Martin Heidegger

Martin Heidegger Kép az Infoboxban. Heidegger 1960-ban.
Születés 1889. szeptember 26
Meßkirch , Baden
( Német Birodalom )
Halál 1976. május 26
Freiburg im Breisgau ( NSZK )
Temetés Messkirch
Állampolgárság német
Kiképzés Freiburgi Egyetem, Breisgau
, Freiburgi Egyetem, Breisgau ( Philosophiæ orvos ) (ig1916)
Iskola / hagyomány Fenomenológia , hermeneutika , a posztmodern filozófia előfutára
Fő érdekek Ontológia , metafizika , esztétika , logika , nyelv , tudományok
Figyelemre méltó ötletek Dasein , Ereignis , ontico-ontológiai különbség, szorongás , teológia , eszköz
Elsődleges művek Lét és idő , levél a humanizmusról
Befolyásolta Anaximander , Parmenides , Heraclitus , Platón , Arisztotelész , Duns Scotus , Meister Eckhart , Luther , Pascal , Kant , Hölderlin , Hegel , Schelling , Schopenhauer , Kierkegaard , Nietzsche , Husserl , Rosenzweig
Befolyásolt Agamben , Anders , Arendt , Axelos , Beaufret , Biemel , a Binswanger , Blanchot , Boss , Bultmann , Cacciariig , Derrida , Fedi , Fink , Foucault , Gadamer , Jauss , Jonas , Kojève , Kopic , Kuki , Lacan , Lacoue-Labarthe , Levinas , Löwith , Charles Malik , Marcuse , Marion , Merleau-Ponty , Nancy , Nishitani , Patočka , Ricœur , Ronell , Rorty , Sartre , Schürmann , Sloterdijk , Strauss , Tanabe , Tugendhat , Vattimo
Testvérek Fritz Heidegger ( d )
Közös Elfride Heidegger ( d )
Gyermek Hermann Heidegger ( d )
Martin Heidegger aláírása aláírás

Martin Heidegger [ m van ɐ t i ː n h van ɪ d ɛ ɡ ɐ ] , született 1889. szeptember 26A Meßkirch és meghalt 1976. május 26A Freiburg , egy német filozófus .

Először egy diák Edmund Husserl és elmerül a gazdája fenomenológiai projekt , az ő érdeke hamar kiderült, hogy a kérdést a „jelentését , hogy  ” . Ezután végigvezeti gondolatmenetén, és megkísérli erre válaszolni, a Lét és idő ( Sein und Zeit ) könyvének 1927-es megjelenése alkalmával, és találkozik hatalmas nemzetközi hírnévvel, amely nagyrészt meghaladja az országot. a filozófia közege.

Az 1930-as években az , amit  gondolkodásában " fordulópontnak " nevezett,  akkor történt, amikor a Bevezetés a metafizikába írt . Új gondolatkezdés előkészítésére törekszik, amely elkerüli a metafizika bezártságát - ez utóbbi számára vált szóvá, amely Hans-Georg Gadamer szerint egyesítette "mindazokat az ellenjavaslatokat, amelyek ellen Heidegger kifejleszteni kívánt. saját filozófiai próbálkozásai ” .

A Heidegger Gesamtausgabe című , jelenleg megjelenő művek teljes kiadása több mint száz kötetet tartalmaz, amelyek fő művei: Lét és idő ( Sein und Zeit , 1927) és Hozzájárulások a filozófiához: De l'Avenance ( Beiträge zur Philosophie: Vom Ereignis ), posztumusz megjelent könyv (1989 a német kiadásnál és 2013 a francia fordításnál). Heideggert a XX .  Század egyik legfontosabb és legbefolyásosabb filozófusának tartják  : megközelítése befolyásolta a fenomenológiát és az összes kortárs európai filozófiát; a filozófián túlmutató hatással volt, nevezetesen az építészetelméletre , az irodalomkritikára , a teológiára és a kognitív tudományokra .

Különösen fontos volt Heidegger hatása a francia filozófiára. Különösen Jean-Paul Sartre , Jean Beaufret , Emmanuel Levinas , Jacques Derrida , Maurice Merleau-Ponty , sőt Michel Foucault filozófusok közvetítésével gyakorolták .

Azon filozófusok egyike, akinek személyisége és munkássága a legvitatottabb az 1933-1934 közötti magatartása miatt, amikor Adolf hatalomra kerülése után a Fribourgi Egyetem rektora volt . Hitler , majd 1933 és 1944 között. amikor a nemzetiszocialista párt tagja maradt . Számos mű jelent meg Heidegger és a nácizmus viszonyának elemzésére . Cahiers Noirs című művének 2014-es publikálása vitát váltott ki egyes szakaszok antiszemitizmusáról .

Életrajz

Első évek

Martin Heidegger Messkirchben ( Németország ) született 1889. szeptember 26. Nevelkedett „hitelesen katolikus” környezetben - apja, a kádár , egy sekrestyés  - Heidegger tanult a kisebb szemináriumok a Constance (1903-1906), majd a Fribourg (1906-1909). 1907 nyarán Conrad Gröber atya , a konstanzi kisebb szeminárium igazgatója és jövõbeli Fribourg érsek ajánlotta fel neki Franz Brentano disszertációját A lét jelentésének sokféleségérõl Arisztotelész után (1862) címmel . Heidegger ismételten azt állítja, hogy ez a könyv volt az „első vezetőként görög filozófia” , ami neki, hogy az olvasó Arisztotelész , akiről azt írja a My Way of Thought és fenomenológia (1963), mint a mondat: „l„, hogy azt mondják, sok utak ” döntött a „ gondolat útján ” . Ez az olvasat kérdést vált ki a Heidegger- ügyben , amelyet Jean Beaufret a következőképpen foglal össze: "ha a lényt különféle köntösökben mondják , akkor mi az egyik ebből a sokszínűségből?" " Maga Heidegger szerint ez az " egyetlen kérdés " továbbra is " mindig ösztönzője annak a műnek, amely húsz évvel később Lét és idő címmel látta a napot  " . 1909-ben, elolvassa a Logikai vizsgálódások az Edmund Husserl , amely azt várja „döntő támogatást előre a megértése által felvetett kérdések Brentano” , és ő újra elolvasta a következő években, így „könyörtelen” . Ban ben1909. szeptember, újoncként lépett be a Jézus Társaságba , a Feldkirch melletti Tisisbe , amelyet egészségügyi okokból a következő októberben hagyott. Kevés anyagi lehetőséggel jelentkezett a fribourgi szemináriumba, ahova 1909-es téli félévre lépett be. 1911-ben ismét szívproblémáktól szenvedett, ami kétségessé tette az iskola vezetőit. egészségi állapotára tekintettel. Nyáron lábadozáskor rájön, hogy a filozófiát részesíti előnyben a teológiával szemben, és úgy dönt, hogy feladja a papságot. A keresés a pénzügyi biztosítékot, úgy döntött, hogy regisztráljon a téli félévben 1911-1912 a Természettudományi Kar a University of Fribourg a matematika , a fizika és a kémia , annak érdekében, hogy legyen egy tanár, miközben továbbra tanulmányait filozófia. Vallási műveltsége, amely lehetőséget adott a skolasztikus hagyomány megközelítésére , karrierjét atipikussá tette, amikor a filozófiai szemináriumokat az újkantiánizmus uralta . 1913-ban Artur Schneider felügyelete alatt írta doktori disszertációját, a Doctrine of Judgment of Psychology című filozófiát . 1914-ben egészségügyi okokból megreformálták.

1915-ben az Igazság fogalma a modern filozófiában című konferenciát tartotta . Ezután ismét röviden a papságra szánta, mielőtt végül elhagyta a vallást . Később elmondja, hogy ez gyökeresen összeegyeztethetetlen a filozófiával.

az 1915. július 31Ez van hatalmazva, hogy tanítani, mint egy tanár , miután bemutatta értekezés a felhatalmazás írásos irányítása alatt újkantiánus Heinrich Rickert , amely lefordították franciára cím alatt Szerződés kategóriák és értelmet Duns Scotus . Kezdő előadása Az idő fogalma a történettudományban címet viseli . 1916 őszén Husserl személyes asszisztense lett , akivel megosztotta gondolatait és kutatásait a fenomenológiáról . Azonban gyorsan leválasztja magát mestere tanításaitól: kezdettől fogva azzal, hogy az órákon kívül folytatta Husserl logikai kutatásainak elmélyítését , amelyet már elavultnak, majd fokozatosan, 1923-tól 1927-ig tart, azzal, hogy szemrehányást tett Husserlnek a filozófia felé fordult felé. transzcendens szubjektivitás és még inkább kartézianizmusa  ; ennek ellenére továbbra is csodálja a Logische Untersuchungen-t

1917-ben mozgósították, a verduni hadsereg meteorológiai szolgálatába osztották be . 1919-ben folytatta óráit a Fribourgi Egyetemen, ahol tudományos hírnevet szerzett. Ezekben az években az akadémikusok úgy vélték, hogy Heidegger tehetséggondozásával önmagában újjászületik. Márpedig a hagyomány radikális kritikájára vállalkozott, nevezetesen a Natorp-jelentésben , 1922-ben Paul Natorp professzornak címzett, kézzel írt jelentésben munkájának állapotáról , amelyben súlyos kritikát fogalmazott meg az úgynevezett metafizikával kapcsolatban. a „jelenlét” tulajdonított Arisztotelész és alapja a fizika .

Házasodik tovább 1917. március 21Elfride Petrivel (1893-1992), protestáns  ; házasságukat először a katolikus rítus szerint, majd öt nappal később az evangélikus rítus szerint mondják ki . Két fiuk van együtt: Jörg en1919 januárja és Hermann be 1920. augusztus.

Marbourg és Fribourg (1923-1933)

Az 1923 -ben nevezték ki, nem kinevezett professzora a University of Marburg , amelyet aztán a főbb európai központja neokantianizmus , ahol együtt dolgozott a protestáns teológus Rudolf Bultmann , aki újraértelmezte Újszövetség fényében a jövőben remekmű. fiatal kollégája, a Lét és az idő munkája . Ez az utolsó könyv Hans-Georg Gadamer szerint "annak a gyümölcsöző és szenvedélyes kapcsolatnak a szülötte, amelyet Heidegger az 1923-as marburgi korának protestáns teológiájával folytatott" . Új kollégái: Nicolai Hartmann , Paul Natorp és Hermann Cohen  ; ami a marburgi hallgatóit illeti, idézhetjük: Hans-Georg Gadamer , Hannah Arendt , Karl Löwith , Gerhard Krüger , Leo Strauss , Jacob Klein, Günther Anders és Hans Jonas .

Ez a marburgi tartózkodás és az új kollégákkal való kapcsolat különösen pozitív volt a fiatal professzor számára. Arisztotelész olvasataiból kiindulva kezdi kifejleszteni a lét értelmének kérdésével kapcsolatos személyes problémáját . A vallási élet fenomenológiájával kapcsolatos munkája Szent Ágoston , Pál és Luther tanulmányozásától az emberi lény felfogása felé irányítja, amely a létet a lényeg fölé helyezi .

A következő évben titkos viszonya volt Hannah Arendt- nel , egyik tanítványával, a leendő neves filozófussal. Ez a kötelék életük során számos levelezéssel folytatódik.

az 1926. március 12, a 67. születésnapjára rendezett fogadás alkalmával Husserlnek bemutatta a Sein und Zeit ( Lét és idő ) kéziratát , első művét, amely a következő évben jelent meg, az Egyetem dékánjának kérésére. Marburg.

1928-ban átvette tanárától, Husserl-től, aki nyugdíjba vonult a Fribourgi Egyetemen .

1929 a davosi vita éve volt, amikor híres konfrontáció zajlott Ernst Cassirer , a neokantianizmus képviselője és Heidegger között.

1931-ben felajánlották neki a berlini egyetem posztját, amelyet egy parasztbarátjával folytatott megbeszélés után elutasított. Heidegger tanári életének hátralévő részében a freiburgi im Breisgaui egyetemen maradt , és sok ajánlatot elutasított.

Legvilágosabb tanítványai voltak: Hannah Arendt , Günther Anders , Hans Jonas , Karl Löwith , Charles Malik , Herbert Marcuse , Ernst Nolte , Emmanuel Levinas .

A náci rezsim alatt (1933-1945)

A szörnyű évek 1933-1945 volt filozófiailag legtermékenyebb tekintetében egyaránt a közzétett munka, mint hogy nem publikált, az „  kiadatlan értekezések önként megmarad” Heidegger. A Kehre nyúlik vissza az az időszak kezdetén , a „fordulópontot” című művében.

Heidegger 1930-ban kezdett együttérezni a nácizmussal. Az 1932-es választásokon az NSDAP -ra szavazott , és a következő évben csatlakozott. az 1933. április 21-Ben beválasztották rektora Egyetem Freiburg , három hónappal a csatlakozás után Adolf Hitler , mint kancellár a Reich (a 1933. január 10). Heidegger a Spiegelnek adott interjúban 1966-ban megerősíti, hogy a rektorátus felelősségét a volt rektor von Möllendorf, a lemondásra kényszerült szociáldemokrata fellebbezése nyomán tették, aki felkérte, hogy álljon fel a náci kinevezésének megakadályozása érdekében. hivatalos. Ezután Heidegger kimondja a „Rektorátus címét” , amelyben megfogadja, hogy az egyetemre támaszkodik Németország szellemi szintjének emelésében. A felelősség vállalásakor Heidegger egy egyetemi folyóiratban közzétesz egy "felhívást a német hallgatók felé", amely a következőképpen zárul le: "Csak maga a Führer a mai Németország és Németország valósága és törvénye . Holnap" . A Spiegelnek kifejtette, hogy ez az egyetlen kompromisszum, amelyet az SA hallgatóival vállalt, és Hans-Peter Hempelnek írt levelében, aki megkérdezte tőle ezt a mondatot, "hogy eredetileg és mindenkor a Führert uralják - uralja őket. sors és a történelem törvénye ” .

A történészek, Hugo Ott , Bernd Martin és Guillaume Payen , valamint mások számára Heidegger a Führerprinzip minél szélesebb körű bevezetéséért dolgozik a német egyetemen: a rektorátus beszéde még ebben is "a filozófus önarcképe lenne" . Führerben ”. Heidegger másokkal alkot, például Alfred Bäumler vagy Ernst Krieck, a reform avantgárdja. Heidegger működik ( „valószínűleg közvetlen együttműködésben Krieck” szerint H. Ott), a reform az alapszabály az egyetem a Land of Baden , ami a freiburgi egyetem a legfejlettebb szakaszban valamennyi Németországban e reform végrehajtása során. Karl Löwith jelentése szerint Heidegger nem titkolta hitét Hitlerben. Ugyanakkor Heidegger azt állítja, hogy „tiltott antiszemita plakátok náci diákok, valamint a tüntetések célzó zsidó professzor . Ernesto Grassi Hugo Ott által közölt vallomása szerint azonban a Heidegger rektorátusa alatt a Fribourgi Egyetemen valóban a zsidó és a marxista könyvek elégetése történt: "a tűz ropogott az egyetemi könyvtár előtt" - írja Grassi. . Raul Hilberg történész megállapította, hogy 1933-ban Heidegger a porosz oktatási minisztérium utasításait követve véget vetett a Freiburgi Egyetem „nem árja” ösztöndíjas hallgatóinak ösztöndíjának kifizetésének ; így kibővítette a zsidó köztisztviselők elbocsátásáról szóló törvény (az úgynevezett „közszolgálat helyreállításáról szóló törvény”) hatályát. Szerint Emmanuel Faye szólva a „teljes megsemmisítése” a belső ellenség, Heidegger is nevezett az a zsidók kiirtására: „Meg kell látni, hogy ez a tanítás az ellenség és a polemos is” ontologized "legyen Heidegger által készített írás semmiképpen sem pusztán elméleti nézet vagy intellektuális játék, hanem gyökeresen gyilkos doktrína, amelynek hatékony lefordítása csak a megsemmisítés háborújához és a megsemmisítés táboraihoz vezethet. „ A Guillaume Payen , ” a filozófus szavai csak adott filozófiai formában a harc a Német Hallgatói Corporation [ Deutsche Studentenschaft ], amelynek ő akarta érvényesíteni magát a lelki vezetője, röviden: Általában ez tükrözi a elvek, és nem konkrét küzdelemre való felhívás "  : az 1933-as év megsemmisítési kampányának kontextusában voltunk , ebben a forradalmi esetben a náci hatalom és totalitárius Berlin, és aki az egyetemeken bevezette a vezető elvét, és a tantestület "megtisztításával", a zsidó hallgatók számának korlátozásával és korrupt könyvek égetésével akart harcolni a nem német szellem ellen " .

Sok Heidegger-védő néhány hónapos eljegyzésről beszél. Kostas Axelos írja: "Heidegger néhány hónapig nemzetiszocialista volt, szövegeket publikált és náci beszédeket mondott. Ez tény." Ami André Glucksmannt illeti: "Heidegger 1933-ban néhány hónapig náci beszédeket mondott […] Hagyjuk az orvosoknak, akiknek olyan szerencséjük van, hogy elkerüljék ezt a nyomorúságot, hogy megmutassák, egyedülállóan" német nyomorúság ", hogy Heideggert elégetni kell. hat hónapig tartó nemzetiszocialista együttérzésért, amelyet el kell csúsztatni több mint ötven éven át, amelyet mások a Gulág-szigetcsoport hazájának (nemzeti) szocializmusának tisztelegésében töltöttek. " A Hadrien France-Lanorddal való kapcsolat meghosszabbítása: "tíz hónap", de François Féder számára mindig "néhány hónap" a Heidegger előszavában, annál is több okkal (Fayard, 2007). Servanne Jollivet kritikus hangnemben veszi fel ezt a beszédet: "Úgy tűnik, hogy tévedésen túl valódi kompromisszumról, a nemzetiszocializmusban való tudatos és átgondolt részvételről kell beszélnünk, legalábbis az első években. elkötelezettség a Fribourgi Egyetem rektoraként, miközben meghatározza, hogy ezt a vádat csak akkor vállalja, ha korábbi rektora felhívja, és ebben társaik támogatják, abban a reményben, hogy irányítani tudja, és bizonyos értelemben befolyásolja az egyetemi politikát . "

Heidegger lemondott rektori tisztségéről 1934. április 21 : Hugo Ott esetében ezt tette volna, miután a badeni oktatási minisztérium elutasította az elnöki tisztséget betöltő Adolf Lampe vezetésében. Heidegger ezután egy fekete füzetbe írja: „A vádem elérhetővé vált, mert a felelősség már nem lehetséges. Éljen a középszerűség és a zaj! " Ezt követően Jean-Michel Salanskis számára már nem aktív tagja a nemzetiszocialista adminisztrációnak, és kilép a náci pártból. For Hugo Ott (valamint Victor Farias ), akkor nem ez a helyzet, és van egy másik projekt, Poroszországban ez: a porosz Akadémia professzorai, az összhang levelében lemondását: „Miután alaposan megvizsgálta a jelenlegi helyzet egyetemről arra a meggyőződésre jutottam, hogy vissza kell térnem az igazgatási feladatoktól mentes közvetlen oktatási munkához a hallgatók és a fiatal professzorok között. "

A hallgatók tanúvallomásai erről az időszakról ellentmondásosak, egyesek úgy tekintenek rá, mint a nácizmus csodálójára, aki folytatja saját "spirituális forradalmát" , mások pedig osztályaiban a totalitárius náci gondolkodás elől az egyetlen menekülési útvonalat látják. Tanítását 1944-ig folytatta, amikor a milíciában „nem alapvető tanítóként” rekvirálták, hogy földmunkákat végezzen a Rajna partján . Ebben az időszakban hosszasan foglalkozott Nietzsche filozófiájával .

