a szobrokat a Közép-Királyság idején állították helyre , miután lebontották őket. Úgy tűnik azonban, hogy a helyreállítás oka inkább az istennő iránti érdeklődésben rejlik, mintsem a király alakjai körüli királyi kultuszban: nevüket gipsz borította.
A palermói kő a C-2 töredékéről két túlméretes szobor létrehozásáról számol be a király számára; az egyik rézből, a másik tiszta aranyból készülne.
Ezenkívül az ülő szobrok több alabástrom és travertin töredéke, amelyet George Raisner talált a gízai ásatásai során , a teljes Cheops királyi cím feliratát viselte. Ma már Khoufou vagy Khnoum-Khoufou néven teljes vagy részben megőrzött patronok maradtak. Az egyik töredék, egy kis ülő szobor, egy ülő király lábát és lábát mutatja. Tőlük jobbra látható a ... kartuszban őrült név , amely könnyen rekonstruálható Cheops patronjának a neveként.
Két egyéb tárgyak vannak kiállítva a Roemer und Pelizaeus Museum in Hildesheim . Ezek is alabástromból készülnek. Az egyikük egy macskaistennő (valószínűleg Bastet vagy Sekhmet ) fejét mutatja . Jobb karjának helyzete arra utal, hogy a mellszobor egykor a jól ismert Menkaure-triádokhoz hasonló szoborcsoportba tartozott .
Több szoborfő Khufué lehetett. Egyikük az úgynevezett Brooklyn vezetője a Brooklyn Museum New Yorkban. 54,3 cm széles és rózsaszín gránitból készül. Duci orcája miatt Cheopsnak és Houni királynak tulajdonítják a fejét . Hasonló tárgy áll a müncheni Egyiptomi Művészetek Nemzeti Múzeumában . A fej mészkőből készül, és viszonylag kicsi, csupán 5,7 cm magas.
LandformsCheopst számos megkönnyebbülés-töredék képviseli, amelyet szétszórva találtak a gizai nekropolisa körül és másutt. Minden dombormű finoman csiszolt mészkőből készült. Néhány közülük a romos halottasházból és a megsemmisült úttestből származik, ahol egykor teljesen eltakarták a falakat. Mások talált újra a piramis nekropolisz király Amenemhat I st a Licht , hanem Tanis . A domborművek egyik töredéke Cheops kartuszát mutatja be a következő mondattal: Az istenek szentélyeinek építése . Egy másik virágokkal díszített kövér ökrök sorát mutatja - ezeket nyilvánvalóan áldozatként készítették el a felajánlások menetében. A felirat kéri őket környékén Tefef szolgálja Kheopsz , a gyönyörű bikák Khoufou és sírni Kheopsz . A harmadik a királyi háború legrégebbi ismert ábrázolását mutatja: a jelenetet az íjászok előkészítésének hívják , mivel az íjászok íját rajzolják. És egy negyedik példa azt mutatja, hogy a király a kettős koronával vízilót vert.
At Wadi Maghara a Sinai , a rock felirata tartalmazza a nevek, címek és jelentések Kheopsz: Hor-Medjedou, Khnoum-Khoufou, Bikouj-Nebou, a nagy Istennek és csatár a trogloditáknál minden védelmi és az élet vele . A segélyezési munka hasonló Snefrou királyéhoz . Az egyik jelenetben Khufu király viseli a kettős koronát ; a közelben láthatjuk Thoth isten ábrázolását . Egy másik közeli jelenetben Cheops az Atef koronát viseli, miközben ellenséget üt. Ebben a jelenetben Oupouaout isten van jelen.
A sok megkönnyebbülés-töredék egyikéből sem látszik, hogy Khufu király felajánlotta volna az istent. Ez figyelemre méltó, mert a domborművek Snefru és azok minden király Menkaure mutatják a király, hogy áldozatot egy istenség. Lehetséges, hogy ennek a különleges reprezentációnak a hiánya befolyásolta az ókori görög történészeket azon hipotéziseikben, miszerint Khufu bezárhatta volna az összes templomot és betiltott volna minden áldozatot.