A háború utáni időszak (1945-1976)

A 1945 végén a második világháború , a győztes szövetséges hatóságok megtiltották, hogy tanítson. Ez nem akadályozza meg, hogy gondolkodása jelentősen befolyásolja a szellemi életet, különösen a heideggeri ihletésű Jean-Paul Sartre lénye és semmittevése révén . A német gondolkodó azonban 1946-ban írt levelében a humanizmusról elhatárolódik a sartreai egzisztencializmustól .

1945-ben párbeszéd kezdődött Jean Beaufret-lel, amely csak a gondolkodó haláláig ért véget. A híres levél a humanizmusról "válasz Jean Beaufret levelére, akinek az egzisztencializmusról szóló cikkeit olvasta" . A tanítási tilalom ellenére Heidegger egy egész előadássorozatot tartott; a Miért költők 1946-ban után négy előadást követ a Regard dans ce qui est címmel : A dolog, az eszköz, a veszély, a fordulat, amelyeket 1949-ben a brémai klubban tartanak .

A tanítási tilalmat 1951- ben feloldották , Heidegger folytatta óráit. Első szemináriuma Arisztotelészről szól . A leghíresebb háború utáni tanfolyamok a következők: Mit nevezünk gondolkodásnak? (1951-1952), Az ész értelme (1955-1956). 1951-ben megtartotta a híres konferenciát: Építés, élet, gondolkodás, majd ezt követte: Az ember költőként él , Ki Nietzsche Zarathustra? , Tudomány és meditáció , A technika kérdése .

Az 1955 -ben meghívást kapott a franciaországi Maurice de Gandillac és Jean Beaufret , hogy egy konferencián Cerisy . Jacques Lacannál marad . Ezt követően René Char költő rendszeresen meghívta Provence-ba, hogy tartson szemináriumokat, amelyeket a IV . A 1958 Heidegger visszavonult az egyetem, de továbbra is vezet szemináriumokat és részt vesznek eszmecserék 1973-ig, és különösen a szemináriumot tartott Fribourg és Eugen Fink a Hérakleitosz a 1966-1967, három szemináriumot Le Thor en Provence Jean Beaufret . E „rendkívül gyümölcsöző” évek közül összefoglalót találunk Alain Boutot Heideggernek szentelt kis könyvében .

Heidegger tovább halt 1976. május 26A Messkirch , ahol van eltemetve. Ugyanebben az évben megjelent a Teljes művek ( Gesamtausgabe ) első kötete , amely mintegy 110 művet fog tartalmazni.

Tól 1989 , kezdődik a kiadvány a „  kiadatlan szerződések  ” írt az évek 1935-1940 és maradt önként zárt addig az időpontig, különösen a Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) , fordította franciára a Gallimard által François Féder cím alatt Hozzájárulások a filozófiához: bosszúból .

A terhesség ideje

Az elődök

A gondolat, hogy Heidegger szerint Servanne JOLLIVET a gyümölcs különböző forrásokból: „Arról van szó, egy gondolat szerint alakult, párbeszéd az ókori görögök, a keresztény gondolkodás, a egzisztencializmus a Kierkegaard , vagy akár a husserli fenomenológia , hanem a közvetlen elődök ( Dilthey , Brentano , Bergson , Breg, York von Wattenburg), Baden ( Rickert , Lask) és Marburg újkantiánus iskolái ( Cohen , Natorp, Cassirer ), valamint bizonyos kortársak, például Jaspers vagy Scheler [. ..] hasonlóan a matematikai logika fejlődéséhez (Frege és Russell). "

A környezet hatása

Ez mintegy néhány főbb témákat, mint például a fenomenológiájában élet , a logikai és értelmezését Arisztotelész , a koncepció az idő , a vadonatúj husserli fenomenológia , a múlt értelmezése és történetiség , az alkalomból a gyakori viták és polémia az ő kollégák, a hagyományosabb áramlatok hívei (neokantianizmus, pszichologizmus, historizmus), ami a fiatal marburgi professzor erős szellemi eredetiségét kovácsolta. Servanne Jollivet részletezi és megállapítja: „vagyis Heidegger gondolatát egy kortársakkal és elődökkel folytatott konfrontáció és állandó párbeszéd alakította ki” .

Tekintettel e korai művek újszerűségére és gazdagságára, amelyet a közelmúltban mutattak be a művek teljes publikálása, Marlène Zarader megjegyzi , hogy ez az időszak egyszerűen előkészítőnek tekinthető remekművének, nevezetesen a Lét és az Időnek .

A marburgi viták és az uralkodó filozófiák elutasítása

Azok számára, akik iránt érdeklődnek Martin Heidegger művei, művei és ifjúsági konferenciái iránt, a fő nehézség lényegében azok "kontextualizálásában" áll, vagyis abban, hogy bevonják őket korának intellektuális beszélgetéseibe, és nem olvasják őket. későbbi munka. A közelmúltban nyilvánult meg az érdeklődés az első Heidegger iránt, amely elválik a Lét és Idő genealógiai perspektívájától . Ebből a szempontból az első "fiatal Heidegger" -nek szentelt francia nyelvű munka 1996-ból származik, egy Jean-François Marquet és Jean-François Courtine által a Sorbonne -ban rendezett konferencia eredményeként .

A XX .  Század elején nagyon élénk viták folynak a neokantiánus ( Heinrich Rickert ), a szociológusok ( Georg Simmel ), az életfilozófusok ( Wilhelm Dilthey , Karl Jaspers ) és a történészek ( Oswald Spengler ) hívei között a a történettudományok objektivitása. Heidegger mindenkit visszaküld, és ezeket a veszekedéseket felszínesnek találja, mert a generációk egymásutániságának, a kultúrák összeegyeztethetetlenségének, a kultúrák összeegyeztethetetlenségének, a történelmi ciklusoknak, a haladás érzésének gondolata nem egy előzetes igazoláson alapszik. Még akkor is, ha ez a valóság kellően stabil és határozott ahhoz, hogy egy tudomány tárgya legyen, úgy véli, hogy az alapelv filozófiai kérdése elmarad.

Heidegger a vita és a vita során elutasította, hogy a XIX .  Század közepe táján megjelent az akkori uralkodó filozófia, a neokantianizmus , amelyet absztrakciójával vádol. Talán a leghíresebb vita van a Davos küzdelem az Ernst Cassirer , valamint szerint Hans-Georg Gadamer bizonysága , hogy a projekt határ filozófia történetében problémákat. A kantianizmussal elutasítja a karteziánizmust és az összes filozófiát, amelyek a pozitív tudományokból származnak, vagy amelyek módszereikkel alá vannak vetve: filozófiai antropológia , pszichoanalízis vagy életfilozófia . Végül azt kifogásolja, Husserl számára a szinte tudományos ambíciója a fenomenológia , ahová inkább a fenomenológia sokkal inkább a hermeneutika és a „konkrét tapasztalata az emberi élet” , az úgynevezett facticity .

Kritizálja a modern antropológia alapelveit is : a szubjektum, az élet és a személy fogalmát. Egész munkája visszatér kritika a karteziánus cogito  amely figyelmen kívül hagyta a lét értelméről az „én vagyok”, jegyzetek Marlene Zarader .

Az első művek

A történelem kérdése

Heidegger a történelem problémájával találkozik, amelyet a XX .  Század elejének módszertani vitái vetettek fel . Egymás álláspontjának elutasításával Heidegger a neokantianizmus támogatóival ( Heinrich Rickert ), szociológusokkal ( Georg Simmel ), életfilozófusokkal ( Wilhelm Dilthey , Karl Jaspers ), valamint történészekkel ( Oswald Spengler ) szembeszáll a vitákban. a történettudományok objektivitásának kérdése . Heidegger számára mindezen elképzelések ugyanúgy hiányoznak a szilárd alapokból, mert ugyanazon az előítéleten alapulnak, azon az előfeltevésen, hogy létezik egy adott eredetiség, amely koherencián és történelmi tények láncolatán alapul, ami a tárgy tárgyává válhat. egy tudomány, például a generációk egymás utáni megfigyelése, a különböző kultúrák létezése, a történelmi ciklusok, az evolúció látszólagos általános érzéke, amelyet "haladásnak" vagy "történelmi értelemnek" minősítenek , amelyek "mind feltételezik a megfigyelhető összességek vagy koherens folyamatok megléte "  ; Heidegger számára először is az alapításról van szó.

A teológia kérdése A filozófia függetlensége a teológiától.

Françoise Dastur felidézi Heidegger mondatát: "Maga a filozófia mint olyan ateista, amikor radikálisan értik" , mert folytatja "kérdezésének tárgyi élete" tényszerűségében  " folytatja,  mint azt, hogy önmagát megértette saját tényszerű lehetőségei ” .

Heidegger a teológiai problematikát visszahozza a filozófiába a metafizika egy bizonyos aspektusának kritikája formájában, amelyet teológiának hív , egy olyan tudománynak, amely Kant nevéből fakadóan összeköti a Lényt és Istent (vagy az első elvet). Számára a dogmatikus teológia egy alapon, egy filozófiai rendszeren nyugszik, amely nem közvetlenül abból a hívő kérdésből fakad, amelyhez Heidegger vissza akar térni.

Kísérlet a keresztény üzenet megfelelőbb értelmezésére

Szerint a Hans-Georg Gadamer  : „A húszas évek elején, egyértelmű volt, hogy ő kritikája a hivatalos teológia a római katolikus egyház az ő ideje egyre kényszerítette, hogy megkérdezze, hogyan megfelelő értelmezése a hit a kereszténység lehetséges, más szóval , hogyan lehetett megvédeni a keresztény üzenet torzulásait a görög filozófia által, amely a huszadik századi újskolasztika és a középkori klasszikus skolasztika alapja volt ” . A primitív kereszténység - folytatja az értelmező - "a metafizikának az eredeti időbeliség és történetiség egyfajta félreértéseként jelenik meg számára, amely [a keresztény hit által] megnyilvánult" , és ezért Heidegger mindenki számára kiváltságos tanúként kell tekintenie " megnyugtató ”vallási vagy filozófiai ihletésű világnézet.

Jean-Claude Gens megállapítja, hogy „Heidegger találja a keresztény vallásosság” férjen hozzá, amit majd az úgynevezett „tudomány származó”  frakciós élet  " . Jean-Claude Gens folytatja a keresztény hit primitív fogalmainak visszahódítását, „táplálja a Lét és Idõ elemzését . "

Sokk a teológiai filozófia fejében.

A Marburgban töltött évek alatt Heidegger gyümölcsöző párbeszédet folytatott a protestáns dialektikus teológiával és különösen Rudolf Bultmann teológussal .

Ösztönzik egy újraolvasás a Pál leveleiben , valamint a művek Luther és Kierkegaard , ő gyakorolt, a egzisztenciális analitika a Lét és idő , a Rudolf Bultmann és megújítására, protestáns teológia, a „határozott”, hogy használja a kifejezést használják a Protestantizmus Enciklopédiájának szerkesztője .

Ihletforrások

Arisztotelész újra felfedezte

Mert Hans-Georg Gadamer , csak azok, akik jelen voltak a Marburg az osztálytermekben, a következő években 1920 képes mérni a súlyát a valóságos jelenlétét Arisztotelész a gondolat, hogy a fiatal tanár, hanem egy új Arisztotelész, megszabadul minden lap torzító skolasztikus értelmezések. Jean-Claude Gens e tekintetben megjegyzi Martin Luther fontosságát Arisztotelész újrafelfedezésében.

Ennek része az ő munkája a filozófiai alapja a logika , Heidegger felfedezi, hogy még Arisztotelész , Theoria nem éteri tevékenységet leválik élet és egy időtlen jellege, hanem éppen ellenkezőleg: a tény, hogy a történelmi Dasein. , Részt vesz a határozott lét. Azt állítja, hogy sem a görögök, sem Arisztotelész nem voltak ennek az elmélet és gyakorlat közötti alapvető szakításnak az eredete, hanem skolasztikus értelmezőik eltúlozták ezt azzal, hogy kizárólagos figyelmet fordítottak "  metafizikájára  " más művek, például a nicomacheaiak kárára. Etika és De Anima . Az iskolák, mondja Françoise Dastur , Arisztotelészt "a" logika "atyjává és a" copula "feltalálójává tették , olyan gondolkodóvá, aki  csak a kategória révén értette volna meg a"  lét " létét , amelynek csökkentését Heidegger ellenzi. egy fenomenológiai Arisztotelész exhumálásával a levél előtt. Étienne Pinat a Bevezetés a fenomenológiai kutatásba című kurzusról kiemeli "a logók arisztotelészi megközelítésének megfelelő fenomenológiai dimenzióját ezeken az oldalakon és annak fontosságát, hogy ezekből kiindulva megértsék Husserl fenomenológiai projektjét" . Ha lehetséges újraéleszteni Arisztotelészt, megjegyzi a maga részéről Philippe Arjakovsky, "ez mindenekelőtt azért lehetséges, mert a fenomenológia valódi kezdeményezőjeként jelenik meg" .

Heidegger számára a " Souci  " új koncepciójában  az aoria és a praxis gyökeresedésének kiemelése lesz a kérdés , amely ráadásul a Szent Ágoston vallomások X. könyvének gyakori megjelenése és a az élet az első keresztények, amelynek ő arra fog törekedni, hogy megtalálják a vonásaiban a nagyon munkáját Stagirite támaszkodva a „óvatosság”, a phronészisz ( φρόνησις ); "  Aggódás  ", amely fokozatosan az ember "lényének" lényegévé válik a Létben és Időben .

Ezen túlmenően az arisztotelészi örökség támogatásával a fiatal marburgi professzor képes lesz újítani azáltal, hogy szisztematikusan értelmezi a tényleges élet alapvető jelenségeit (a Daseinben való viselkedés módjait ), amelyeket korábban azonosítottak, hogy azok napvilágra kerüljenek. ., ők is, a kategorikus meghatározások szintjén, amelyek a Lét és Idő „egzisztenciális” jövők (vagy „létkategóriák”) alapjául fognak kerülni .

Vallási forrás

Katolikus érzékenysége nyitotta meg a lét tragikus és bizonytalan jellege előtt, amire Jean Greisch rámutatott . Hans-Georg Gadamer ragaszkodik a filozófus gondolatmenetének vallási eredetéhez is. Marlène Zarader inkább egy héber-bibliai örökséget fedez fel Heideggerben, amely filozófiájának gondolatát képezné; az első tanfolyamokon a vallási élet fenomenológiájának biztosított kiváltság , vagyis az első keresztények körében a vallás fenomenológiájához kapcsolódó hitélmény, amelynek következményeként azt javasolja, hogy a megfelelő héber örökséget elrejtse a Nyugati gondolat. Ezekhez az ősi vallási forrásokhoz hozzáadódik Kierkegaard keresztény gondolkodó korabeli hatása , hangsúlyozva az "affektív hangokat", a heideggeri megértésre a "szorongás" , a "lét" és a "pillanat" fogalmairól .

Fenomenológiai impulzus

Tanára Edmund Husserl kínál neki fenomenológia eljárás feltárása valóság és képzés követelmény, a „vissza a dolgokhoz” . Heidegger mindenekelőtt meg van győződve arról, hogy az ember a világ legpragmatikusabb és legnaivabb tapasztalatában ismerkedik meg önmagával és azzal, ami körülveszi, megjegyzi Christoph Jammes: „Az alapvető tézis a következő: a környező világ tapasztalata hogy elméletileg ne foganjon ” . Az elsőbbséget a hétköznapi mindennapi életben ismerik el. A Dasein megkapja a "lét" , a "mi van" első konkrét tapasztalatát . Heidegger azt hiszi, hogy a tényszerű élet "önértelmezésében" talál , Amint azt Wilhelm Dilthey már javasolta megerősítésében: Das [...] Leben legt sich [...] selber aus  " ( "la élet értelmezi" maga ” ), a keresett alapítvány.

„Aki elkísért a kutatásomban, az a fiatal Luther , modellem pedig Arisztotelész volt, akit Luther gyűlölt, Kierkegaard pedig impulzusokat adott nekem; a szemeket Husserl ültette belém. "

Módok és eszközök

Nyelv és logika

"A nyelv csak ott létezik, ahol beszélik, vagyis a férfiak között" - állapítja meg Heidegger Jean Greisch szerint , aki azt állítja, hogy "miközben átkerül a magára zárt rendszerből, amely meghatározza a" nyelvet ", a nyelv élénk szavára. Heidegger első fontos döntést hoz " . A létezéshez való viszonya tehát lényegesebb a gondolkodó számára, mint a logika  " és a nyelvtan szabályainak bezárása , amelyekben a hagyomány a bűnös. Bizonyítékként „a„ nyelv lényegének ”meghatározása ugyanolyan problematikus lenne, mint az„ ember lényegének ”meghatározása” .

A fenomenológia hermeneutikai fordulata

Az 1919–1923-as években, Heidegger első Fribourg-i Privatdozent- tartózkodásának felel meg , a fiatal professzor támogatni kezdte a visszatérést az élet konkrét tapasztalatához, hogy szembeszálljon a hagyományos filozófia kizárólag elméleti elképzeléseivel, és kutatásait a tényszerűségre irányította. az élet , amelyben kezdi látni minden jelentés forrását, valamint a filozofálás alapjait, amelyek alkotják azt az utat, amelyen keresztül megpróbálja megkülönböztetni magát korának domináns filozófiájától. A XX .  Századi filozófia nagy nevei miatt Hannah Arendt , Hans-Georg Gadamer , Max Horkheimer , Hans Jonas , Karl Löwith, J. Ritter volt az auditora ebben az időszakban a megértés központi forrásának bizonyul. század filozófiája.

Míg Heidegger első esszék 1912-1915 oda vezetett, hogy támogatják, hogy egy logikai filozófia, mint szigorú tudomány, összhangban a Husserl Logikai Kutatási és tanítása ő újkantiánus professzor Heinrich Rickert , fokozatosan állítja be, a kapcsolatot Lebensphilosophie , egy életfilozófia, és szembesült egy "lehetetlen élettudomány" megfigyelésével, egy megfelelően heideggeri hermeneutikai fenomenológiával. Tudományos jellegének elvesztésével a filozófia mint az élet önmegértése mindazonáltal megőrzi eredeti jellegét, mint elméleti tudás. Jean Greisch megjegyzi, hogy az " egzisztenciális elemzés  " során Heidegger "értelmezési folyamatot hajt végre, amely semmit sem magyaráz, de amely egyszerűen eléggé kíséri a jelenségeket ahhoz, hogy lehetővé tegye számukra a saját jelentésük bemutatását" .