EgyébHufu is építettek templomokat, különösen kezdte az építkezés a templom Hathor a Dendérah és találtunk az alapjait a templomában Bastet a Bubastis elemeit egy emlékművet a nevét.
A piramis nekropolisz Kheopsz emelték északkeleti részén a gízai fennsíkon . Lehetséges, hogy a helyhiány, az építkezés hiánya, a helyi mészkőbányák hiánya és a lazított talaj Dahshurban arra kényszerítette Khufut , hogy észak felé mozduljon el, elődje, Snefru nekropoliszától távol . Cheops egy természetes fennsík felső végét választotta, hogy jövőbeli piramisa széles körben látható legyen. Úgy döntött, hogy piramisát Akhet-Khoufou-nak hívja (ez Khoufou horizontját jelenti ). Az emlékmű közel 20 000 munkás megépítését igényelte.
Khufu családjának több méltóságát és több tagját temetkezési komplexumát körülvevő temetőben temették el . A nyugati oldalon található a nyugati temető, ahol a legmagasabb méltóságok és papok nyugszanak. A piramis keleti oldalán található a Kheopszek Nekropolisz keleti temetője , amely a hercegek és hercegnők mastabásait tartalmazza. Három kicsi műholdas piramist állítottak fel, amelyek valószínűleg a Hétep-Hérès I re (G1-a), a Méritès I re (G1-b) és a Hénoutsen (G1-c) királynékhoz tartoztak - a Kheopsz-piramis délkeleti sarkában. A Nagy Piramis déli oldalán találhatók Cheops temetési hajóinak sírjai . A legutóbbi leletek Mark Lehner ásatásai nyomán felfedezték Giza kézművesek és munkások városát .
A Khoufou piramist egy környező fal vette körül, és mindegyik szakasz tíz méterre volt a piramistól. Keleten, közvetlenül a piramis előtt épült Cheops halotti temploma. Alapja fekete bazaltból készült, amelynek nagy része még mindig megmaradt. Az oszlopok és portálok vörös gránitból, a mennyezetkövek pedig fehér mészkőből készültek. Ma már csak az alapok maradtak meg. A halottasházból egy 692 m hosszú út volt összekötve a völgyi templommal. Lehet, hogy a völgyi templom ugyanazokból a kövekből készült, mint a halotti templom, de mivel még az alapja sem maradt meg, a völgyi templom eredeti alakja és mérete ismeretlen marad.
A G1-d műholdas piramist 1991-ben fedezte fel Zahi Hawass , az egyiptomi régiségek legfelsőbb tanácsának akkori vezetője . A dél-keleti sarok közelében és a Nagy Piramistól keletre található, a burkolaton kívül. Ez piramis eredményezte a második legrégebbi ismert pyramidion követően, hogy a vörös piramis a Dahshur . Ezt a műemléket felfedezője a Ka másodlagos piramisaként azonosítja, bár ezt a kultikus épületet mindig egy piramis komplexum fő piramisának zárt részében helyezték el.
A Nagy Piramis alapmérete megközelítőleg 230,4 × 230,4 m , ma pedig 138,7 m . Korábban 147 m magas volt, de a piramis és a mészkő boríték kőlopással teljesen megsemmisült. A szembenézés hiánya lehetővé teszi a piramis belsejének áttekintését. Kis lépésekben többé-kevésbé durván vágott sötét mészkőtömbök állították fel. A boríték szinte fehér mészkőből készült. Az öltözőkövek külső felülete finoman csiszolt volt, így a piramis élénk mészfehéren és újként ragyogott. Lehet, hogy a piramisot elektrum borította , de erre nincs régészeti bizonyíték. A belső folyosókon és hálószobákon a falak és a mennyezet csiszolt gránitból, a Kheopsz korában ismert egyik legnehezebb kőből áll. A felhasznált habarcs gipsz, homok, porított mészkő és víz keveréke volt.