A régi koncepciók átalakítása és kisajátítása

Olyan nagyon régi görög fogalmak, mint a Phusis , Logos , Alètheia ( Marlène Zarader megjegyezte  ; "alapvető szavaknak minősíti " ), valamint az arisztotelészi fogalmakkal kapcsolatos értelmezési munkák, valamint átalakításuk újrafelhasználása . egzisztenciális elemzője keretein belül, amelyet a filozófus gondolata tár fel. „A Heidegger által a szöveg nagyon szűk értelmezése révén végrehajtott művelet abból áll, hogy„ kisajátítja ”az arisztotelészi fogalmi meghatározást és integrálja azokat, miután átalakította, létanalitikai keretei közé. "

Szemantikus leleményesség

Heidegger, hogy jobban lefordítsa gondolatát, a nyelvvel újít fel - vagy olyan köznapi szavakat használ, amelyekből az etimológiai megfontolások alapján eltérít vagy elmozdítja a jelentést , mint például az A-lètheia vagy a Da-sein , vagy a nyelvtani rekonstrukciókra, így konstruálva a neologizmusokat , mint az Erschlossenheitnél . Gestell kivételével, aki Kostas Axelos szerint "teljes lefordíthatatlanságot ért el, nem is beszélve az Ereignisről  " , a Heidegger által használt szavak többsége jelen van a német szótárban.

Ezek az újítások, amelyek fékezik a gondolatának megértését, számos vitát okoznak, köztük egy francia nyelvű szakfordítást a fordítás megválasztásával kapcsolatban. A fordítások valóban választási problémákat vetnek fel, minden nyelven: közös szókincs használatával magyarázzák a játékban szereplő fogalmat, a német szónak megfelelő szót használva eredeti jelentésében, vagy neologizmusokat találnak ki. Franciaországban a Lét és az idő Vezin általi fordítása heves vitákat vált ki. A szerzők szerint az ő változata "felfordulást", "botrányt" okozott, tudván, hogy Emmanuel Martineau alternatív, engedély nélküli fordításával , valamint Rudolf Boehm és Alphonse De Waelhens (1972) korábbi változatával mindhárom Dominique Janicaud úgy ítélte meg , hogy " zabálás " alá esik . Dominique Janicaud azonban ezután Martineau változatának "a szöveg viszonylagos olvashatóságáról és a [fordítás] koherens választásáról" beszél , amelyet nagyra értékel.

Françoise Dastur a „ Lét és idő franciaországi befogadásáról "munkájának" "népszerű" értelmezését és fogadását idézi fel, amely nem igazolja azt a tudatosságot, amelyet munkája kudarcának okaiba vett. annak szükségessége, amelyben a harmincas évektől kezdve új nyelv használatát látta. " .

Gondolkodj és ne filozofálj

Maga Heidegger, jelenti Jean Beaufret , aki 1955 - ben a Cerisy-la-Salle kollokviumon kijelentette : „Nincs Heidegger-filozófia. És még ha lenne is valami ilyesmi, engem ez nem érdekelne, hanem csak az a lényeg, amiről minden filozófiában szól ” . Gyakran jelezte, hogy a „gondolatút” ( Denkweg ) elnevezést preferálja , abba az irányba, amit Jean Beaufret „eredetibb” gondolatnak minősít .

Heidegger az okokkal áll szemben a hagyományos magyarázó gondolattal, hogy hagyják, hogy "jöjjön és üdvözöljön", "legyen" ( Sein-lassen ), mi a kérdés a nyelvben, függetlenül attól, hogy meg van-e fogalmazva a dolog. Hadrien France-Lanord megjegyzi, hogy a metafizikai koncepció tekintetében Heidegger munkája "hosszú elhagyási munkaként értelmezhető" annak érdekében, hogy a jelenség egyedülálló módon jelenjen meg. Minden elődjével ellentétben, Erorterung néven , egészen különleges helyet adott a „megfogalmazatlanoknak”, amelyek mindig fenntartották magukat, és megalapozták a szöveg vagy a gondolat egységét. Heidegger abban különbözik elődeitől, hogy műveik tanulmányozása során "valódi gondolkodás nélküli törekvést" gyakorol. Mert Alain Boutot „ez küldetés” akarnak mondani, hogy „vagy” sejtett „jellegzetes és állandó a heideggeri exegézis” .

Christian Sommer felidézi Heidegger eme figyelemre méltó mondatát: "Filozofálni az a rendkívüli kérdező, aki a rendkívülivel kapcsolatban érdeklődik" .

Dekonstrukció

Az, hogy a „létérzet” kérdését a görögök óta el lehetett volna felejteni, egy másik kérdéshez vezet az ontológiai válaszok állandó alapjának jellegével és szilárdságával kapcsolatban, amely azóta is uralja a filozófiai gondolkodást. Milyen bizonyítékokon alapszik a "lét" gondolata , amikor azt "állandó mögöttes jelenlétként" határozzák meg  ? Heidegger számára - jegyzi meg Christian Dubois - "ez az elfelejtés az ontológiai fogalmak alapjának megkérdőjelezhetetlen állandóságát jelenti" . Bármely filozófiai "kérdezősködés" a filozófia történetében földalatti előre irányulna egy nyilvánvaló és eltemetett értelemben, amelynek feltárására van szükség. Ez egy munkát, a „  dekonstrukció  ” ( Dekstruction ) a hagyomány, amely semmilyen módon nem rombolás a francia értelemben, hanem az érdekelt leszerelését a darab , hogy Heidegger kívánja elérni.

A gondolat első telepítése

A marburgi professzori szék megszerzése céljából 1927-ben megjelent mesterkönyvét , a „ Lét és idő ” -et „ alapvető ontológiának  ” nevezik  . Servanne Jollivet összefoglalójában a Lét és az Idet a filozófia, mint eredeti tudomány létfontosságú meggyökerezésére irányuló kutatás csúcspontjaként mutatja be . Ez az, amiért a kifejezés a „fundamentálontológiaként” (tudomány, hogy mint), általánosan használt kapcsolatban Lét és idő , nem igazán felel meg a célját ez a könyv, mert ez ontológia amely egy „  analitikus létezés  ” „jelentése már nem olyan ontológia, amely a [...] lét lényét kutatja, hanem a lét […] igazsága, hogy ne olvashassuk az ontológia traktátusaként ”- jegyzi meg Pascal David .

Lét és idő

A Lét és az idő című könyv

Christian Dubois szerint bárkinek, aki megpróbálja behatolni Martin Heidegger gondolatába, el kell olvasnia a Lét és idő ( 1927 ) elolvasásával . Mindazonáltal Maxence Caron sugallja, figyelembe véve azt a tényt, hogy a Lét és idő egy „rendkívül koncentrált” munkát , hogy ésszerűbbé, annak érdekében, hogy hozzáférést heideggeri gondolta, hogy először olvassa egyes kurzusok a 1920-as években a közelmúltban. Lefordítva Francia, amelyek keretezik a mű megjelenését.

Francia nyelvű olvasók két fordítás után részleges egyet Rudolf Boehm és Alphonse de Waelhens az 1964  : az engedélyezett egy- François Vezin , teljes és dúsított a fordító megjegyzi, és az egy által Emmanuel Martineau , részleges, jogosulatlan és kívül. kereskedelem, de online elérhető. Ami a kommentárokat illeti, a francia ajkú közönségnek két közelmúltbeli munkája van Jean Greischtől és Marlène Zaradertől .

De a Lét és az idő , annak fontossága ellenére, Christian Dubois elmondja, "csak egy szakasz volt a gondolatának mozgásában" .

Ez a könyv, az első csúcspontja a gondolat, Heidegger, az egyik legfontosabb filozófiai alkotások, amelyek egyesek, mint a metafizika az Arisztotelész . A projektnek azonban csak az első része nem fejeződött be. Kezdetben Heidegger intuíciójának fejlesztése volt a „lét” időbeli jelentését illetően . Abban az időben, amikor Heidegger még nem szakadt meg teljesen a metafizikával , az a kérdés volt, hogy szilárd alapot érjen el számára a Lény egységes értelmének feltárásával, amelyet Arisztotelész kikerült azzal a következtetéssel, hogy elkerülhetetlen poliszémia van . Heidegger vállalja, hogy leleplez ez egységes értelmet kezdve temporalitásának a lét illeti, a Dasein , hogy az első vizsgálatok azt napvilágra a feltárása a „  fenomenológia az élet  ” . Magát az embert már nem természetként, változhatatlan és univerzális lényegként határozzák meg, hanem „létező hatalomként” . A létezés elsőbbséget élvez a lényeggel szemben a Lét és idő 9. §-ból vett híres képlettel , amely az egzisztencializmust fogja szülni  : "A Dasein lényege a létében rejlik" .

Szerzője saját bevallása szerint ez a kísérlet kudarccal végződött, az első rész második és harmadik részét soha nem lehetett megírni. Ebből a kudarcból Heidegger visszavonja azt a meggyőződést, hogy a metafizika határozottan képtelen elérni saját igazságát, nevezetesen a lét és a lét közötti különbséget.

„A lét jelentésének kérdése ennek a befejezetlen könyvnek a végén marad, válaszra várva. E munka eredményei alapján, sohasem tagadva, megköveteli a bátorságot és a gondolat erejét, hogy új utakat teremtsen. " (Christian Dubois)

Leszállításakor ez a mű, azokkal együtt, amelyek meghatározzák, mégis újszerűségével a nyugati filozófia fontos fordulópontját jelöli Levinas szerint . Azt látjuk, hogy a megjelenése jelentős új koncepciók a filozófia történetében, mint a Dasein , annak több megjelenési formájában vagy üzemmódok , amelyek mellett ez a napi és a napi Dasein jelenik meg: A világ és worldness , hogy-in-the-world , being- for- halál , együtt lenni , hibás , leadott .

A lét és az idő együttmûködésének problémáját az 1962-es Idõ és Létezés konferencia során egy másik kiindulási pontról közelítettük meg  : "Heidegger már nem a lét alkotmányának tisztázásából indul ki. Abból, hogy magában foglalja a létet, már nem a Dasein , hanem egyszerűen Anwesen lét jellemzéséből , amely jelenlét az egész nyugati hagyományon átível . " ( Alain Boutot )

A lét kérdésének elindítása

A fiatal Heidegger Franz Brentano tézisének olvasatából azt tartotta fenn, hogy Arisztotelész számára "a lényt többféleképpen mondják", és kategorikus értelme mellett a tulajdon, a lehetőség, az aktualitás értelme is van. igazság, amelyet Brentano elhanyagolt.

Heidegger műveinek teljes kiadása, a Gesamtausgabe , amely várhatóan 102–108 kötetből áll majd, amikor a kiadás elkészül, nagyrészt előadásaiból fog állni, amelyek közül sok a nyugati filozófiai hagyomány görög eredetétől kezdve átfogó áttekintését tűzte ki célul. fő képviselő ( Platón és Arisztotelész , Kant , Hegel és Nietzsche ,  stb ).

Alain Boutot hangsúlyozza: "a heideggeri művet teljes egészében ugyanaz a kérdés hordozza, amely alapvető egységet ad neki: a lét, a die Seinsfrage kérdése  " . Alain Boutot úgy véli továbbá, hogy attól kezdve, hogy ifjúkorában elolvasta Franz Brentano De la signification multiple de être Arisztotelészben című disszertációját , Heidegger megtartotta "a rejtélyt, amely őt megszülte, és hogy ha igaz, akkor a lény azt mondja: több érzékszerv, mi akkor a lét alapvető jelentése, mi a lét „egységes” meghatározása, amely mindezeket a jelentéseket irányítja, röviden: mit jelent a lét  ? " . Boutot hozzáteszi: „Ez a [lét] kérdése még mindig inspirálta Platónt és Arisztotelészt, de kihalt velük, legalábbis mint a valódi kutatás kifejezett témája. Az őket követő filozófusok, anélkül, hogy tovább megkérdőjelezték volna magukat, csak azokat az ontológiai megállapításokat vették át, amelyeket ez a két gondolkodó felfedezett. " Lét és idő " könyvének küszöbén Heidegger ezt írja: "A lét kérdésének kidolgozása a munka tárgya, ideiglenes célja az idő értelmezése, mint a lét megértésének horizontja" . A lét és az idő megértésének ezt a kapcsolatát Christian Dubois is hangsúlyozza: „Ez a gigantikus felfordulás először 1927-ben, a Lét és idő mesterkönyvben következett be . A Minden Lét és Idő a megmutatás és a kimondás lehetősége felé terelődik: a lét időt jelent. " .

Megjelenik a metafizikai történelem (vagy a filozófiatörténet), írja Jacques Taminiaux , „a lét növekvő felejtésének, a lét és a lét közötti különbség történelmének” .

Az idő kérdése

Az Idő megalapozásával Heidegger arra törekszik, hogy megállapítsa, hogy az ember lénye nemcsak „időben” , „időbeli” , ahogy általában mondani szoktuk, hanem hogy „azonosul” az idővel. Szerint Alain Boutot a kifejezést Dasein nemcsak időbeli annak irányában, hanem azonosít idő önmagában nem biztos, idővel fogant, mint a folytatása, de most egy sokkal eredeti alakja az idő” . A szokásos idő, az óráké, Dasein saját időbeliségéből származik  : "Heidegger fenntartani akarja az idő autonóm jogát, amennyiben az a Dasein időbeliségéből fakad  " .

Ez a Daseinre jellemző „extatikus” idő egy 1924-es konferencián három mozzanatra vagy extázisra bomlik  : a „jönni”, a „voltunk”, a „jelen”. Ezt az előadást követi a Prolegomenáról szóló tanfolyam az idő fogalmának történetében, amelyet 1925- ben Marburgban vallanak , és amelyben ez az "eksztatikus idő" a normális vagy vulgáris idő eredetévé válik. Ez utóbbi tehát nem több, mint egy származtatott idő, amely az előbbiben találja meg alapjait és lehetőségét; ennek az eredeti időnek a megkülönböztetésére Heidegger időbeli  " vagy történelmi  " minősítéssel bír . Ez a „ott-lét” időszerűnek minősül Françoise Dastur szerint , „mert ez alkotja Dasein  „ eksztatikus ”projektjének egységes horizontját .

A lét kérdése

„A dasein csak abban határozható meg, hogy mi ez, természeténél fogva, a létezésén keresztül. Van egy sajátos létmódja, amelyet létnek hívnak. " Ez Dasein létezésének elemzését jelenti , vagyis az ember tapasztalatait. Heidegger az általa" egzisztenciális elemzésnek  " nevezett, az " alapvető ontológia " helyére lépő úton halad át   ; elemzést, amely azt reméli, képes lesz arra, hogy neki a legkeresettebb metafizikai alapon „előkészítő arra a kérdésre, hogy” , és amely arra készteti, hogy vizsgálja meg a szerkezet egy új koncepció, hogy a „  lét-in-the-világ  ” .

A külsőséghez, a "totalitáshoz" való viszony (az ember a világban van , az emberről nem lehet gondolkodni a világ nélkül) az, amit elsősorban akkor kapunk, amikor az embert az ő lény.

A "világban való lét" mozgalomban egységes szerkezetként jelenik meg, összetett, amelyet Heidegger megpróbál egyesíteni a több pillanatban az " aggodalom  " fogalmához  apellálva . Ez az „aggodalom” ( Die Sorge ) azt tükrözi Jean Greisch szerint, hogy Dasein formális felépítése abban áll, hogy ő egy lény, akinek„ a világban való létében ”lénye forog kockán, az aggodalom a Dasein lényének egyszerű megjelölése .

"Az ontológiailag megértett Dasein Souci"

- Heidegger, Lét és idő , trad. Vezin, p.  91.

.

A " Dasein " az "öngondoskodás" egyik lehetőségének megvalósításának szükségessége: vagy felelősséggel tartoznak a létezéséért, ebben az esetben "hitelesnek" hívják, vagy a felelősségre hivatkoznak, és "hiteltelennek" tekinthetők . Az autentikusság egy olyan Dasein cselekedete, aki önmagát annak alapján érti meg, ami őt foglalkoztatja, és nem a saját véges "hatalmi létéből " , és ebben az esetben engedi, hogy a "Be" vezesse . » , Amely képviseli az átlagos vélemény kifejezése. A többnyire helytelen módon élő Dasein önmagát ( a lelkiismeret felszólítását) hívja össze lényeges furcsasága nevében, hogy elhagyja az "On" -t, vagyis elhagyja elbűvölését a világon.

A lét új megközelítése: Dasein

A Dasein fogalma Alain Boutot szerint azt a férfit igyekszik tematizálni, aki mi magunk vagyunk, az ő leglényegesebb elhatározása révén, nevezetesen: "a létet értő lény" . Ennek a lénynek a „lénye” fokozatosan fedi fel összetettségét a Létben és az Időben elemzett elemzés során . Ennek az elemzésnek a középpontjában először a „ világban-lét ” alapvető struktúrája jelenik meg   , majd az a többféle iránymutatás vagy mód , amely alatt a napi és napi Dasein megjelenik: „  dobás  ”; "Együtt  lenni  "; "Hogy  hibás legyek  "; "  Halál felé lenni  ". Hadrien France-Lanord megjegyzéseket a mell „hogy ad, mint ige, annak sajátos rezonancia ez a különös szó, amely lényegében egy mozgás [...] Dasein egy” hogy kell „” .

Új megközelítés a világhoz

"A világ már nem a lények objektív összessége, a tárgyak befogadására alkalmas konténer, hanem az emberi lét módja, mint Dasein  " - foglalja össze Dominique Saatdjian. Legtöbbször figyelmen kívül hagyva ez a világiasság (amely egy világot világgá, lényegévé tesz) röpke módon a Létben és az Időben mutatkozik meg, az "eszköz" szívében, amikor már nem játszik szerepet. a letört eszköz és az utalási lánc megszakadása (lásd a világ dolgait ).

A gondolat második telepítése

Alain Boutot így összefoglalja ennek a második bevetésnek az irányvonalát, amely megfelel az 1930-as évek "Fordulópontjának" ( die Kehre ): "Míg a Lét és Idő idején Heidegger az ontológia tükrében közelítette meg a hagyományt. tekintsük a fordulat után a lét gondolatának fényében ” .

Az igazság kérdése

A Lét és Időből kezdve Heidegger megkérdőjelezi a metafizika kulcsfontosságú fogalmát , az "igazság" fogalmát, amelyet Arisztotelész óta az eszme és a dolog közötti megfelelőségként határoztak meg , amely valójában történelmileg számos variációra adott lehetőséget - emlékeztet Jacques Taminiaux . A híres elemzések viselő töredékek szövegek tulajdonított az első pre-Socratics, Heidegger unearths az „eredeti jelentését a fogalom az igazság” , mint Aletheia vagy leleplezése ( Unverborgenheit ), amely nem olyan koncepció, a kapcsolatban, de hogy Heidegger értelmezi, a a Lethe-re alkalmazott privát „a” -ra alapozva , mint a „kivonulásból való megjelenés” kifejezője. Az igazság lényegének első mutációja a lét mint eszme platóni elhatározásával történt, az első lépés, amelyet Heidegger „katasztrófának” minősített.

Az igazság idõi

Ez a koncepció skolasztikus formája után számos más metamorfózison ment keresztül az idők folyamán, de a "technika", vagyis a modernitás uralkodásának megjelenése szempontjából meghatározó változatot fogalmaznak meg Descartes műveiben az abszolút értékkel . az "igazság-bizonyosság" elterjedtsége, amely arra kényszeríti a dolgokat, hogy teljes megfordulásban a mathesisnek alávetik magukat . A tudás a lét fölötti hatalom biztosításának eszközévé vált.