A piramis eredeti bejárata az északi oldalon található. A piramis belsejében három kamra található: tetején a király temetkezési kamrája (a király kamra), középen a királyné kamara , az alapítvány alatt pedig egy befejezetlen földalatti kamra található. Míg a temetkezési kamrát nagy gránit szarkofágja alapján azonosítják , a királynő kamrájának használata még mindig vitatott - ez a Ka de Cheops szobor serdabja lehetett . A földalatti kamra rejtélyes marad, mert befejezetlen maradt. A kamra nyugati végénél délre vezető keskeny folyosó és a közepén egy befejezetlen kút jelezheti, hogy a földalatti kamra a három kamra közül a legrégebbi volt, és hogy az eredeti építési terv egyszerű kamrakomplexumot tartalmaz, amely több szobát és folyosót tartalmaz. De ismeretlen okokból a munkát leállították, és további két kamrát építettek a piramis belsejében. Figyelemre méltó a Nagy Galéria, amely a sírkamrához vezet: magasztos mennyezetű, 8,8 m magas és 46 m hosszú. A galéria fontos statikus funkcióval rendelkezik; a király kamrája fölötti kőtömeg súlyát a környező piramismag felé tereli.
Egy lehetséges része a nekropolisz Kheopsz a híres Nagy Szfinx a Giza . Ez egy 73,5 × 20,3 m széles mészkőszobor, fekvő oroszlán alakban, emberi fejjel, királyi nemes típusú fejdísszel díszítve . A Szfinxet közvetlenül a Gíza- fennsíkról faragták, és eredetileg vörösre, okkerre, zöldre és feketére festették. A mai napig heves vita folyik arról, hogy ki adta meg pontosan a metszés parancsát: a legvalószínűbb jelölt Khéops, legidősebb fia Djédefrê és kisebbik fia, Khafre . A helyes hozzárendelés egyik nehézsége abban áll, hogy nincs tökéletesen megőrzött Cheops-portré. Djédefre és Khafre arca hasonló a Szfinx arcához , de nincsenek tökéletesen illesztve egymáshoz. Egy másik rejtély a Szfinx eredeti kultusza és szimbolikus funkciója . Sokkal később Herou-im-Akhetnek ( a láthatáron Horusnak ) hívták az egyiptomiak, Abou el-Hὀl-nek ( a terror atyja ) az arabok. Előfordulhat, hogy a Szfinx , mint a király allegorikus és misztikus ábrázolása, egyszerűen őrizte a gízai szent temetőt .
Kheopsznak az Óbirodalom idején kiterjedt halotti kultusza volt . A VI E dinasztia végéig régészeti szempontból legalább hatvanhét halotti papot és hat, a nekropoliszban szolgáló független főtisztviselőt igazolnak. Tíz közülük használt már a végén a IV th dinasztia (hét közülük tagjai voltak a királyi család) Huszonnyolc használtunk a V th dinasztia és huszonkilenc alatt VI th dinasztia . Figyelemre méltó, hogy édesapjának, Snefrou- nak ugyanabban az időszakban csak tizennyolc halottpapja volt , Djédefrênek is csak nyolc, Khafre- nak huszonnyolc. Ezek a halottkultuszok nagyon fontosak voltak az állam gazdasága szempontjából, mert az ablációkhoz különleges birtokokat kellett létesíteni. Számos domain nevet tanúsítanak Khufu uralkodásának idejére. A VI . Dinasztia végén azonban a mezők száma gyorsan csökkent. A VII . Dinasztia elején nem továbbítottak domainnevet.
Közép BirodalomA Wadi Hammamat , a rock felirattal nyúlik vissza, a XII -én dinasztia listákat öt nevet kazetta: Hufu (Kheopsz), Dzsedefré , Khafra , Baoufrê és Djedefhor . Mivel az összes királyi név kartuszokba van írva, egy ideig azt hitték, hogy Baoufrê és Hordjédef rövid ideig uralkodik, de a korabeli források Hordjédefet egyszerű hercegnek minősítik , és még Baoufrêt sem említik . Cheops jelenléte ebben a listában azt jelezheti, hogy őt és fiait (vagy Baoufrê számára ilyennek tekintik ) védőszentként tisztelték. Ezt az elméletet olyan felfedezések segítik elő, mint például a Cheops nevet viselő alabástrom hajók, amelyek megtalálhatók Koptosban , a Wadi Hammamatból érkező utazók indulási és visszatérési városában .
Cheopsról beszélve a XIII . Dinasztia irodalmi remekműve a híres papirusz Westcar , ahol Khufu király tanúja lesz egy varázslatnak, és megkapja a Djedi nevű mágus jóslatát. A történetben Cheops-ot nehezen értékelhető módon jellemzik. Egyrészt kíméletlenül ábrázolják, amikor úgy dönt, hogy egy elítélt rabot lefejeznek, hogy tesztelje Djedi állítólagos varázserejét. Másrészt Cheopst kíváncsi, ésszerű és nagylelkűnek nevezik: elfogadja Djedi felháborodását és a fogoly iránti alternatív ajánlatát, megkérdőjelezi Djedi jóslatának körülményeit és tartalmát, és végül is nagylelkűen megjutalmazza a mágust. Kheopsz ellentmondásos ábrázolása ma is nagy viták tárgyát képezi az egyiptológusok és a történészek között. Különösen az egyiptológusok és a történészek, mint Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe és Wolfgang Helck Kheopsz karakterét szívtelennek és szentségtörőnek tekintették. Rámutattak a szicíliai Herodotosz és Diodorosz ókori görög hagyományaira , amelyek Khoufu negatív karakterének túlzott képét ábrázolták, figyelmen kívül hagyva azokat a paradox (mert pozitív) hagyományokat, amelyeket maguk az egyiptomiak mindig is tanítottak.
De más egyiptológusok, mint Dietrich Wildung, Kheopsz sorrendjében kegyelmi cselekedetet látnak: a fogoly életre lelt volna, ha Djédi valóban végrehajtja varázsütését. Wildung úgy véli, hogy Djedi elutasítása utalás volt az egyiptomiak emberi élet iránti tiszteletére. Az ókori egyiptomiak azon a véleményen voltak, hogy az emberi életet nem szabad fekete mágiával vagy más gonosz dologgal visszaélni. Verena Lepper és Miriam Lichtheim azt gyanítják, hogy Cheops nehezen értékelhető ábrázolása volt pontosan az, amit a szerző szánt. Titokzatos karaktert akart létrehozni.
Új BirodalomAz Új Királyság idején a Kheopsz-nekropolisz és a helyi halottas kultuszok újjászerveződtek, és Giza ismét fontos gazdasági és kulturális célponttá vált. A XVIII . Dinasztia idején II . Amenhotep király emléktemplomot és rúdat emelt a Nagy Szfinx közelében. Fia és a trón utódja, IV. Thutmosz kiszabadította a Nagy Szfinxet a homokból, és az elülső lábai közé emlékünnepet - álomsztélát hívott . A két sztélán található feliratok elbeszélő tartalmukban hasonlóak, de a Nagy Szfinx valódi építőjéről sem adnak konkrét információkat .
A XVIII . Dinasztia végén templomot építettek Ízisz istennőnek a gízai nekropolisz c-piramis-G1 műholdján ( Henutsen királynő ). A XXI . Dinasztia idején a templomot kibővítették, a XXVI . Dinasztia idején pedig a bővítések folytatódtak. Ettől az időszaktól kezdve Izis ( Hem-netjer-Iset ) több papja , akik egyben Khoufou ( Hem-netjer-Khoufou ) papjai is dolgoztak. Hasonlóképpen XXVI th dinasztia , egy arany pecsétgyűrű nevét viselő pap Néferibrê találták meg Giza .