Felejtés lenni és a görög tropizmus

Hans-Georg Gadamer kijelenti Heidegger első gondolkodóiról szóló olvasatát: „De mindennek ellenére ezek a régies értelmezések Heideggerről, amelyek a lét (és a semmi) eredeti tapasztalatainak szimatolásával éreztük velünk, hogy ezeket a szövegeket meg kell közelíteni. , teljes homályosságukban és töredékességükben, azáltal, hogy azokat az "ész a történelemben" gondolat hegeli felfogásával szemben olvastuk. " Ez Heidegger számára nyer, minden olyan reduktív vízióval szemben, amelyek azt állítják, hogy a modern korunkból megértenek egy másik világot, egy olyan dimenziót, amely igazságot szolgáltat az ókori görögországi gondolkodóknak ( Homérosznak ).

A metafizika és egy másik kezdet legyőzése

A Lét és idő és a Rektorátus epizódja (1933) kudarca után a számára újdonságnak számító „a metafizikán túllépés” témája érvényesült . A problémás az „olyan értelemben, hogy” átadja helyét a kérdésre, hogy „az igazság, hogy” , melynek feltárása a „fátyol” ezentúl kisajátítani az erőfeszítéseket a filozófus megállapítja Jean Grondin .

Ami a "másik kezdet" gondolatát illeti, azt nem szabad időrendben értelmezni, ahol a "kezdet" "más kezdetet" követne oksági sorrendben, mert nem jelent semmiféle filozófia felé . , sem az emberiség haladásának, sem a hanyatlás gondolatának, mindez a metafizikához és a "kiszámíthatóság" szükségességéhez tartozik . A másik kezdet a metafizikán felül azt állítja, hogy forrását közvetlenül az eredetből veszi, hallgatva a "lét" történetének rejtett dinamikáját . Megfordulásról van szó, hogy az „  Ismétlés  ” révén megtalálja egy másik lehetséges gondolatmenet, a „másik kezdet” kezdőpontját . "A metafizika első kezdete nem" ok ", amelynek a történelem egy adott pillanatában a másik hatása lenne a" hatásra ", ez egy eredet, egy Ursprung, amely" natívabbá "válását kéri." írja Martina Roesner.

A technika kora, mint a léttörténet utolsó szakasza

Utolsó műveiben Heidegger arra törekedett, hogy a modernitás metafizikai alapjait napvilágra hozza. A tanulmány ezen alapítványok „kapcsolódik a kérdő emlékezés a múltra metafizika” , hogy egy lépcsővel lejjebb a technika, amely Jacques Taminiaux minősül „egy alak a metafizika, amely szabályozza a jelenünk és a jövőnk tervezi” .

"A modern idők alapvető jelensége nem Heidegger számára a tudomány, hanem a technika, amelynek maga a tudomány is csak egy a sok szempontból" - írja Alain Boutot . Heidegger számára a modern technika "nem redukálható a folyamatok megvalósítására egy meghatározott eredmény elérése érdekében" (jelenlegi triviális jelentés); lényegében a technika "leleplezés", amelynek alapján "a természetet energia leadására hívják fel" . A technika párhuzamos a gondolkodás kiszámításának univerzalizációjával, "amely mindent megtervez, ami jóval azelőtt, hogy a gépezet hatalmas mechanizmusként fogta fel a természetet". » , Hozzáteszi Jacques Taminiaux. Alain Boutot kifejtette: "Heidegger szerint az ilyen módon megfogant technika soha nem rendelkezik szigorúan technológiai jelentéssel, hanem metafizikai jelentéssel bír azáltal, hogy jellemzi a modern ember kapcsolatát a körülötte lévő világgal" .

Ezt az egyetemes számíthatóság iránti vágyat, beleértve az embereket is, Heidegger "nihilizmus" néven kutatja majd Nietzsche- tanfolyamán , és amelynek uralkodását a metafizika születésével kezdi . Jacques Taminiaux A technika igazi esszenciája című közleményében rövid összefoglalót ad a metafizika történetéről. Az utolsó szakaszban a technika modern korszaka vonzza az embert, még kevésbé önmagát, akit a Gestell lakóhelye alá helyez - nehézkesen lefordítva „eszközzel” vagy „a technika hullámával ”. Jacques Taminiaux megjegyzi: „Inkább őt magára hívja fel a gesztell , akit megtámad, mint egy felhívás, amely soha nem szünteti meg számonkérését, és arra kéri, hogy foglalkozzon mindennel, mint például az indokolásra felszólított alap. . és arra a következtetésre jut: "Ha igen, mennyire naivak azok a felfogások, amelyek megkövetelik, hogy az ember vegye vissza a technikát, vagy adjon hozzá egy lélekkiegészítést. "  "

Vicces humanizmus

A férfi költőként él

Heidegger érett műveiben humanizmust nyit annak „lakásában”, egyfajta visszatérésként az „ethoszhoz” - görög ἦθος - a „lényeg” hagyományos humanizmusával szemben, ahol az ember kérdése „A hiány hiányával ragyog”. . Ez a humanizmus, amelyet Heidegger maga is " furcsafajta humanizmusnak" minősít ( ein Humanismus seltsamer Art  " ) - erről a kifejezésről Jean-François Marquet számolt be . Ez utóbbi meghatározza a „ Wesen  ” kifejezés újradefiniálásával az  ónémet nyelvből vett etimológiájából: „Heidegger humanizmusát tehát nem úgy definiálják, mint az ember szubjektumként gondolkodó humanizmusát, hanem mint a„ Wesen  ” humanizmusát  , hogy„ lakjanak ”. az emberrel, az ő szellemével ... "

Ugyanakkor Heidegger a Humanizmusról szóló levélben hangsúlyozza, hogy mennyire fontos az, amit „a nyelv házának” nevez , ezt a beszéden keresztüli lakást” , mint „a lét igazságát” . A nyelv révén "Az ember költőként él" , ahogy Hölderlin mondja , olyan kifejezésben, amelyet Heidegger magának vállal. Továbbra is szükséges, hogy a nyelv maradjon a lényege igazságában, és ne romoljon el addig a pontig, amíg egyszerű kommunikációs eszközzé válik, és ebben az esetben, amint Jean-François Marquet mondja , a mai hui emberének sorsa megmarad wahr-los , őrség nélkül, mint igazság nélkül, név nélkül, mint ország nélkül, még akkor is, amíg a szó megszűnt számunkra a ház eszközévé válni" .

Ugyanebben a humanizmusról szóló levélben Heidegger a pásztor metaforájához folyamodik; az ember elveszíti azt, ami megmaradt az önközpontú karakteréből, hogy Daseinjében az a hely, tisztás legyen, ahol a lét eseménye kibontakozhat; ő lesz „őre az igazság, hogy” .

Az ember vándorlása

Máshol, az 1958-ban Franciaországban megjelent Bevezetés a à la métaphysique- ben Heidegger azt állítja, hogy az ember lényegében Unheimlich , vagyis hajléktalan és hajléktalan, aki tehetetlenül kerül a lét turbulenciájába, tézis, amelyet Heidegger merített volna a Sophokles , Françoise Dastur és különösen Oidipus King szerint. Ezt az értelmezést erőteljesen felveszi a humanizmusról szóló levél . Alain Boutot pontosítja, hogy Heidegger szerint "a vándorlás nem az ember gyengeségének vagy figyelmetlenségének tulajdonítható [...] a diszimuláció az igazság eredeti lényegéhez tartozik" .

Egy világ látható

A műalkotás leleplezésként

A műalkotás eredete ( Der Ursprung des Kunstwerkes ) 1935-ben tartott előadásában Heidegger összekapcsolja a művészet lényegének kérdését a "lét" kérdésével. Tapasztalata, megjegyzi Alain Boutot, hátat fordít az ízlésre összpontosító hagyományos „esztétikai” megközelítésnek, amely „csak metafizikával és pontosabban Platónnal jelenik meg” . "Amitől szabadulni kell, azok a platoni és arisztotelészi fogalmak is, amelyek hosszú történelem aljától irányítják a művek megközelítését és azok előzetes megértését" - határozza meg Christian Dubois. Az esztétikai tudomány előfeltevéseinek megsemmisítése, amely "lehetővé teszi a műalkotáshoz való hozzáférést, hogy önmagában is figyelembe vegye" , az ontológia történetének megsemmisítéséhez kapcsolódik. "Az esztétikai tudomány nem éri el a művészet megfelelőjét, mert Heidegger szerint a műalkotás soha nem mutat be semmit, és ez annak az egyszerű oknak az oka, hogy nincs mit bemutatnia, maga is ez, aki mindenekelőtt létrehozza, ami először lép be időt neki a szabadban. "

A műalkotás olyan hatalommá válik, amely világot nyit és telepít , a létező igazság, amely ott kifejeződik, már nem az emberi tudás, hanem az aletheia , a leleplezés hatása lesz - "A műalkotás a világ nyilvánvaló ereje " - írja Christian Dubois.

Vers Hölderlinnel

Az 1930-as évektől élete végéig Heidegger számos tanulmányt szentelt a költészetnek, különös tekintettel Hölderlinre , akivel valódi párbeszédet folytatott a csúcson . A költő fontosságát nem lehet túlbecsülni - véli Heidegger. Christian Dubois szerint: „A gondolkodó azt mondja, hogy az; a költő szentnek nevezi. "

L ' Ereignis és a Quadrity

A világ utolsó alakját az univerzitás ( das Geviert ) fogalma mutatja be , amely egyesíti a menny, a föld, az emberek és az isten négy elemi erejét. Alain Boutot meghatározza, hogy ez "a talaj nélküli alap, amelyből mindenki vagyis nemcsak az alkotó négy, hanem azok a "  dolgok  " is, amelyeket menedékében megszabadítanak és magához hordoznak " , és amelyeket Heidegger először hoz napvilágra. alkalommal a dolog -"  dolgok  " című előadásban. amelyet a kancsó példáján keresztül mutat be, hogy a lét („dolog”) nem korlátozódik a hasznosságra.

Veszély ( die Gefahr )

Heideggerrel a Lény számon kérhető a kortárs történelem legsúlyosabb túllépésein (nevezetesen az ember ipari megsemmisítésén keresztül). Arról szól, hogy belegondoljunk abba, hogy átgondoljuk, mi tette lehetővé őket - írja Gérard Guest, „mert a gonoszságot már nem lehet körülhatárolni abban, ami erkölcsileg rossz, és nem korlátozódhat arra, hogy soha ne legyen qua 'hiba és kudarc. a lény ” .
Heidegger figyelmeztet minket:

„A sértetlenekkel együtt minden megjelenik a Lét, a Gonosz tisztításában. ( Mit dem Heilen zumal erscheint in der Lichtung des Seins das Böse .) "

- Heidegger, Levél a humanizmusról , Aubier, 156. oldal

Heidegger a "lét veszélye" és a "rosszindulatú lét" gondolkodója lesz , különösen az, aki figyelmeztet minket a "bolygótechnika aistájának" középpontjában álló veszélyre , amelynek csinálj vele. 'ércek és már elérte „az embert a lényében" .

Alapvető kritikák és fő viták

Szakasz összefoglaló

Bizonyos számú gondolkodó megkülönböztette magát azzal, hogy alapvető kritikákat vitt be a heideggeri gondolkodásba, elsősorban tanára, Edmund Husserl , de Helmuth Plessner , Georg Misch , Ernst Cassirer , Emmanuel Levinas , Hans-Georg Gadamer , Eugen Fink , Michel Henry . A kritikusokat elsősorban Heidegger III. E Reich iránti attitűdjével kapcsolatos politikai motívumok alapján , mint Karl Löwith , elutasították.
Talán a munkájának szentelt kritikai ítéletekkel lehet leginkább mérni Martin Heidegger hozzájárulását a kortárs filozófiához .

Edmund Husserl számára Heidegger elárulta a fenomenológiát

Itt lehetetlen részletezni mindent, amit Heidegger filozófus köszönhet tanárának, Edmund Husserlnek .

Husserl számára a Létezésről szóló diskurzus megegyezik a természetes attitűd installációjával - jegyzi meg Gérard Granel . A Sein und Zeit példányának peremén Husserl megjegyzi: "Heidegger az antropológia sorrendjében ülteti át a lét összes régiójának és a világ egyetemes, teljes régiójának a tisztázását [...]. Az egész probléma transzfer: az egónak megfelel Dasein stb. ; ezáltal minden homályba merült jelentésmélységet kap. „ Szerint Hadrien France-Lanord , ez az olvasás alapja ” egy félreértés a kifejezés Dasein , tisztán és egyszerűen hasonlítható az emberi valóság „ami Husserl azt hinni, hogy Heidegger ” a folyamat az épület egy új antropológia " . Szerint Robert Brisart Heidegger törekszik, ellentétben Husserl szemrehányás, „megmutatni, hogy ez nem a napi viselkedés Dasein teheti az utat, amíg a hiteles megértése annak létezését” .

Erre Heidegger azt fogja válaszolni, hogy mestere transzcendentális egója végül is csak transzcendens szubjektivizmus, és hogy egyedül a rég elhagyott létkérdés újbóli felvételével képes volt kivonni magát azóta az összes filozófiai gondolatot átható antropológiai perspektívából. Descartes . Ráadásul ugyanaz az érvelés lesz az, aki szembeszáll azokkal, akik integrálni akarják a létfilozófiába ( die Existenzphilosophie ) Kierkegaard , Jaspers és Sartre társaságában . Ennek az volt a célja, hogy kevésbé tiszteletteljes módon vegye figyelembe az 1927-ben kialakult divergencia megfigyelését, amikor Heidegger Husserlhez intézett híres levelében világosan kiemelte azt az alapvető szempontot, amely elválasztotta őt urától:

„Egyetértünk a következő kérdésben, miszerint a lét abban az értelemben, amit ön„ világnak ”nevez, nem világítható meg transzcendentális felépítésében azáltal, hogy visszatér egy azonos létmódú lényhez. De ez nem jelenti azt, hogy ami a transzcendentális lokuszát képezi, abszolút semmi sem létezik - éppen ellenkezőleg, az a probléma merül fel azonnal, hogy tudjuk, mi a létmód a "világban". Ez a Sein und Zeit központi problémája - mégpedig a Dasein alapvető ontológiája . "

Más szavakkal, Heideggerrel a „  fenomenológiai vizsgálódásnak  ” nem annyira a tudat élményeit kell érintenie, hanem azt a lényt, aki számára ilyen élményekről beszélhetünk, és aki ezáltal képes a fenomenalizálódásra, nevezetesen Dasein , vagyis: a létező.

Helmuth Plessner és az egzisztenciális elemzés kritikája

Már 1928-ban Helmuth Plessner A szerves és az ember fokozata című könyvében kifejezetten megkülönböztette magát Dasein elemzőjének útjától , akit azzal vádoltak, hogy kizárta az „életet” a „lét” javára . A XX .  Század elején megvitatott kulcskérdés , az emberi lényeg, az egység kérdése, és ezáltal egy olyan "tudományos antropológia" kifejlesztése, amely minden meghatározást összefoghat. Helmuth Plessner , aki a biológusok munkájára támaszkodik, úgy véli, hogy természetesség rejlik abban, hogy az ember képes természetes környezetét kulturális környezetté alakítani. Heideggerrel és a létezés számára biztosított elsőbbséggel szembesülve Helmuth Plessner azt állítja, hogy "az élet elrejti egyik lehetőségét, létét" , és hogy az élet elsőbbségének, a Dasein elemzésével kapcsolatos mély nézeteltérésnek ez a megszerzett pontja nincs .

Heidegger számára azonban a félreértés más; a "tudományos antropológia" lehetőségében rejlik , amely félreérthető fogalom marad számára, akár az ember meghatározása, mint más lények létezése, ezért egyszerű regionális ontológia, vagy bizonyosnak mondott. a derékszögűség, amely az emberi szubjektivitást jelenti alapul. Mindkét esetben a tudományos antropológia nem állíthatja, hogy a filozófiai gondolkodás alapja lenne. Ahogy Heidegger mondja, az antropológia egyfajta "lerakóvá" válik minden megoldatlan kérdés számára.

Helmuth Plessner kibővíti kritikáját azáltal, hogy hangsúlyozza az egzisztenciális elemzés anhistorikus jellegét és annak következményeit. Heidegger csak az emberi létezés „semleges” definícióit javasolja , amelyekből nem lehet politikai elemzést kidolgozni, sem pedig egy történelmi és politikai konjunktúrával kapcsolatos döntést. Most magyarázza Helmuth Plessner, hogy az ember lényege nem létezik, nem fér bele semmiféle meghatározásba, mert arra hivatott, hogy meghatározza magát a történelemben, történelmi módon és azoknak a helyzeteknek megfelelően, amelyekben azzá válik, amiben elhatározta lenni. Helmuth Plessner azt állítja, hogy az ember nem foglalható magában a "semleges helyzet semmilyen semleges meghatározásában" . 1931-ben , a nemzetiszocialisták 1930-as választásokon történt áttörése után írta a Le Pouvoir et la nature humaine- t. Ebben az összefüggésben sürgette a filozófiát, hogy ébredjen fel álmából, hagyja abba azt a hitet, hogy képes lesz felfogni az ember "alapja" . A történetiség fogalma arra készteti, hogy azt higgye, hogy a politika területén kockáztatnia kell magát, és felelősséget kell vállalnia a veszélyekkel való szembenézésért.

Még mindig Helmuth Plessner szerint a politikát nagyon "machiavelliai" módon határozzák meg : "a kedvező pillanat, a kedvező alkalom művészete" , amit a görögök kairosnak neveztek, és Machiavelli miért társította a vagyont a szükséges erénnyel a politikus számára. És 1931-ben a pillanat elengedhetetlen feltétele egy filozófus számára, hogy felfogja az embert építő politikai dimenziót, a néphez való tartozását, amely megkülönböztető jegye, és a nemzetiség fontosságát ( Volkstum ). Helmuth Plessner tehát egy második kritikát intéz Heideggerhez: azt, hogy nem fordít kellő figyelmet a nemzetiségre, amelyből egy nép összes politikai problémája származik. Az ember csak a népe láthatáron létezhet. Plessner szerint a hitelesség filozófiája csak szélesíti a Németországban hagyományos szakadékot "a lélekmentés privát szférája és a nyilvános hatalmi szféra között" . Elmondása szerint Heidegger így elősegíti a közömbösséget a politikában.

Ernst Cassirer és a racionalizmus védelme

Az 1929-es davosi találkozó híres konfrontációt váltott ki a racionalista hagyományt tartó Ernst Cassirer és Heidegger között. A vita a kantianizmus értelmezése, valamint a szorongás és a végesség helye körül alakult ki . Ami Heidegger számára felülmúlhatatlan helyzet, az Cassirer számára az intellektuális formák végtelen egymásutánjában és az érthető és egyetemes értékek felé vezető etikai áttörésben léphet túl.

Cassirer a "neokantiánusnak" nevezett filozófiai áramlat, a Marburgi iskola egyik vezetője volt . A kantianizmus megerősíti, hogy az ész képtelen megérteni a világot olyannak, amilyen. Ezért ez a forradalmi következmény: a végső igazság a világról örökre elérhetetlen lesz a gondolkodás számára. A tiszta ész kritikájában Kant valóban megerősíti, hogy a világról szóló tudást „a priori megértési kategóriák” korlátozzák . Más szavakkal, tudásunkat mentális keretek alakítják, amelyek minden tapasztalat előtt léteznek. Így az idő (lineáris), a tér (háromdimenziós) vagy az okság (mindennek oka van, amely megelőzi) észlelése nem tükrözi a világ mély természetét, hanem inkább elménk szerkezetét fejezi ki. Ezt jelentette a Kant által felavatott "kopernikuszi forradalom" .

Ernst Cassirer tovább vette a kanti megközelítést. Kantot különösen a "tiszta ész" hatalma és határa érdekelte . De tudásunk más tudásformákon is átjut: a nyelven , a mítoszon , a művészeten , amelyet Ernst Cassirer "szimbolikus formák" néven gyűjt össze . Az ember számára a víz is ötlet, szó, amely más szavakra, más eszmékre utal: frissesség, tisztaság, tenger, élet  stb. A kígyó megijeszti az egeret, amely csak halandó veszélyt lát benne. Az ember számára a kígyó egy szimbólum alakját is felveheti: mérget, kísértést, férfi nemet  stb. A levelezésnek ezen a játékán keresztül működnek a mítoszok és a költészet - mondja Cassirer. A szimbólum feladata, hogy az emberi gondolatot megnyissa a végtelen kreativitás és szabadság előtt, ő határozza meg az ember és az állat közötti elhatárolást.

Heidegger durvább felfogással rendelkezik az ember létezéséről, mint „eldobott” és „  halál felé haladó  ”, elmerült az időben, küzdve szabadságával, végességével és halálával . Ez a vita alapvetően a gondolkodás természetéről és arról szólt, ami az embernek megfelelő . Leolvasható-e a gondolat nyelvre és annak "szimbolikus formáira", ahogy Ernst Cassirer gondolja  ? Inkább lehorgonyzott a képbe és az idő érzékelésébe , ahogy Heidegger gondolja? Nyelv vagy képzelet: mi jellemző az emberre? Ezt a kérdést tették fel Davosban.

Az elméleti szakadékot azonban nem szabad túlzásba vinni, amint azt Servanne Jollivet állítja: a kantiai Cassirer nem volt teljesen érzéketlen a Heidegger által végrehajtott megújulásra, ami minden létfenntartástól eredetibb módra vezethető vissza, ami annak „használhatósága” lenne .

Rudolf Carnap és a nyelv logikája

1931-ben Rudolf Carnap átvette Wittgenstein által a Tractatus logico-philosophicusban kidolgozott ötleteket . A Lét és az Idő egy részletét átvilágítva értelmetlen állítással zárul (ál-állítás, "amely csak olyan jelentéseket tartalmaz, amelyek jelentéssel vannak ellátva, de úgy vannak elrendezve, hogy azokból semmi jelentés nem származik" ). A vita egy része a nichts / Das Nichts használatával foglalkozik , amelyet Heidegger egy későbbi változatban módosít. Ez a polémia tartós ellentétet vált ki a két férfi között: Heidegger 1964-ben újra beszélni fog a kortárs filozófia „két szélsőséges ellentét állásáról” .

Emmanuel Levinas és az etikai igény

Szerint Emmanuel Lévinas , Heidegger által felmagasztalva ember előtti műszaki összefüggés a természettel, vezetne ontológia váljon ontológia a természet, a személytelen és arctalan hatalom, a mátrix különös lények alárendelő viszony, hogy mások is kapcsolatot, hogy általában, elkerülhetetlenül zsarnoksághoz vezet.

A Heidegger, Gagarin és nekünk , Levinas írja észrevette Heidegger, elbűvölt Hölderlin , „a vágy, hogy újra felfedezzük a gyerekkori összegömbölyödve titokzatosan a Place, hogy nyissa meg a fény nagy tájak, a lenyűgöző természet, a fenséges vidéki táborok ” , „ érezd a folyópartokat és az épületek építészetét összekötő híd által létrehozott egységet, a fa jelenlétét, az erdők chiaroscuro-ját, a dolgok rejtélyét, egy kancsót, egy parasztasszony kopott cipője, egy fehér terítőre tett dekanter bor szikrája ”  ; ezért meggyőződése, hogy Heidegger negatívan veszi figyelembe mindazt, amit az ember a természethez adott.
Ezenkívül a természet ott költői és névtelenül beszél, de a nyelv is, amelynek súlypontja már nem az emberben, a felebarátban, hanem a Létben van. Ezért egy olyan zsidó hagyomány által hordozott filozófus, mint Levinas, a gyökeresedés és a naturalista pogányság kísértésének azonnali felmondása, amelyet Heidegger is visszhangozni fog. Levinas odáig fog menni, hogy azt mondja, hogy a technika megszabadít minket a földi kötődésektől (sic), a „hely és a táj isteneitől”, amelyek megmutatták nekünk, hogy „ezek csak dolgok, és hogy dolgok lévén nem dolgok. nem sok ” .

A Totality and Infinity című filmben Levinas leírja az embert egy olyan világhoz fűződő viszonyban, amely lényegében az érzékenységre, az élvezetre és a játékra összpontosít, a véglegességtől és az utilitarizmustól idegen viszonyban, amelyet a heidegger Dasein figyelmen kívül hagyna a világban való létében. Itt a dolgok világa nem elsősorban a véglegesség (egy tárgy előállítása, egy igény kielégítése) céljából szerveződik, hanem elsősorban az általuk nyújtott élvezetben és azon keresztül. Élvezheti az élelmiszer felszívódását annak biológiai szükségessége előtt, mint az érettségi előtti tanulmányban, és még az éhségsztrájkoló szenvedéseiben is , akik a közönséges együttérzésből táplálkoznak; az érzékenység és az élvezet minden szándékosság és reprezentáció előtt és előtt áll. Levinas írja: "Kíváncsi megjegyezni, hogy Heidegger nem veszi figyelembe a jouissance viszonyát" .

A rögeszmésebb és még kevésbé indokolt Dasein elemzésének szintjén az az etikai állítás jelenik meg a másik, az általa végtelenül másként bemutatott arcának kimondhatatlansága révén , amelyet Levinas Heideggernek ró fel , mert n 'nem észlelte . Bizonyos, hogy Heidegger kerüli a prófétai nyelvet, de ebből semmi nem következtethet arra, hogy képes -e együtt lenni, hogy meghallja vagy sem annak a hívását, amelyet Levinas "a végtelenül másnak" hív; Heidegger felfogása elkerüli Levinas kritikáját ezen a szinten (akárcsak a többieknél).

Végül, az etika elsődleges fontosságától az alapvető ontológiával szemben Levinust arra vezetik, hogy az autonóm szubjektum felépítésében és az öntudat megszületésében a kezdetektől fogva " a másokért való felelősségnek" tulajdonítsa a hajtó szerepet. adósság ", ezt a szerepet Heidegger elsősorban a halálának Dasein általi előrejelzésére bízza .

Gérard Bensussan kiteszi egy lényeges különbség „Heidegger szorongás” és „Levinasian szorongás”  : ha Szorongás helyezi Dasein maga előtt, és felfedi azt is, szorongás „disappropriates” azt , deportálásuktól, hogy több teljesen fogalmaz jelenlétében " semmit " , a " világban való létének " emberi sivatagát , és ezt helyrehozhatatlan módon.

Michel Henry és az élet világának összetettsége

Heidegger és Michel Henry között Jean Greisch bizonyos konvergenciák után egy frontális ellenzéket állapít meg az emberi lény alapvető fenomenológiai álláspontjaival szemben . Mindkettő az út különböző szakaszaiban a kereszténység , pontosabban a primitív kereszténység Heidegger-féle fenomenológiai értelmezésén alapult (lásd a vallási élet fenomenológiáját ).

Jean Greisch először három nyilvánvaló fenomenológiai konvergenciát említ:

  1. a keresztény életének tapasztalatai gyötrelmei alapján próbálják megtalálni az élet radikális értelmét és fenomenalizációjának módozatait;
  2. mindkettő elutasítja a tényszerű élet bármilyen objektivista megközelítését (lásd Dasein );
  3. mindkettőnek szembe kell néznie azzal a jelenséggel, hogy az ember "elrepül" önmagától.

Különösen az különbözteti meg őket, hogy Michel Henry képtelen aláírni egy olyan világ tézisét, amely az érthetőség horizontjaként megszenteli számára a reprezentáció diadalát, és ez utóbbi semmiképpen sem engedheti meg, hogy értsd meg a keresztény életet.

Ezután ellenzik Descartes-ról alkotott elképzelésüket . Heidegger annak érdekében, hogy antikartéziás polémiáját és saját elképzelését megalapozza, eltorzította volna a Nietzsche II-ben a Cogito jelentését azáltal, hogy visszaélésszerűen asszimilálta Cogitare-t és a percipere-t , a képviseltet saját maga elé , elérhetővé redukálta . "Innentől kezdve a képviseltet már nem csak adják, hanem rendelkezésre bocsátják, megalapozzák és biztosítják, mint amely felett az ember uralkodhat" . Ez az értelmezés lehetővé teszi Heidegger számára, hogy érvelését a metafizika menetében az abszolút elsőség felé láncolja. a szubjektivitás. Michel Henry meg akarja őrizni a gondolkodás és a fenomenalitás eredeti és immanens lényegét, és harcolni akar a képviselet eszméje ellen. Az eredeti fenomenalitás ipseity-ként valósul meg azonnali önfeladatban és távolság nélkül.

Michel Haar, Dasein próbára tette az életet

Könyvében Heidegger és az ember lényege , Michel Haar helyezi az élet próbáját, különösen az alapvető fogalmak a Dasein , a lét a halál , a „van-dobott” és „Haladás” . Rámutat az ellentmondásokra és a korlátokra.

Hans-Georg Gadamer

Szerint Jean Grondin , Hans-Georg Gadamer , aki maga is híres filozófus, tanuló és személyes barátja Martin Heidegger, ajánlatok minket könyvében ösvényein Heidegger kivételes vallomást tett az összetett gondolkodás útját gazdája, annak zsákutcák, annak ébredések és forradalmi áttörések. Ez a könyv azonban nem egyszerű panegirika, hanem kételyekkel teli párbeszéd, valamint magas szintű konfrontáció.

Gabriel Marcel

Ha úgy tűnik, hogy Gabriel Marcel egyetért Heideggerrel a technika kérdésében , akkor viszont teljesen ellenzi egyik alapvető tézisét, miszerint az ember halál-lét , más szóval a halál megszállottja.

Az ember egzisztenciális horizontja nem lehet halál, mondja Gabriel Marcel - figyelmen kívül hagyva a halál-halál kifejezés egzisztenciális jelentését . Elmondása szerint, amikor az ember úgy látja, hogy az idővel szembesül, mint a kiindulási és az érkezési pont közötti utazás, embersége csökken. Az értelmetlen életet felajánlani kívánó hős egzisztencialista kiáltás Marcel számára egzisztenciálisan illúzió. Az ember még akkor sem halálos lény, ha halandó lény.

Paul Ricoeur

Paul Ricoeur (1913-2005), utalva a Spinoza azt állította, hogy a filozófia a meditáció az élet, és nem a halál. Heidegger tévedett volna, ha Daseint a végesség horizontja által meghatározott vetületbe helyezi .

Günther Anders

Günther Anders , német filozófus és esszéíró, a pupilla Heidegger az 1920-as és első férje Hannah Arendt könyvében A pszeudo-konkrétság Heidegger filozófiája gyökeresen kifogásolja, hogy a heideggeri ontológia jelen a korábbi szövegek világháború, nevezetesen Lét és Az idő (1927) és a Dasein fogalma . 1948-ban jelent meg az Egyesült Államokban német zsidóként való száműzése során, és megpróbálja bemutatni, hogy Heidegger egzisztenciális gondolata már magában foglalta a nácizmussal való összeegyeztethetőség elemeit, különös tekintettel a lény lebontó absztrakciója iránti érdeklődésére és az emberi valóság iránti érdektelenségre. lények.

Northrop Frye

Northrop Frye , angol kanadai irodalomkritikus azt írta, hogy Heidegger így tette fel a kérdést: „miért vannak dolgok az üresség helyett?” Míg Frye azt mondta, „miért akarunk tudni?”. Frye számára az, hogy tudni akarja, összefog a kultúra társadalmi életben való megértésének megértésével. Mégis hozzátette, hogy Heidegger az embert a nyelv szolgájának látta, és hogy ez a jövőkép összekapcsolja az embert állapotának meghaladásával.

Pierre Bourdieu

1975-ben Pierre Bourdieu egy lexikai elemzés alapján erőszakos támadást indított a Lét és Idő ellen .

Ismertség és befolyás

Hans-Georg Gadamer egymás után gondolatokat és új utakat beszél, amelyek szinte "elfojtják" a XX .  Század utolsó ötven évének európai filozófiáját .

Heidegger nevezetesen tanítványai voltak: Hannah Arendt , Leo Strauss , Emmanuel Levinas , Jean Wahl , Hans Jonas , Herbert Marcuse , Max Horkheimer , Oscar Becker, Walter Biemel , Karl Löwith , Hans-Georg Gadamer , Eugen Fink , Jan Patočka , Peter Sloterdijk és Blankenburg.

Nagyon nagy jelentősége van Heideggernek a fenomenológia és a posztmodern filozófia áramlataiban . Számos elismert filozófus Európában vagy képzett volt Heidegger gondolatában, vagy nagyban befolyásolta munkáját. Olaszországban ez a helyzet többek között Giorgio Agamben , Massimo Cacciari , Ernesto Grassi és Gianni Vattimo esetében; Németországban Ernst Tugendhat és Peter Sloterdijk  ; Spanyolországban José Ortega y Gasset , Xavier Zubiri és Julián Marías  ; Görögországban Kostas Axelos  ; Romániában Alexandru Dragomir . Az Egyesült Államokban vagy Kanadában sok olyan gondolkodó is van, akik, mint Hubert Dreyfus , Stanley Cavell vagy Richard Rorty , vagy akár Charles Taylor , Heideggerre hivatkoznak, és felismerték befolyását. Emmanuel Levinas ebben az összefüggésben "minden kortárs kutató Heideggerrel szembeni adósságáról beszél - olyan adósságról, amellyel gyakran sajnálattal tartozik" .

A heiddegeri alkotás fogadtatása az analitikus filozófusok körében eltérő. Eltekintve a Lét és idő kedvező áttekintésétől, amelyet Gilbert Ryle készített a "Lét és idő elméje" cikkben röviddel a megjelenés után, Heidegger elemző kortársai a tartalmat és a stílust is példának tekintették. A filozófia legrosszabb módja. Az ebből az áramlatból származó nagy nevekre azonban a német filozófus, különösen Richard Rorty gondolata hatott .

Általánosságban elmondható, hogy a világ több régiójában találunk "Heidegger-szaporítást": Európában - Franciaország mellett Olaszország , Skandinávia , Csehország mellett - Iránban , Japánban vagy akár Brazíliában , az Egyesült Államokban. United egy nagyon különleges eset .

Heidegger hatása Franciaországban

Itt elsősorban a Dominique Janicaud ( Heidegger, Franciaország) tanulmányára kell hivatkozni , amelyet 2005-ben publikáltak. A szerző visszaadja ennek az útnak a történetét a szövegeinek, megjegyzéseinek és megjegyzéseinek fordításának különböző szakaszain keresztül. a filozófus gondolatának. Heidegger művének első fordítását francia nyelvre 1937-ben Henry Corbin készítette  ; arról szól, mi a metafizika? . Françoise Dastur azonban megjegyzi: „Természetesen tudjuk, hogy Emmanuel Levinas, aki 1930-ban a Husserl-féle Kartéziás Meditációk első változatának fordítója volt, a fenomenológia valódi kezdeményezőjének tekinthető Franciaországban, de ennek ellenére Sartre, a Lét és Semmi 1943-ban megjelent kiadásával , aki hozzájárult ahhoz, hogy a nagy nyilvánosság megismertesse nemcsak Husserl gondolatát, hanem különösen Heidegger gondolatát is. Ezért először neki kell fordulnunk, amikor a heideggeri gondolat francia "fogadásáról" beszélünk. " Valószínűleg Franciaországban volt a Nyugat-Heidegger hatása a legelterjedtebb.

Georges Gurvitchnak köszönhetjük, hogy 1928-ban elsőként említette Sein und Zeit fontosságát a párizsi Levelek Karán folytatott tanfolyamán . De csak a második világháború végéig láttam hatását áttörni: ettől kezdve gondolkodó volt, akire számos áramlat vagy tudományterület szerzői és értelmiségi serege hivatkozott:

Heidegger hatása Japánban

Japán 1924-ben fedezte fel Heidegger gondolatát, a munkájával kapcsolatos első megjegyzések alapján. Sok diák a Kitarō Nishidából és a Kiotói Iskolából Németországba érkezik edzeni, ahol felfedezik a fenomenológiát , akár Husserl- lel, akár közvetlenül Heideggerrel együttműködve. Ez Tokuryu Yamanouchi esete, aki 1921-ben Japánba való visszatérése után elsőként vezette be hazájában a fenomenológia fogalmát. Hajime Tanabe , aki 1922-ben érkezett Németországba, először Alois Riehl-lel dolgozott együtt, mielőtt Fribourgban csatlakozott Husserl-hez, és felfedezte Heideggert, akit élete végéig Hegel óta a legnagyobb filozófusnak tartott . Kiyoshi Miki , aki szintén 1922-ben jött, Heinrich Rickert- rel kezdte, majd 1924.-ben csatlakozott Marbourghoz. Ott számos beszélgetést osztott meg Heideggerrel, és Japánban megjelent első könyve, egy évvel a Lét és idő megjelenése előtt sok magot tartalmaz Dasein és Heidegger halál felé való elemzésének gondolatát . 1936-ban Keiji Nishitani két évig tanulni kezdett Heideggernél, és munkáját a párbeszédeik jellemezték. A többi japán közül , akik alaposan szemügyre vették Heidegger munkásságát, megemlíthetjük Tetsurō Watsuji-t , aki két év után vele együtt 1930-ban publikálta Dasein kritikáját , szemrehányást tett neki, hogy csak az időt vette figyelembe. Vagy a teamester és a gondolkodó Shin'ichi Hisamatsu , akivel Heidegger művészettel és festészettel folytatott eszmecserét, köztük Paul Klee-t . A japán filozófia Heidegger munkásságának ez a fogékonysága sokat köszönhet az utóbbi szellemi nyitottságának a gondolati modellek iránt, a nyugati filozófia kivételével, amelyet túlságosan "európai központúnak" tart . Ő barátsága Shuzo Kuki , és az ő kölcsönhatások vele az 1920-as években megtalálható „Párbeszédek a japán” a Routing Speech .

Recepció az Egyesült Államokban

A harmincas évek elején Heidegger az osztályaiba járó sok külföldi hallgató között észak-amerikaiakat vonzotta, köztük Marjorie Grene-t is . Elsőként mutatják be gondolatát az Egyesült Államokban, de elsőként kritikusan is szemügyre veszik. Grene, bár részben befolyásolta őt (ő is, például erősen kritikus a Descartes Cogito ), mégis távolságtartó magát írásakor munkáját Heidegger 1957-ben .

Ez a langyos fogadtatás visszhangozza Heidegger nagyon kritikus álláspontját az Egyesült Államok és az amerikanizmus  " ellen , amely az ő szemében a modernség legrosszabb aspektusait képviselte.