Alacsony időszakA késői időszakban nagyszámú, Cheops nevet viselő scarabot adtak el az állampolgároknak, talán egyfajta szerencsés varázslatként. Több mint harminc skarabeum őrződik meg. A Temple of Isis , egy családfát a papok Isis van a kijelzőn, amely felsorolja a nevét a papok 670-488 ie. Ugyanebből az időszakból származik a híres Inventory Stele , amely Khufut és feleségét Hénoutsennek nevezi el . A modern egyiptológusok azonban azon tűnődnek, vajon Khufut ekkor még személyesen imádták királyi ősként; úgy gondolja, hogy ez a valószínűbb, hogy a Kheopsz-ben már úgy, mint egy egyszerű szimbolikus alakja az alapja a történelem a templom Isis .
Manetho egyiptomi történész felhívta Khufu Souphis-t, és hatvanhárom éves uralkodást tulajdonított neki. Megemlíti azt is, hogy Khufu megépítette a Nagy Piramist , majd azt állítja, hogy korabeli Herodotos azt mondta, hogy a piramist Khufu király építette . Manetho úgy gondolta, hogy Cheops és Souphis két különböző király. Manetho azt is elmondja, hogy Cheops megvetést kapott az istenektől, és hogy szent könyvet írt róla, és hogy ő ( Manetho ) egyiptomi útja során kapta meg ezt a könyvet. Az úgynevezett Szent Könyv történetét megkérdőjelezik a modern egyiptológusok, mivel rendkívül szokatlan lenne, ha egy fáraó könyveket írna, és egy ilyen értékes dokumentumot ilyen könnyen eladnának.
HerodotosHerodotus görög történész inkább eretnek és kegyetlen zsarnokként ábrázolja Khufut. Historiae , II. Könyv 124–126. Fejezetében írt irodalmi munkájában ezt írja:
„Amíg Rhámpsinîtos volt a király, amint mondták nekem, Egyiptomban nem volt más, csak rendezett szabály, és a föld nagyban gyarapodott. De utána Kheopsz lett a király, és mindenféle szenvedés elé állította őket: bezárta az összes templomot; ezután megakadályozta a papokat abban, hogy ott áldozatokat hozzanak, majd az összes egyiptomi embert kényszerítette, hogy dolgozzanak nála. Tehát egyeseknek azt a parancsot adták, hogy köveket vigyenek az arab hegyek kőbányáiból a Nílusba , mások pedig arra kényszerítette őket, hogy fogadják el a köveket, miután csónakokkal vitték őket a folyón, és vonzotta őket a líbiai hegyeknek nevezettekhez. És egyszerre 100 000 férfit dolgoztak, háromhavonta folyamatosan. Ebből az elnyomásból tíz év telt el, mialatt mi készítettük az utat, amelyen a köveket húztuk, milyen utat építettünk, és ez nem sokkal kevesebb munka, úgy tűnik számomra, mint a piramis. Hossza öt hosszú, szélessége tíz öl, magassága, ahol a legmagasabb, nyolc sül, csiszolt kőből és rá vésett alakokból áll. Erre azt mondták, tíz év telt el, és a dombon található földalatti kamrákhoz, amelyeken a piramisok találhatók, amelyeket sírkamrákként készített magának egy szigeten, oda vezetve a Nílus csatornáját .
Magának a piramisnak a gyártására húsz évet töltött; és a piramis négyzetes, mindkét oldala nyolcszáz láb, magassága azonos. Sima és illesztett kőből épül a legtökéletesebb módon, egyik sem kevesebb, mint harminc láb hosszú. Ez a piramis olyan lépések szerint készült, amelyet egyes sorok és más alapok hívnak : amikor ezt megcsinálták, rövid fadarabokból készült eszközökkel emelték meg a megmaradt köveket, először azokat emelték fel a földről az első lépcsőhöz. lépéseket, és amikor a kő erre a szintre emelkedett, egy másik gépre helyezték, amely az első lépcsőn állt, és így onnan egy másik gépen a másodikra húzták; mert ahány gép volt, annyi lépcső volt, vagy talán egy és ugyanazon gépet szállítottak, amelyet oly könnyen szállíthattak, egymás után minden lépcsőhöz, hogy megemelhessék a köveket; mert mondjuk mindkét irányban, a beszámolók szerint. Előfordulhat azonban, hogy a magasabb részeket először elkészítették, majd befejezték a velük szomszédosakat, végül a föld közelében és az alsó területeken végeztek.
A piramison egyiptomi nyelven írják, hogy mennyit költöttünk retekre, hagymára és póréhagymára a dolgozók számára, és ha jól emlékszem, mit mondott a tolmács, amikor elolvasta ezt a feliratot nekem, 1600 tehetség pénzösszegét költötték el. Khufu ráadásul olyan gonoszságra jutott, hogy pénz híján a saját lányát egy bordélyba küldte, és megparancsolta neki, hogy szerezzen be azoktól, akik eljöttek egy bizonyos pénzösszeggel (mennyit nem mondtak el nekem. Nem mondták meg) . De nemcsak az apja által meghatározott összeget kapta meg, hanem saját maga is létrehozott egy projektet, hogy otthagyjon egy emlékművet: megkért minden férfit, aki meglátogatta, adja oda neki. projekt. Ezekből a kövekből azt mondták nekem, hogy a piramis épült, amely a nagy piramis előtt van a három közepén, mindkét oldal százötven láb hosszú. "
Ugyanez vonatkozik Khafre király történetére is . Kheopsz közvetlen örököseként és ugyanazon gonoszként ábrázolják, és ötvenhat évig uralkodott. Herodotus a 127–128. Fejezetben ezt írja: Khufu halála után testvére, Khéphrên lépett a királyi trónra. Ez a király ugyanazt az utat követte, mint a többi ... és ötvenhat évig uralkodott. Itt összesen százhat évet számolnak, amely alatt azt mondják, hogy csak az egyiptomiaknak volt gonoszsága, és hogy a templomokat bezárták és nem nyitották meg ez idő alatt.
Herodotos a 128. fejezetben a gonosz királyok történetét a következő szavakkal fejezi be: Ezek a királyok, az egyiptomiak az ellenük való gyűlölet miatt nem nagyon hajlandók kimondani a nevüket. Sőt, még a pásztornak is hívják Philítîs nevének piramisait, akik abban az időben ezekben a régiókban legeltették a nyájat.
Szicília diodórusaA szicíliai Diodorus ókori történész azt állítja, hogy Cheops- ot annyira gyűlölték saját emberei, hogy a temetési papok titokban a királyi szarkofágot Cheops testével együtt egy másik rejtett sírba helyezték . Ezzel az elbeszéléssel megerősíti és megerősíti a görög tudósok azon véleményét, miszerint Kheopsz piramisának (és a másik két gízai piramisnak is) a rabszolgaságnak kellett lennie. Ugyanakkor Diodorus elhatárolja magát Herodotustól és azt állítja, hogy Herodotosz csak meséket és szórakoztató fikciókat mesél . Diodorus azt állítja, hogy az egyiptomiak életében nem tudták biztosan megmondani neki, hogy ki építette valójában a piramisokat. Azt is kijelenti, hogy ő nem igazán bízik a tolmácsok és hogy az igazi építő volna valaki: a Nagy Piramis volna - szerinte - által épített nevű király Harmais , hogy Khafre a király. Amasis II és hogy Menkaure- t Inaros király I. st .