A Lét és idő 1962-ben került angolra; William Blattner a mű olvasmányának bevezetőjében úgy véli, hogy az első angol nyelvű olvasók először a második világháború után fedezték fel Heideggert a Sartre olvasása révén, a Lét és Semmi hatása akkoriban erősen, és csak sokkal később tudják meg önállóan fogja olvasni, ami arra is készteti őket, hogy a Lét és Idő tartalmát más módon elemezzék .

Hubert Dreyfus együttes hatása a Lét és idő , a világban való lét: A kommentár Heidegger "Lét és idő" 1. osztályának kommentárjával és Richard Rorty nagyon sok cikkével, amelyeket ugyanezekben az években állított össze. Esszék a Heideggerről és társairól: Filozófiai cikkek a Heideggerről szóló tudományos tanulmányok elterjedéséhez vezetnek, legalábbis "az empirista hagyományban felvetettek között" . Közülük Blattner Charles Guignont, Mark Okrent, Taylor Carmant idézi.

Az Apports à la Philosophie: De l'Avenance című posztumusz mű angol fordítása , amely 1999-ben jelent meg Contributions to Philosophy (From Enowning) címmel, Heidegger második nagy művének számít.

Fogadás az arab és az iszlám világban

Heidegger fogadtatása több filozófus, teológus és filozófiatörténész, valamint a XX .  Századi arab-muzulmán művészeti világ műveiben nyilvánul meg Charles Malik , Abdel Rahman Badawi , Ahmad Fardid és most Fethi Meskini, Ismail El Mossadeq munkáiban. , Reza Davari Ardakani , Nader El-Bizri stb. A heideggeri gondolkodás jelenléte az iszlám és az arab filozófiai mozgalmakban új befolyási pályákat nyit meg az európai filozófiától eltérő szellemi hagyományokban. Heidegger hagyománya fontos helyet foglal el az iszlám és az arab világ szellemi életét élénkítő filozófiai vitákban, különös tekintettel az egzisztenciára, az isteniségre, a hermeneutikára , a metafizika kritikájára, a technika kérdésére vonatkozó reflexióira, stb. Ezek a párbeszédek a Heidegger filozófiájával az 1930-as évek vége óta a modern időkben, különösen Európa és az arab-muszlim világ közötti tudásátadás részét képezik. Ez már egy új kutatási területet nyitott meg, amely még nem eléggé ismert a heideggeri tanulmányok körében.    

Heidegger és a nácizmus

A náci párt tagja 1933 és 1944 között, néhány hónap után kivonult minden politikai fellépéstől. Heidegger részvételének mértéke a Harmadik Birodalom alatt és a náci elméletek hatása gondolatára számos és ellentmondásos kérdés és vita tárgyát képezi, különösen Franciaországban. Két csoport áll szemben:

  1. védői: Hannah Arendt , Walter Biemel , Otto Pöggeler , Jan Patočka , Jean Beaufret , Jean-Michel Palmier , Marcel Conche , Jean-Luc Nancy , Julian Young, Jean-Claude Gens, Silvio Vietta , François Fedier , Pascal David , William V. Spanos  (in)  ;
  2. becsmérlői (akik többé-kevésbé frontálisan támadják): Jürgen Habermas , Theodor W. Adorno , Hans Jonas , Karl Löwith , Víctor Farías , Pierre Bourdieu , Maurice Blanchot , Emmanuel Levinas , Richard Rorty , Luc Ferry , Alain Renaut , Emmanuel Faye , Vincent Cespedes , Michel Onfray , Dionys Mascolo , Jacques Derrida , Jean-François Lyotard , Philippe Lacoue-Labarthe , Walter Benjamin , Mehdi Belhaj Kacem , Peter Trawny , Stéphane Domeracki, François Guéry .

Anélkül, hogy Heideggert akarták volna megtámadni vagy megvédeni, a történészeket is érdekelte nácizmusa: Raul Hilberg , és különösen Hugo Ott , Bernd Martin, Gottfried Schramm, Domenico Losurdo, Guillaume Payen , és kisebb mértékben Johann Chapoutot . Mert Guilaume Payen, „a nagy történetírói tét” a „nem annyira, hogy tudja, hogy Heidegger náci volt, hanem, hogy ez mit náci filozófus lehetővé teszi számunkra, hogy megértsék a nácizmus általában. Heidegger különösen érdekes az NSDAP és rugói tapadásának erősségének tanulmányozása szempontjából, egy látszólagos paradoxonból kiindulva: miért vetett le egy ilyen finom és igényes filozófust egy populista és antiintellektuális mozgalom, amely nem a társainak, hanem a az intellektuális plebs? "

A középpontban a náci Németország története áll - amelynek tanulmányozása feltétlenül szükséges a filozófus munkájának tájékozott elolvasásához. A vitát különösen Karl Löwith indította 1946-ban, a Modern Times című áttekintésben , de különösen 1987-ben Víctor Farías Franciaországban , a Heidegger et le nazisme könyvvel , amelyhez François Fedier , Heidegger - Anatomie d 'botrány című könyve szolgált. , és ma is folytatódik, különösképpen Cahiers Noir-jainak, valamint testvérének írt leveleivel, amelyek frissítik a vitát, mivel a francia sajtó már képes volt visszhangozni.

1945-ben Heidegger magyarázatot adott a hozzáállására:

"Hittem abban, hogy Hitler, miután 1933-ban átvállalta a felelősséget az egész népért, ki meri meríteni magát a pártból és annak doktrínájából, és hogy az egész össze fog jönni egy felújítás és egy tüntetés előtt. a nyugat felelőssége. Ez a meggyőződés hiba volt, amelyet az 1934. június 30-i eseményekből ismertem fel . 1933-ban közbeléptem, hogy igent mondjak a nemzeti és a társadalmi (és nem a nacionalizmusra), és nemet azokra az intellektuális és metafizikai alapokra, amelyeken a pártoktatás biológiája alapult, mert a társadalmi és a nemzeti, amilyennek láttam lényegében nem kapcsolódtak biológushoz és rasszista ideológiához. "

Kiadva 2005. április, Emmanuel Faye esszéje , Heidegger, A nácizmus bevezetése a filozófiába , mindazonáltal új kutatási perspektívákat nyit meg, amelyek kétségessé teszik Heidegger politikai vonzataival kapcsolatos magyarázatait. Az 1933 és 1935 közötti publikálatlan szemináriumok számos kivonata, amelyet E. Faye idézett és kommentált esszéje során, hajlamosak demonstrálni Heidegger nácizmusát. Ez az esszé heves vita tárgyát képezte, és számos cikk született Franciaországban és külföldön2005. március Nak nek 2006. szeptember, második kiadásának éve, az utóbbiban hivatkozott cikkekre. A vita François Fedier szerveztek a televízióban a BKV szenátus csatorna . E. Faye úgy véli, hogy a Heideggerre vetett humanista egzisztencialista szemlélet segített volna elfedni Heidegger (nemzetiszocialista) politikai ideológiáját, amely titkosított módon átjárja az egész filozófiáját. A Heidegger-védők a Heidegger-féle kollektív munkában - annál is inkább - okkal fogalmazták meg ezeket az elemzéseket filozófiájának téves értelmezéseként, amely semmiféle ideológiával nem lenne összefüggésben, még ha odáig is eljutna, hogy Heideggernek egyfajta "lelki ellenállás" a nácizmussal szemben.

Viták a fekete noteszek antiszemitizmusáról

A Heidegger-féle magánnaplók, amelyeket együttesen Fekete Füzetnek hívtak, 2014-es megjelenésének kezdete új megvilágításba helyezte az úgynevezett "Heidegger antiszemitizmusát" és annak nácizmushoz való viszonyát. Kiadójuk , Peter Trawny könyvet szentelt nekik, francia nyelvre lefordítva Heidegger és antiszemitizmus - A „fekete noteszgépekről” címmel, amely ismét vitát váltott ki. A Cahiers noirs kifejezés , amelyet Heidegger maga választott, harmincnégy, fekete vászonborítójú, kézzel írt jegyzetfüzetet jelöl, amely 1931 és 1976 között írt különféle szövegeket tartalmaz, beleértve az első részt, amelynek közös címe: Reflexiók ( Ûberlegungen ), és amelyek 14 jegyzetfüzetet képviselnek, Ez a körülbelül 1200 oldalas készlet Hadrien France-Lanord szerint "körülbelül tizenöt szövegrészt [...] tartalmaz, amelyekben a zsidókat és a zsidóságot többféle módon idézik fel. sokkoló idők, néha siralmasak a üldöztetés, amelyet a zsidók szenvedtek abban az időben, amikor e sorokat írták [1938 és 1941 között] ” .

Ezekben a szakaszokban a zsidóságot ( Judentum ) többször is jellemzi egy "különlegesen markáns számítási ajándék", ezt az alakot Trawny összehasonlítja a zsidó kereskedővel ( Schacherjude ). A passzus a talaj hiányától ( Bodenlosigkeit ) is jellemzi a zsidóságot , Heidegger a "gigantikus" ( Riesigen ) "talán legrégebbi" formáját idézi fel, amely a " kitartó számítási alkalmasság és az a zavartság, amelyen a zsidóság világtalansága alapul ". Trawny ezt a megfigyelést "egyfajta antiszemitizmusnak" tekinti, amelynek Heidegger "ijesztően fejlett filozófiai értelmezést ad", a zsidó "számító, világtól mentes szubjektumként jelenik meg, amelyet a" machináció "ural. Másrészt François Fedier vitatja Trawny elemzéseit. Úgy véli, hogy "Trawny téved, ha Heidegger ezen elemzését antiszemitának tartja [és hogy Heidegger] csak a zsidóságot tekinti ennek a" gigantikusnak "az első áldozata. Fedier szerint "az, ami Heidegger " antiszemita kijelentéseinek " minősül, nem érinti a zsidókat. Feladatuk arra korlátozódik, hogy felmondja a náci ideológia, amennyiben azt a lecserélt anti antiszemitizmus” .

Hadrien France-Lanord hangsúlyozza, hogy ugyanezen Cahiers egy másik passzusában Heidegger „egyértelműen elítéli az antiszemitizmust” , amelyet „hülyének és elítélendőnek” ítél . Úgy véli azonban, hogy "a feltört antiszemita előítéletek [a fekete füzetekben ] keverednek a gondolatszegénységgel [és] komolyan megkérdőjelezhetők, de az illetlen tisztességtelenség nélkül nem lehet átalakítani olyanná, amilyenek nem: faji indíttatású diszkriminatív megjegyzések" . Peter Trawny a maga részéről felteszi a kérdést Heidegger gondolatának „szennyezettségének” mértékéről az általa antiszemita „manicheizmusnak” tekintett kérdéssel . Összességében Étienne Pinat szerint ezeknek a Cahiers Noirs- részeknek a kontextualizálása vitát vet fel, amelyben Heidegger antiszemitizmusának „tagadása” és gondolatának csökkentése szembesül , illetve François elemzései szemléltetik. Fedier és Emmanuel Faye , és ahol Trawny nézőpontja, miszerint "a lét történetébe integrált antiszemitizmusról beszélni, nem jelenti [...], hogy a történelem minden gondolata antiszemita, mint ilyen ” , középutat jelenthet.

Guillaume Payen hangsúlyozza, hogy a Cahiers Noirs gyakran hermetikus, ezért értelmezésüknek óvatosnak kell maradnia. Ez az, amit Heidegger antiszemitizmusról szóló vitájának középpontjában lévő passzusból akar mutatni: „Csak akkor, amikor metafizikai értelemben lényegében„ zsidó ”( das wesenhaft„ Jüdische ”im metaphysischen Sinne ) azért küzd a zsidóság ellen ( das Jüdische ), hogy a történelemben elérik az önmegsemmisülés ( Selbstvernichtung ) magasságát ; azzal a feltétellel, hogy ami „zsidó”, mindenütt teljes mértékben átvette az uralom irányítását, így a „ami zsidó” és az ő elleni harc is először az utóbbi birodalmába ( Botmäßigkeit ) jut el . " Maurizio Ferraris olasz filozófus számára " A Lét és Idő zseni ugyanaz az idióta, aki a Cahiers Noirs-ban azt írja, hogy a zsidók önpusztítottak, mintha Goebbelsnek és másoknak semmi közük nem lenne ehhez ... ". Donatella Di Cesare , Ferraris úr észrevételeinek eredetére hivatkozva, összekapcsolja a zsidó szellemet és a modern technikát Heidegger szellemében, és látva ennek a passzusnak a haláltáborokkal való egyidejűségét, arra a következtetésre jut, hogy "A a megsemmisítés Heidegger Selbstvernichtung  "-ra vonatkozik, amely a zsidók modern technikával való önpusztítása. Payen számára ez a szöveg nem érinti a zsidókat mint olyanokat: a" mi a zsidó "( das Jüdische ), nem a zsidók ( Juden ) kérdése. Heidegger nem a haláltáborokról, hanem a "második világháború általánosításáról és pusztító felemelkedéséről gondolkodik, annak mélységében, hogy abban a reményben van, hogy ez a gyülekező világ a dekadens és gyökérzetből fakadó modernség önpusztításából a új kezdet merülhet fel. "

Művek

Művek és tanfolyamok francia nyelvre lefordítva

  • 1916, Kategóriákról és jelölésekről szóló értekezés Duns Scotusban , Párizs, Gallimard, 1970, (ford .: Florent Gaboriau).
  • 1920-21, A vallási élet fenomenológiája , Párizs, Gallimard, 2012, (Jean Greisch fordításában).
  • 1923 A faktivitás hermeneutikai ontológiája ( ford.  Alain Boutot), Párizs, Gallimard ,2012
  • 1923-24, Bevezetés a fenomenológiai kutatásba , Párizs, Gallimard, 2013, (ford. Alain Boutot).
  • 1924, Le Sophiste (Gesamtausgabe 19, Plato: Sophistes ), Párizs, Gallimard, 2001, (Jean-François Courtine, Pascal David, Dominique Pradelle, Philippe Quesne fordításában).
  • 1925 Prolégomènes à l'histoire du koncepció de temps (német fordítás  Alain Boutot, pref.  Alain Boutot), Párizs, Gallimard , coll.  "Filozófiai könyvtár",2006, 480  p. ( ISBN  2-07-077644-1 )).
  • 1925, Cassel konferenciái , előtte a levelezés Dilthey-Husserl (1911), (Gesamtausgabe 80, Kasseler Vorträge ), Párizs, Vrin, 2003, (ford. J.-C. Gens).
  • 1926, Az ókori filozófia alapfogalmai , Párizs, Gallimard, 2003, (ford. Alain Boutot).
  • 1927, Lét és idő , Párizs, Gallimard, 1964, (Rudolf Boehm és Alphonse de Waelhens fordításában); Párizs, Gallimard, 1986 (ford. François Vezin).
  • 1927, Kant „A tiszta ész kritikájának” fenomenológiai értelmezése , Párizs, Gallimard, 1982, (fordította: Emmanuel Martineau).
  • 1927, A fenomenológia alapvető problémái , Párizs, Gallimard, 1985, (Jean-François Courtine fordítása).
  • 1929, Mi a metafizika? , Bifur áttekintés , sz. 8. (1931. július); Párizs, Gallimard, 1938; az I. kérdésben folytatták , Párizs, Gallimard, 1968.
  • 1929, Kant és a metafizika problémája , Párizs, Gallimard, 1953, (ford. Rudolf Böehm és Alphonse de Waelhens).
  • 1929-30, A metafizika alapfogalmai: Világ, végesség, magány , Párizs, Gallimard, 1992, (ford. Daniel Panis).
  • 1930, Az emberi szabadság lényegéről , Párizs, Gallimard, 2001, (ford. Alain Boutot).
  • 1930-31, A szellem fenomenológiája, Hegel , Párizs, Gallimard, 1984, (ford. Emmanuel Martineau).
  • 1931, Aristote, Métaphysique 1-3 (Gesamtausgabe 33, Aristoteles: Metaphysik IX ), Párizs, Gallimard, 1991, (ford. Bernard Stevens és Pol Vandevelde).
  • 1931-32, Az igazság lényegéről: megközelítés a barlang és a Theetetus allegóriájához Platón (Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet) [“  Gesamtausagabe 34, Vom Wesen der Wahrheit  ”] ( ford.  Alain Boutot), Párizs , Gallimard ,2001.
  • 1933-66, Political Writings , Párizs, Gallimard, 1995, (François Féder fordításában).
  • 1934, A logika, mint a nyelv teljes lényegét kereső kérdés (Gesamtausgabe 38, Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache ), Párizs, Gallimard, 2008 (F. Bernard fordítása).
  • 1935, Bevezetés à la métaphysique [„  Gesamtausgabe 40: Einführung in die Metaphysik  ”] ( ford.  Gilbert Kahn), Párizs, Gallimard , koll.  "Tel" ( n o  49)1967.
  • 1935, Hölderlin „La Germanie” és „Le Rhin” (1935) himnuszai , Párizs, Gallimard, 1988, (François Feder és Julien Hervier fordításában).
  • 1935-36, Mi a dolog? (Gesamtausgabe 41, Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen ), Párizs, Gallimard, 1971, (Jean Reboul és Jacques Taminiaux fordításában).
  • 1936–46, Nietzsche , Párizs, Gallimard, 1971, (ford. Pierre Klossowski).
  • 1938-39, A második korai megfontolás értelmezése, Nietzsche , Párizs, Gallimard, 2009, (ford. Alain Boutot).
  • 1938-1942, Hegel negativitás tisztázása "Bevezetés a„fenomenológiájában Lélek", Hegel (Gesamtausgabe 68, Hegel Die Eine Negativität Auseinandersetzung mit Hegel aus dem in der Ansatz Negativität .. (1938 / 9- 41) 2. Erläuterung der "Einleitung" zu Hegels "Phänomenologie des Geistes" (1942), Párizs, Gallimard, 2007, (ford. A. Boutot).
  • 1941, Alapvető fogalmak (Gesamtausgabe 51, Grundbegriffe ), Párizs, Gallimard, 1985, (fordította Pascal David).
  • 1941-45, A metafizika és a költészet befejezése , Párizs, Gallimard, 2005, (ford. Adeline Froidecourt).
  • 1942-43, Parménide (Gesamtausgabe 54), Párizs, Gallimard, 2011, (ford. Thomas Piel).
  • 1944-71, Approche de Hölderlin , Párizs, Gallimard, 1962, kibővített kiadás, Párizs, Gallimard, 1973.
  • 1945, A pusztítás és a várakozás: Interjú az országúton , Párizs, Gallimard, 2006, (Philippe Arjakovsky és Hadrien France-Lanord fordításában ).
  • 1945-55, III. Kérdések , Párizs, Gallimard, 1966, (André Préau, Julien Hervier és Roger Munier fordításában).
  • 1946, Levél a humanizmusról , Párizs, Aubier, 1957, (Roger Munier fordításában).
  • 1947–63, II. Kérdések , Párizs, Gallimard, 1968. Tartalmazza: Mi a filozófia? (1956, (ford. Kostas Axelos és Jean Beaufret); Hegel és a görögök (1960), (ford. Dominique Janicaud); Kant tézise a létezésről (1963), (ford. Lucien Braun és Michel Haar); Platón doktrínája az igazságról (1947) ( ford . André Préau); Mi és hogyan határozza meg a phusis (1958), (ford. François Féder).
  • 1950,  Sehová nem vezető utak (1950) ( ford. Wolfgang Brokmeier), Párizs, Gallimard , koll.  " Telefon ",1962. Tartalmazza az eredete a műtárgy , The Age of koncepciói of the World , Hegel és fogalma Experience , Nietzsche Igéje „Isten halott” , miért költők? , Anaximander szava .
  • 1950-59, Acheminement vers la parole , Párizs, Gallimard, 1976 (Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier és François Féder fordításában).
  • 1951, Mit nevezünk gondolkodásnak? , Párizs, PUF, 1959 (fordította Aloys Becker és Gérard Granel).
  • 1954, Esszék és konferenciák ( ford.  André Préau, pref.  Jean Beaufret), Párizs, Gallimard , koll.  "Tel" ( n o  52) ( 1 st  szerk. 1958) ( ISBN  978-2-07-022220-9 és 2-07-022220-9 ). Ide tartozik a technika kérdése (1953), a tudomány és a meditáció (1953), a metafizika felülmúlása (1936–46), Ki az a Nietzsche-féle Zarathustra? (1953), Mit jelent gondolkodni? (1952), Építs, élj, gondolkodj (1951), A dolog (1950), ... Az ember költőként él ... (1951), Logos (1951), Moira (1951-52), Alèthéia (1943).
  • 1957, Le Principe de raison , Párizs, Gallimard, 1962, (André Préau fordításában).
  • 1959-72, Séminaires de Zürich , Párizs, Gallimard, 2010, ( ford . Caroline Gros).
  • 1964, A filozófia vége és a gondolat feladata , felveszik a párizsi Living Kierkegaard , Gallimard, 1966 (fordította: Jean Beaufret és François Feder).
  • 1966-67, Héraclite , Párizs, Gallimard, 1973, (Jean Launay és Patrick Lévy fordításában).
  • 1971, Schelling. Az emberi szabadságról szóló 1809. évi szerződés , Párizs, Gallimard, 1977 (ford. Jean-François Courtine).
  • 1997, Levelezés avec Karl Jaspers (1920-1963) (fordította Claude-Nicolas Grimbert) és Levelezés avec Elisabeth Blochmann (1918-1969), Párizs, Gallimard (fordította Pascal David).
  • 2001, Levelek és egyéb dokumentumok. Levelezés Hannah Arendt-vel , Párizs, Gallimard (fordította Pascal David).
  • 2010, Levelezés Ernst Jüngerrel , Párizs, Ch. Bourgois, (fordította Julien Hervier).
  • 2013, Hozzájárulások a filozófiához (De Avenance) . Paris Gallimard, 2013, (ford. François Féder . Német cím Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis)
  • 2017, A nyugati filozófia kezdete: Anaximander és Parménide értelmezése , Paris Gallimard (ford. Guillaume Badoual).
  • 2017, A filozófia meghatározása felé (Seuil, Sophie-Jan Arrien és Sylvain Camilleri).
  • 2018, Reflections II-VI: Cahiers noirs (1931-1938) , Paris Gallimard, (fordította François Feder).
  • 2019, Meditáció , Paris Gallimard (ford. Alain Boutot)
  • 2019, Útmutató gondolatok , küszöb (Jean-François Courtine, Françoise Dastur, Marc de Launay és Dominique Pradelle fordításában)