Diodorus azt állítja, hogy a Nagy Piramist gyönyörűen fehér borította, a tetejét azonban motorháztető borította. A piramis tehát már nem volt pyramidion . Úgy véli továbbá, hogy a piramis rámpákkal épült, amelyeket a mészkő felőli befejezésekor eltávolítottak. A Diodorus becslése szerint az összes munkavállaló létszáma 300 000 volt, és az építkezés húsz évig tartott.
642-ben az arabok meghódították Egyiptomot. A gízai piramisokhoz érkezve magyarázatokat kerestek arra, hogy ki építhette ezeket a műemlékeket. Ekkor Egyiptom egyetlen lakója sem tudta megmondani, és senki sem tudta lefordítani az egyiptomi hieroglifákat . Ennek eredményeként az arab történészek megírták saját elméleteiket és történeteiket.
Kheopsz és piramisának legismertebb története a Hitat című könyvben található (al-Mawāʿil wa-'l-iītibār fī fī ḏikr al-ṭiṭa-wa-'l-ʾāṯār), amelyet Muhammad al-Maqrizi írt 1430-ban ( 1364-1442). Ez a könyv számos elméletet és mítoszt tartalmaz a Kheopszról, különösen a Nagy Piramisról . Habár magát Khufu királyt ritkán emlegetik, sok arab író meg volt győződve arról, hogy a nagy piramist, valamint a gízai másik két piramist Hermész isten ( az arabok Idrisnek hívják) építette .
Al-Maqrizi megjegyzi, hogy Cheopst Saurid, Salhuk és / vagy Sarjak névre keresztelték a bibliai amalekiták . Aztán azt írja, hogy Cheops ismételt rémálmok után építette a piramisokat, amelyekben a föld felfordult, a csillagok lehullottak és az emberek rémülten sikoltoztak. Egy másik rémálom azt mutatta, hogy a csillagok leesnek az égről és embereket rabolnak el, majd két nagy hegy alá teszik őket. Khufu király ekkor figyelmeztetést kapott prófétáitól egy pusztító árvíz miatt, amely hamarosan eljön és elpusztítja Egyiptomot. Hogy megvédje a kincsek és a könyvei bölcsesség, Kheopsz akkor épült a három piramis a Gízai .
Az egyiptológusok az idők folyamán megvizsgálták Cheops hírnevének időbeli alakulásának motívumait és lehetséges okait. A korabeli dokumentumok, a későbbi dokumentumok, valamint a görög és a kopt olvasmányok, valamint az ezek közötti összehasonlítások alaposabb vizsgálata feltárja, hogy Kheopsz hírneve lassan megváltozott, és hogy a görög időkben mindig érvényesültek a királyról szóló pozitív vélemények. És Ptolemaiosz. Alan B. Lloyd például idézi a VI . Dinasztia dokumentumait és feliratait, amelyek egy Menat-Khufu nevű nagyvárost jelentenek, vagyis Khufu nővér . Ezt a várost a Középbirodalom idején még mindig nagy becsben tartották . Lloyd meg van győződve arról, hogy egy ilyen szívmelengető nevet nem a rossz hírű (vagy legalábbis kétes) hírnevű király tiszteletére választottak volna. Ezen kívül azt hangsúlyozza, hogy a túlnyomó számú helyek, ahol halotti kultuszok számára Kheopsz gyakorolták, akár azon Giza . Ezeket a halottas kultuszokat még a szaita és perzsa időkben is gyakorolták .
A híres Ipu-mi siralmai az első időszakban teljesedik felfedi érdekes kilátást monumentális sírok a múltban; abban az időben a hiúság bizonyítékának számítottak. Nem adnak azonban utalást maguknak a királyoknak a negatív hírnevére, és ezért nem ítélik negatívan Cheopst.