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. "Így alakult a metafizika fogalma lassan kulcsszóként, hogy kijelölje azt a" tendenciák egységét ", amely ellen Heidegger a lét értelmének és az idő létének kérdését vetette fel, amely keresztény ihletet ébresztett benne. . »  Hans-Georg Gadamer, Heidegger és a filozófia története , Cahier de l'Herne , p.  119
  2. Noha soha nem idézte Heideggert, Foucault nem sokkal halála előtt kijelentette, hogy olvasata döntő számára.
  3. Vö. Pascal Le Vaou , "  Existenzanalyse et Daseinsanalyse: a logosz két különböző perspektívája  ", Le Portique, Archives des Cahiers de la recherche , n o  2,2004( online olvasás , konzultáció 2013. október 3-án ) : „Miután megkülönböztette 1927-es konferenciájától a gondolat és a hit közötti különbséget, és a metafizika bevezetőjében megerősítette, hogy „ a keresztény filozófia négyzet alakú kör és félreértés ” , fenntartja, hogy a filozófiai vallás feladata, ebben az esetben a keresztény Logosz gondolata [tőle] elvileg idegen volt " . "
  4. Ezt igazolhatta az a távirat, amelyet 1933. május 20-án küldött Hitlernek, de amely úgy is olvasható, hogy valójában ezen intézkedés elhalasztását kéri: "Tisztelettel kérem a hivatali tervezett fogadás elnapolását. A német egyetemek szövetsége, mindaddig, amíg az egyetemek szövetségének irányítását a benne szükséges, különösen szükséges kiigazítás jegyében feltételezzük. » - Idézi Hugo Ott, Elemek egy életrajzhoz , p.  201 .
  5. A mai napig a legnagyobb francia nyelvű tanulmányok ebben az időszakban is elsősorban a hosszú Bevezetés a könyv Jean Greisch jogosult De l'herméneutique de la facticité ahhoz ontologie alapvető (1919-1928) , a Ontologie et temporalité. Szisztematikus vázlat a Sein und Zeit ( Greisch 1994 ), valamint a Jean-François Courtine Heidegger által rendezett kollektíva integrált értelmezéséről 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein ( Courtine 1996a ) és a könyvcsoport S.-J. vezette Arrien és S. Camilleri A fiatal Heidegger 1909-1926 ( Arrien és Camilleri 2011 ).
  6. Ebben a témában Hans-Georg Gadamer - Heidegger Útjainak 132. oldalán - valóban „drámai” -ként írja le Marburgba érkezését .
  7. "A filozófiának a transzcendentális módszert kellett alkalmaznia, és már nem érdekelt más, csak a lét ismerete. A filozófia így a tudás ismeretévé vált. » - Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  18.
  8. „A marburgi neokantiánizmus a filozófia történetét mint problématörténetet gyakorolta. » - Hans-Georg Gadamer, Les Chemins de Heidegger , p.  152
  9. A Husserl által kért bizonyítékok csak akkor érvényesek, "ha lehorgonyzását és saját előfeltevéseit maga a leírás is figyelembe veszi" .
  10. "Minden, ami megjelenik, csak az életből fakadó aggodalom," szándékosság "mobilitása révén kap jelentést. Most, mivel Dasein elsősorban azt jelenti, hogy a világban van , Heidegger megmutatja, hogy az ember sajátos kinezisét , aggodalmát " praxis " fejezi ki  . »» - Annie Larivée és Alexandra Leduc, Szent Pál, Augustin és Arisztotelész mint görög-keresztény aggodalomforrás Heideggerben , p.  46
  11. "Heidegger úgy tervezi meg az emberi élet szigorú megértésének programját, hogy Arisztotelészt mint paradigmát veszi figyelembe, különös tekintettel gyakorlati filozófiájára. Ezt a modellt követve Heidegger távolságot tart mind az életfilozófia irracionalizmusától, mind a neokantianizmus elméleti absztrakcióitól és az értékfilozófiától. »( Volpi 1996 ,  38. o. )
  12. Nyilvánvaló, hogy „a korabeli római katolikus egyház hivatalos teológiájára vonatkozó kritikája egyre inkább arra kényszerítette őt, hogy [milyen feltételekkel] kérdezze meg magától a keresztény hit megfelelő értelmezése, más szóval, hogyan volt lehetséges megvédje magát a keresztény üzenet görög filozófia általi elferdítésétől ” . ( Hans-Georg Gadamer, Heidegger és a filozófiatörténet , biblio esszék, Cahier de l'Herne ,  117. o. ).
  13. "Ahhoz, hogy még a lét jelentésének kérdését is fel lehessen vetni, szükség volt arra, hogy megadják, hogy megkérdőjelezhessük annak jelentését. Husserl tour de force pontosan abban állt, hogy ebben a kategóriában fenomenálisan jelen volt a lény. Ezzel a turnéval, azt fogja mondani, végre meglett a helyem. ” ( Courtine 1996b ,  7. o. ).
  14. Heidegger "arra törekszik, hogy az elméleti gondolkodás genealógiáját elvégezze azáltal, hogy visszahozza az eredeti tapasztalati talajra, az általa ellopott élő és frakcionális teljesítésének megfelelő, élő lehetőségeihez" . - Servanne Jollivet, Az élet világába való visszatérés kihívásai és korlátai a fiatal Heideggerben , p.  77-78.
  15. Ebben a folyamatban megelőzte őt Wilhelm Dilthey , lényegében történész és szociológus, "aki maga is megpróbálta újból megtalálni az elme tudományait azáltal, hogy a spirituális produkciók sokaságát visszahozta az élő egységbe, amelyből elindultak" . Romano és Jollivet 2009 , p.  44.
  16. „Az alapvető szavak kettős státuszt foglalnak el: nyitva a kezdetet, elrejtik az eredetet; lendületet adva a nyilvánvaló gondolattörténetnek, egyúttal titkos és mindig rejtett oldalának hordozói is maradnak. » - Marlène Zarader, Heidegger és az eredet szavai , p.  23.
  17. "A bérbeadás" ősi cselekedete ", amint Heidegger mondja, olyan helyzetbe hozza önmagunkat, hogy üdvözöljük azt, ami már létező ténye miatt minket foglalkoztat annak érdekében, hogy megfelelő helyet kapjunk. » Írja Guillaume Badoual - cikk Agir Le Dictionnaire Martin Heidegger , 2013 , p.  38
  18. Mivel e könyv célja a lét ontológiai struktúrájának elemzése, amely magában foglalja a létet, nevezetesen önmagunkat - egy elemzést, amely feltételezi az összes többi ontológiai kutatást - Heidegger az alapvető ontológiáról beszél. - Alain Boutot 1989 , p.  25
  19. "Nem hiszem, hogy olyan nehéz belemenni a heidegeri gondolatba, ha valaha is a megfelelő szövegekből indulunk ki, és úgy gondolom, hogy ebben a tekintetben az akadály azonnal fennáll, ha megnyitjuk a Lét és az Időt , de ha például nyissa meg a közvetlenül utána következő vagy a közvetlenül előtti tanfolyamot, nevezetesen azt, amelyik közvetlenül utána következik: A fenomenológia alapproblémái [1927], amely a Lét és Idő közvetlen folytatása, és amely közvetlenül előtte, vagy majdnem , a Prolegomena az idő fogalmának történetéhez , amelyet éppen lefordítottak [...], nos ezek olyan szövegek, amelyek nagyon világosan mondanak dolgokat [...]. A Lét és az idő rendkívül koncentrált kötet, és ezt követően Heidegger csak nagyon tömény szövegeket ír, de ha elmész az óráira, ha megnézed, ahogyan kifejezte magát, akkor nem több mint 100 kötetes művet írsz. ha valaha nincs extrém oktatási vágya. " Maxence Caron a Enthoven 2011e , 40 th - 41 th perces
  20. Christian Dubois erről a "gigantikus remegés" könyvéről beszél. - Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés egy olvasatba , 2000 , p.  11.
  21. „Ma már a [tanfolyamok] és kiderül, hogy Sein und Zeit, korántsem a kezdet, az eredménye egy egész munka a gondolat, és hogy benne van már egy módosított első irányait Heidegger, arra a pontra, hogy azt, amit kiindulópontnak hittünk, fordulópontnak tekinthetünk ahhoz képest, ami megelőzi. » - Marlène Zarader, Olvassa el a lét és az időt , Heidegger , 2012 , p.  17.
  22. Philippe Arjakovsky megjegyzi: „  A lét és az idő valóban ez az egyedülálló fenomenológiai katedrális, amely csatlakozik gótikus nővéreinek köréhez, akik a tiszta ész kritikája vagy a szellem fenomenológiája . " - "  Lét és idő  "cikk a Martin Heidegger szótárban , p.  447
  23. Alain Boutot magyarázza a filozófiai oka a hiba. Az ottlét időbeliséggel való értelmezése és az idő magyarázata, mint a létkérdés transzcendentális horizontja önmagában is leleplező. Heidegger transzcendentális perspektívából közelíti meg a lét kérdését, amely a metafizika és pontosabban a szubjektivitás metafizikája körébe tartozik, kissé olyan, mint Kant. Vö. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , 1989 , p.  39
  24. metafizika a létnek és annak igazságának a visszavonásától önmagában és annak egészében gondolkodik. Vö. Jean Beaufret, Dialogue avec Heidegger - Philosophie grecque , 1973 , p.  211.
  25. "A létérzékek közötti különbségtétel majdnem olyan régi, mint a filozófia. Ez a munka a Platón Sophist . » - Pierre Aubenque, A lét túlzásai , p.  17.
  26. Ez az idővel való azonosulás nem a "most" folytatása , hanem egy eredetibb felfogás, amelynek az órák ideje csak levezetett és egyenetlen forma. Lásd Alain Boutot Prolégomènes című előszavát az idő fogalmának történetéhez , p.  8.
  27. Ahogy két kutató, Annie Larivée és Alexandra Leduc megjegyzi, Dasein „nem először van magában elméleti megfontolások körében, majd a világra esik, és ezt önmagával való aggodalmával kell pótolnia, de mindig elnyeli bármilyen rendű elfoglaltsága ” . - Annie Larivée és Alexandra Leduc, Szent Pál, Augustin és Arisztotelész mint görög-keresztény aggodalomforrás Heideggerben , p.  48
  28. A gyötrelem által felfedezett hiteles világ -lét "lehetséges lényként" nyílik meg, amelyet Heidegger a következőképpen jellemez: "amilyennek csak önmagától lehet, egyedül és elszigetelten" ( in der Vereinzelung ). Marlène Zarader, Olvassa el a lényt és az időt Heidegger , p.  330
  29. Ez a téma sarkalatos helyet foglal el a heideggeri történelemgondolásban. Forgatópontként értelmezi a metafizika által uralt korszak átolvasását addig az időig, amikor tanként elenyészik, de alapelveinek, nevezetesen a technika korszakának, teljes konkrét megvalósításában. Vö. Michel Haar, A történelem törése: Tizenkét esszé Heideggerről , p.  267
  30. "A két kezdet viszonya nem időrendben van, elkerüli a" történelemfilozófia "összes klasszikus modelljét, a" hanyatlás "és a" haladás "diagramját. » Martina Roesner, Kihallgatás nélkül, a filozófia kérdése , p.  100.
  31. összefoglalását lásd az előszó szerint Emmanuel Lévinas itt Zarader 1990a , p.  9-10.
  32. Husserl és Heidegger közötti különbségekről lásd: Denise Stump-Daggers , "  Sein und Zeit husserli olvasata  " filozófia , Editions de Minuit, n o  21 "  Edmund Husserl  "1989.
  33. "Amint a gyümölcs élvezetté olvad,
    mint örömében megváltoztatja hiányát.
    Egy olyan szájban, ahol haldoklik a formája,
    itt szívom be jövőbeli füstömet,
    És az ég elfogyasztott léleknek énekel
    A szóbeszéd partváltása. "
    - Valéry Pál ,"  A tengeri temető  "
  34. Ezekkel a tézisekkel kapcsolatos további információkért lásd Edouard Jolly tézisét .
  35. A Heidegger franciaországi fogadásával kapcsolatos referencia-munka Janicaud 2005 (a 2. kötet a recepció fő szereplőivel készített interjúkból áll).
  36. Levinas elismeri Bergson filozófiáját azzal, hogy előkészítette a heideggeri fenomenológia franciaországi fogadásának szellemi talaját. Lásd előszavát: Zarader 1990a , p.  9.
  37. Jacques Lacan fordította 1956-ban egy kommentárjában Hérakleitosz Heidegger című Logos (vö Cyrille Deloro „  Hosszú, a legszükségesebb utat ...  ” A lacani En-én , ERES, vol.  13, n o  2,2010. január 4, P.  95-95 ( ISBN  9782749211596 , ISSN  1761-2861 , DOI  10.3917 / enje.013.0095 , absztrakt , online olvasható )és szemináriumaiban néhány fogalmat tárgyal . Lásd: Alain Juranville, Lacan et la Philosophie , Párizs, Presses Universitaires de France, coll.  "Kvadriga",1984, 495  p. ( ISBN  978-2-13-053943-8 )
  38. "A rektorátus beszéde valóban filozófiai szöveg, amely kiemelkedik a náci ideológiából [...] Másrészt az 1933-as szövegek és kiáltványok [...]" teljesen védhetetlenek "és Heidegger vakságának mértékéről tanúskodnak. . Ezt a súlyosságot azonnal kiegyensúlyozva Palmier bizonyos bátorságot tulajdonít rektori kötelességeinek gyakorlása során [...] "