Manapság az egyiptológusok Herodotus és a szicíliai Diodorus beszámolóit egyfajta rágalmazásnak tekintik, a két szerző korabeli filozófiája alapján. Óvatosságra szólítanak fel az ősi hagyományok hitelességével szemben is. Azt állítják, hogy a klasszikus szerzők körülbelül 2000 évvel éltek Khufu után, és hogy életük során rendelkezésre álló forrásaik biztosan elavultak. Ezenkívül az egyiptológusok rámutatnak, hogy az ókori egyiptomiak filozófiája az Óbirodalom óta teljesen megváltozott . A túlméretes síremlékek, mint például a gízai piramisok, biztosan elkeserítették a görögöket és még az Új Királyság papjait is , mivel biztosan emlékeztek az eretnek Akhenaten fáraóra és megalomán építési terveire. Ez a rendkívül negatív kép nyilvánvalóan vetült Cheopsra és piramisára . Ezt a nézetet segíthette az a tény, hogy Khufu élete során engedélye volt túlméretes drágakőszobrok létrehozására és nyilvános kiállítására csak a királyra korlátozódott. Korukban a görög szerzők, halottasházi papok és templomi papok nem tudták megmagyarázni Kheopsz lenyűgöző emlékműveit és szobrait, csak egy megalomániás alak eredményével. Ezeket a nézeteket és az ebből fakadó történeteket a görög történészek lelkesen visszhangozták, és így negatívan értékelték Khoufut is, mivel a botrányos történeteket könnyebb volt eladni, mint a pozitív történeteket.
Emellett számos egyiptológusok rámutatni arra, hogy a római történészek, mint Plinius és Sextus Julius Frontinus (mindkettő Kr.u. 70 körül) is, nem habozott, hogy nevetségessé a piramisok Giza : Frontin hívja őket tétlen piramisok, amelyek az alapvető struktúrákat is. Hogy néhány elhagyott a római vízvezetékek és az idősebb Plinius leírja őket a királyi vagyon tétlen bemutatásaként . Az egyiptológusok e kritikákban egyértelműen motivált politikai és társadalmi szándékokat látnak, és paradoxnak tűnik, hogy ezeknek a műemlékeknek a használatát elfelejtették, de építőik nevét megörökítették.
Egy újabb nyom a kheopok rossz híréről a görög és a római nép körében rejthető el a kopt olvasatban Kheopsz nevéről. A Khoufou nevet alkotó egyiptomi hieroglifákat a kopt nyelvben Shêfet néven olvassák , ami valójában balszerencsét vagy bűnt jelent nyelvükben. A kopt olvasás ered későbbi kiejtését Khoufou néven Choufou , ami viszont ahhoz vezetett, hogy a görög olvasás Souphis . Lehetséges, hogy a görög és római szerzők öntudatlanul lemásolták Kheop kopt olvasatának téves jelentését.
A modern egyiptológusok és történészek óvatosságra intenek az arab történetek hitelességével kapcsolatban is. Rámutatnak arra, hogy a középkori arabokat az a szigorú iszlám meggyőződés vezérelte, hogy csak egy isten létezik, ezért más istent nem szabad megemlíteni. Ennek eredményeként átadták az egyiptomi királyokat és isteneket a bibliai prófétáknak és királyoknak. Az egyiptomi isten Thot nevű Hermes a görögök például nevezték a próféta Henoch. Khufu királyt, mint már említettük, Sauridnak , Salhuknak és / vagy Sarjaknak nevezték el , és más történetekben gyakran Šaddād bīn'Âd nevű próféta váltotta fel . A kutatók emellett több ellentmondásra is rámutatnak, amelyek Al-Maqrizi könyvében megtalálhatók. Például a Hitat első fejezetében a koptok megtagadták volna, hogy az amalekiták betörtek Egyiptomba, és a piramisokat Šaddād bīn'Âd sírjaként állították volna fel . Néhány fejezettel később Al-Maqrizi azt állítja, hogy a koptok Sauridot a piramisok építőjének nevezik .