Hivatkozások

  1. kiejtés itt német magas szabványosított átírt szerint API szabvány .
  2. Hans-Georg Gadamer, Heidegger és a filozófiatörténet , Cahier de l'Herne , p.  119
  3. "  Martin Heidegger  " , a Stanfordi Filozófia Enciklopédián ,2011. október 12(megtekintve 2014. augusztus 31. )
  4. (in) Tom Rockmore , Heidegger és a francia filozófia: Humanizmus Antihumanism, és Lét , Routledge ,1995, P.  1- „A második világháború vége óta Heidegger meghatározó szerepet vállalt a francia filozófiában. » Idézi Janicaud 2005 , p.  7.
  5. Heidegger, filozófia és politika / Revue Cités
  6. (in) Daniel Dahlstrom , The Heidegger szótár , A & C Black,2013( online olvasható ) , p.  1
  7. (de) Martin Heidegger (GA 66), „Mein bisheriger Weg” , a Besinnung , Klostermann,1997, P.  415
  8. (de) Helmuth Vetter , Grundriss Heidegger: Ein Handbuch zu Leben und Werk , Meiner,2014( online olvasható ) , p.  486
  9. (de) Günter Figal , Heidegger Lesebuch , Klostermann,2007( online olvasható ) , p.  375
  10. (in) John Caputo , Heidegger és Aquinói: Esszé a legyőzése metafizika , Fordham University Press,1982( online olvasható ) , p.  15
  11. (in) Frank Schalow és Alfred Denker , Szótörténeti Heidegger filozófiája , Madárijesztő Press,2010( online olvasható ) , p.  127.
  12. (in) Thomas Sheehan , Heidegger: a férfi és a gondolkodó , Transaction Publishers,2011( online olvasható ) , p.  4
  13. Jean-François Mattéi , „A csillag és a barázda” , F. Volpi, Heidegger és a fenomenológia gondolata , Springer,1988( online olvasható ) , p.  48
  14. Jean Beaufret , a Dialogue avec Heidegger , t.  3, Éjféli kiadások ,1974, P.  109.
  15. (de) Martin Heidegger , „Mein Weg in der Phänomenologie” , Zur Sache des Denkens , Niemeyer,1969, P.  82
  16. Guillaume Fagniez, "Husserl" cikk, Le Dictionnaire Martin Heidegger , p.  644-646
  17. (in) John Van Buren , The Young Heidegger: Pletyka a rejtett király , Indiana University Press,1994( online olvasható ) , p.  58
  18. Safranski 1996 , p.  26.
  19. (De) Jeffrey Andrew Barash , Heidegger und der Historismus: Sinn der Geschichte und Geschichtlichkeit des Sinns , Würzburg, Königshausen & Neumann ,1999, 284  p. ( ISBN  978-3-8260-1575-5 , online olvasás ) , S.80
  20. Safranski 1996 , p.  27.
  21. Safranski 1996 , p.  51-53
  22. Közös munka, Unterwegs zur Sprache. Gesamtausgabe (GA) 12. sáv, S. 91.
  23. Guillaume Fagniez, "Pszichológia" cikk, Le Dictionnaire Martin Heidegger , p.  1395
  24. cikk "Kronológia", Le Dictionnaire Martin Heidegger , p.  1094
  25. Martin Heidegger (  ford . Florent Gaboriau), A kategóriákról és a jelölésről szóló értekezés Duns Scotusban , Gallimard , coll.  "NRF",1970
  26. [[# Boutot1989 | Alain Boutot , Heidegger , Que sais-je? ]], p.  5.
  27. (in) "  Martin Heidegger (1889-1976)  " , a Filozófia Internetes Enciklopédiájában (hozzáférés: 2013. október 3. )
  28. [[# Boutot1989 | Alain Boutot , Heidegger , Que sais-je? ]], p.  6.
  29. Jean Grondin , "  Heidegger és a metafizika problémája  ", Philopsis ,2006. november 25, P.  1–53 ( ISSN  1954-3689 , online olvasás ).
  30. Elfride Heidegger fotó: progressivegeographies.com: Amikor Heidegger találkozott Lacannal
  31. Antonia Grunenberg , Hannah Arendt és Martin Heiddegger , Payot , ösz .  "Little Payot Library",2012, P.  55
  32. Rudolf Bultmann , Die geschichtlichkeit des Daseins und der Glaube , 1930
  33. Hans-Georg Gadamer, Heidegger útjai , p.  98
  34. lásd a Heideggernek szentelt cikket a Lét és az idő előtt
  35. Richard Wolin, "  Martin Heidegger és Hannah Arendt  " , a Levelek Köztársaságában ,1 st május 1996(megtekintve 2013. október 3. ) .
  36. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicizmus, forradalom, nácizmus , Párizs, Perrin ,2016, 679  o. o. 265
  37. Interjú Spiegellel, GA16 p.  653
  38. Hugo Ott, Martin Heidegger. Egy életrajz elemei , Párizs, Payot , p.  331
  39. (De) Bernd Martin, Martin Heidegger und das "Dritte Reich". Ein Kompendium , Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1989, P.  232
  40. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicizmus, forradalom, nácizmus , Perrin , p.  295-339
  41. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicizmus, forradalom, nácizmus , Párizs, Perrin ,2016, 679  o. , fej. 7
  42. Hugo Ott, Martin Heidegger. Életrajz elemei , Párizs, Payot ,1990, P.  204
  43. Hugo Ott, op. cit. , P.  204-205 .
  44. Vö. Életem Németországban és 1933 után .
  45. Interjú Spiegel , GA16 o.  654 .
  46. Idézi Hugo Ott, Elemek egy életrajzhoz , p.  195 .
  47. Az európai zsidók pusztulása , szerk. Fayard, 1988, p.  81 és p.  860 . (Szerk. Folio History: 1. Tome,  155. o. , 18. o. És 3. Tome,  1834. o. , 19. o. )
  48. (de) Martin Heidegger, GA36 / 37 , p. 90-91
  49. Emmanuel Faye, Heidegger, a nácizmus bevezetése a filozófiába , Albin Michel ,2005, P.  279
  50. Guillaume Payen „  Martin Heidegger, a náci rektor és a” teljes megsemmisítése „az ellenség belül  ”, filozófia ,2019 januáro. 51-72, itt p. 71–72 ( online olvasás )
  51. "Heidegger és a filozófia problémája", A bolygó gondolata felé , Éditions de Minuit, 1964, p. 223
  52. A gondolkodók mestere , Grasset, 1977, p. 196
  53. "Heidegger: Res loquitur ipsa. Roger-Pol Droit úr kifinomult érveléséről", 2005. március 25., http://parolesdesjours.free.fr/scandale.htm
  54. Servanne Jollivet, "Heidegger-féle polemológia kérdései: a Kriegsideológia és a politikai megalapozás között", Asterion , 2009. április 6., http://asterion.revues.org/document1504.html
  55. Hugo Ott, Martin Heidegger. Életrajz elemei , Párizs, Payot ,1990o. 254
  56. Martin Heidegger, GA94, 162., idézi Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicizmus, forradalom, nácizmus , Párizs, Perrin ,2016, 679  o. , P.  388
  57. Jean-Michel Salanskis, Heidegger , Párizs, Les Belles Lettres, 1997, 8. oldal
  58. Victor Farias, Heidegger és a nácizmus , Párizs, Verdier,1987o. 213. és azt követő
  59. Hugo Ott, Martin Heidegger. Életrajz elemei , Párizs, Payot ,1990, P.  263
  60. Martin Heidegger, GA16, 272., idézi Hugo Ott, Martin Heidegger. Életrajz elemei , Párizs, Payot ,1990o. 254
  61. François Paulhac, Filozófiatörténeti Könyvtár , Párizs, Vrin kiadások,2006, 52  p. ( ISBN  2-7116-1839-0 és 9782711618392 , online olvasás ) , p.  9.
  62. Roger Munier 2005 , p.  10.
  63. Cahier de l'Herne Heideggernek szentelve, „Időrend” szakasz , p.  18.
  64. Lacant Heidegger érdekelte. A két férfi néhány hónappal korábban Fribourgban találkozott Jean Beaufret-lel, majd Cerisy alkalmából Lacan néhány napig vidéki házában fogadta Heideggert és feleségét Elfriede-t, Kostas Alexost és Jean Beaufret-t. A Élisabeth Roudinesco , Jacques Lacan: Vázlat az élet, a történelem, a rendszert a gondolat , Paris, Fayard , coll.  "  The Pochothèque  ",2009( 1 st  ed. 1993), 2118,  p. ( ISBN  978-2-253-08851-6 ), pp.  1781-1783.
  65. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  13-14
  66. Romano és JOLLIVET 2009 , 4 th fedél
  67. Romano és Jollivet 2009 , p.  15
  68. Zarader 2012 , p.  17.
  69. Arrien és Camilleri 2011 , Bevezetés, p.  14
  70. Courtine 1996a
  71. Servanne Jollivet, Heidegger: Jelentés és történelem, 1912-1927 , p.  79-80
  72. Marlène Zarader, Olvassa el a lény és az idő , Heidegger , p.  95-96
  73. Jacques Rivelaygue, A probléma a History in Lét és idő , p.  259.
  74. Jacques Rivelaygue, A probléma a History in Lét és idő , p.  260.
  75. Françoise Dastur, Heidegger és az eljövendő gondolat , p.  140
  76. Françoise Dastur, Heidegger és az eljövendő gondolat , p.  141
  77. Vö. Az Identitás és a különbség szöveget az I. és II . Kérdésben, szerk. Tel-Gallimard, 1990.
  78. Hans-Georg Gadamer, Heidegger útjai , p.  152
  79. "Luther" cikk, The Martin Heidegger Dictionary , p.  788
  80. A protestantizmus enciklopédiája , "egzisztencializmus" cikk , p.  483
  81. Hans-Georg Gadamer, Heidegger útjai , p.  139
  82. "Luther" cikk a Martin Heidegger szótárban , p.  788
  83. Annie Larivée és Alexandra Leduc, Szent Pál, Augustin és Arisztotelész mint görög-keresztény aggodalomforrás Heideggerben , p.  43
  84. Françoise Dastur, Heidegger: A logosz kérdése , p.  128
  85. olvassa el online: http://www.actu-philosophia.com/spip.php?article476#nh4, írta Étienne Pinat az actu philosophia oldalon
  86. "Arisztotelész" cikk, The Martin Heidegger Dictionary , p.  103.
  87. Annie Larivée és Alexandra Leduc, Szent Pál, Augustin és Arisztotelész mint görög-keresztény aggodalomforrás Heideggerben , p.  44.
  88. Gadamer 2002 , p.  161
  89. Larivée és Leduc 2001 , p.  43–50
  90. Sommer 2005 , p.  17.
  91. Jean Greisch, Ontológia és időbeliség: A Sein und Zeit integrális értelmezésének szisztematikus vázlata , p.  5.
  92. Marlène Zarader, Az átgondolatlan adósság, Heidegger és a héber örökség
  93. Marlène Zarader, Az átgondolatlan adósság, Heidegger és a héber örökség , p.  20–21
  94. Françoise Dastur, Heidegger és az idő kérdése , p.  50
  95. Christoph Jamme, Heidegger lénye és ideje a keletkezésének történetével összefüggésben , p.  224.
  96. [[# Ontologie.Herméneutique | Martin Heidegger (ford. Alain Boutot ), Ontológia. Hermeneutika a tényszerűségről 2012]], p.  22.
  97. Jean Greisch, A filozófiai logikától a nyelv lényegéig: Heidegger kopernikuszi forradalma , p.  76
  98. Arrien és Camilleri 2011 , p.  51
  99. Greisch 1994 , p.  14
  100. Ina Schmidt, Life as a fenomenológiai kihívás a Arrien és Camilleri 2011 , p.  119
  101. Arrien és Camilleri 2011 , p.  19.
  102. Dastur 2007 , p.  60
  103. Greisch 1994 , p.  184
  104. Marlène Zarader, Heidegger és az eredet szavai .
  105. Franco Volpi, A logosz kérdése a tényszerűség megfogalmazásában a fiatal Heideggerben, Arisztotelész olvasójában , p.  55
  106. ( Janicaud, 2. kötet ,  21–22 . O. )
  107. Janicaud 2005 , p.  331
  108. Janicaud 2005 , p.  343
  109. Françoise Dastur 2011 (online olvasás)
  110. Jean Beaufret , Bevezetés a létfilozófiákba , Denoël ,1971, P.  147
  111. Jean Beaufret, előszó Esszék és konferenciák , p.  VIII
  112. "Koncepció" cikk, The Martin Heidegger Dictionary , p.  271
  113. Zarader 1990b , p.  114-115.
  114. Boutot 1989 , p.  62
  115. Christian Sommer, A kérdés eseménye , p.  38
  116. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés az olvasásba , p.  29.
  117. Servanne Jollivet 2009 , p.  3
  118. cikk "ontológia", Le Dictionnaire Martin Heidegger , p.  917
  119. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés az olvasásba , p.  12.
  120. Lét és idő , fordítás François Vezin, Gallimard, 1986
  121. Lét és idő , Emmanuel Martineau (1985) fordítása.
  122. Jean Greisch, Ontológia és időbeliség A Sein und Zeit integrális értelmezésének szisztematikus vázlata
  123. Marlene Zarader Read Heidegger Lét és idő
  124. [[# OntologieHerméneutique | Martin Heidegger, Ontologie Herméneutique de la factivité (ford. Alain Boutot )]].
  125. Heidegger, Levél a humanizmusról , p.  69
  126. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés egy olvasmányba , Címlap .
  127. A fenomenológia alapvető problémái , 1927
  128. A metafizika alapfogalmai: Világ - Végesség - Magány , 1929-1930.
  129. Prolegomena az idő fogalmának történetéhez , 1925
  130. Boutot 1989 , p.  56
  131. Franz Brentano , A lét jelentésének sokféleségéről Arisztotelész szerint , Párizs, VRIN 1992
  132. Dastur 2007 , p.  127.
  133. Boutot 1989 , p.  17.
  134. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  19.
  135. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  22.
  136. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés az olvasásba , p.  11-12
  137. Jacques Taminiaux, A technika valódi lényege , biblio esszék, Cahier de l'Herne , p.  282
  138. Alain Boutot, a Prolégomènes előszava az idő fogalmának történetéhez , p.  8.
  139. Annie Larivée és Alexandra Leduc, Szent Pál, Augustin és Arisztotelész mint görög-keresztény aggodalomforrás Heideggerben , 2001 , p.  38
  140. Martin Heidegger, Az idő fogalma , p.  33-52
  141. Françoise Dastur, Heidegger és az idő kérdése
  142. Françoise Dastur, Heidegger és az eljövendő gondolat , p.  61
  143. Marlène Zarader, Olvassa el a lény és az idő , Heidegger , p.  91.
  144. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés az olvasásba , p.  27.
  145. Marlène Zarader, Olvassa el a lény és az idő , Heidegger , p.  102
  146. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés egy olvasásba 2000 , p.  5.
  147. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  31
  148. Jean Greisch, Ontológia és időbeliség: A Sein und Zeit integrális értelmezésének szisztematikus vázlata , p.  237
  149. Jean Greisch, Ontológia és időbeliség: A Sein und Zeit , 1994 , p.  284
  150. Françoise Dastur, Heidegger és az idő kérdése , p.  60-61
  151. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  24.
  152. "Dasein" cikk, The Martin Heidegger Dictionary , p.  303
  153. cikk "World", a Martin Heidegger szótár , p.  853
  154. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  63
  155. Jacques Taminiaux, A technika valódi lényege , p.  270
  156. Marlène Zarader, Heidegger és az eredet szavai , p.  49 négyzetméter
  157. Françoise Dastur, Az ember létének kérdése a Bevezetés a metafizikába , p.  126.
  158. Gerard Guest, Dalszöveg szemináriumi napok, 3 e ülés: " Aletheia összeomlása, 13. videó - http://parolesdesjours.free.fr/seminaire3.htm
  159. "Igazság" cikk, The Martin Heidegger Dictionary , p.  1356
  160. Jacques Taminiaux, A technika valódi lényege , p.  272
  161. Hans-Georg Gadamer, Heidegger útjai , p.  156
  162. Gurnard 1987 , p.  96
  163. Martina Roesner, Kihallgatás nélkül, a filozófia kérdése , p.  100-101.
  164. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  83.
  165. Jacques Taminiaux, A technika igazi lényege , biblio esszék, Cahier de l'Herne , p.  264
  166. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  88–89
  167. Jacques Taminiaux, A technika valódi lényege , biblio esszék, Cahier de l'Herne , p.  272
  168. Martin Heidegger, Nietzsche , II , p.  29–318
  169. Taminiaux 1983 , p.  263-283.
  170. Jacques Taminiaux, A technika igazi lényege , biblio esszék, Cahier de l'Herne , p.  281
  171. Jean-François Marquet, A humanizmus furcsa fajtája , p.  257
  172. Jean-François Marquet, A humanizmus furcsa fajtája , p.  258
  173. Martin Heidegger, Levél a humanizmusról / Über den Humanismus , p.  85
  174. Heidegger, Esszék és konferenciák , p.  224.
  175. Jean-François Marquet, A humanizmus furcsa fajtája , p.  262.
  176. Martin Heidegger, Levél a humanizmusról / Über den Humanismus , p.  109.
  177. Françoise Dastur, Heidegger és az eljövendő gondolat , p.  102
  178. Françoise Dastur, Az ember létének kérdése a Bevezetés a metafizikába , p.  219.
  179. Martin Heidegger, Levél a humanizmusról , p.  151
  180. Boutot 1989 , p.  50
  181. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  103.
  182. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés az olvasásba , p.  254
  183. "Art" cikk, The Martin Heidegger Dictionary , p.  115
  184. Boutot 1989 , p.  105
  185. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés az olvasásba , p.  255
  186. 1934-35 Hölderlin himnuszai: Németország és a Rajna , 1936 a Hölderlinről és a költészetről Rómában tartott konferencia , 1939 és 1940 , az Andenken himnusz 1941-1942 tanfolyamai , a beszéd Mint az ünnep napja stb.
  187. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , P.  102
  188. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés az olvasásba , p.  270
  189. Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés az olvasásba , p.  271
  190. Boutot 1989 , p.  52-54
  191. Gérard Vendég, Heidegger: a lét veszélye , p.  11.
  192. Gérard Granel 1968 , p.  74.
  193. Anotáció a Sein und Zeit 13. oldalán , idézi Denise Souche-Dagues "  La lecture husserlienne de Sein und Zeit  ", Philosophie , n o  21,1989
  194. "Dasein" cikk, The Martin Heidegger Dictionary , p.  302
  195. Robert Brisart , A világ bizonyítékai: a fenomenológia módszere és empirizmusa , Fac Saint-Louis,1994( online olvasható ) , p.  142
  196. Françoise Dastur, Heidegger és az eljövendő gondolat , p.  82
  197. Lásd Jean-François Courtine féle fordítása a „Letter Husserl” az október 22, 1927 in Courtine 1986 , p.  67-68.
  198. Chritian Sommer, Az élõk metafizikája , p.  48.
  199. Françoise Dastur, Heidegger és az eljövendő gondolat , p.  85
  200. Françoise Dastur, Heidegger és az eljövendő gondolat , p.  86
  201. Ernst Cassirer és Martin Heidegger , Vita a Kantianizmusról és a filozófiáról (Davos, 1929. március) , Párizs, Beauchesne, ösz .  "Filozófiai Levéltár Könyvtára",1972( online olvasható ) , p.  12..
  202. Jean-François Dortier , "  Filozófiai találkozó Davosban  " , a negyedik kérdésről, Jean-François Dortier blogja ,2012. január 28(megtekintve 2013. október 2. ) .
  203. Romano és Jollivet 2009 , p.  134.
  204. James Conant , "  Carnap és a világ logikai felépítése  " ,2001(megtekintve 2014. augusztus 21. )
  205. Franco Volpi a Jean-François Courtine, Bevezetés Heidegger metafizika , tanulmányok és kommentárok Kiadó Vrin, 2007, ( ISBN  2711619346 és 9782711619344 ) , oldalak 133-135 ( on-line )
  206. Emmanuel Levinas , Nehéz szabadság , Albin Michel ,1963, P.  255.
  207. Georges Hansel, „  Emmanuel Levinas et la technika  ” (hozzáférés : 2013. október 10. ) .
  208. Emmanuel Levinas , Totality and Infinity: Essay on Exteriority , Párizs, Le Livre de poche, coll.  "Biblio esszék", p.  140-142.
  209. Emmanuel Levinas , Totality and Infinity: Essay on Exteriority , Párizs, Le Livre de poche, coll.  "Biblio esszék", p.  142.
  210. Catherine Chalier , "  Lectures d'Emmanuel Levinas  ", Cahier Philosophie , Editions de Minuit, n o  9,1986.
  211. Gérard Bensussan : "A hely és az ország: a közelség kérdései" a modern időkben , Mit nevezünk helynek? , 2008. július-október, 217. oldal
  212. Michel Henry , a C'est Moi la Vérité szerzője : pour un philosopher du Christianisme , Párizs, Seuil ,1996és Michel Henry , az élet fenomenológiája , t.  1. és 2., Párizs, PUF , koll.  "Epimetheus",2003.
  213. Jean Greisch, Az élet fája és a tudás fája , p.  208-213.
  214. Michel Henry , az élet fenomenológiája , t.  2, Párizs, PUF , koll.  "Epimetheus",2003, P.  76-78.
  215. Michel Haar, Heidegger és az ember lényege .
  216. Jeanne Parain-Vial , Gabriel Marcel: Őrző és ébresztő , Lausanne, L'Âge d'Homme,1989, 231  p. ( ISBN  2-8251-3162-8 , online olvasás ) , p.  13..
  217. Julia Urabayen , Zárt és nyitott idő Gabriel Marcel gondolatában ( online olvasható ).
  218. Paul Ricoeur, Idő és történet, 3. kötet: Az idő mondja , Párizs, Pontok (esszék),1991, 533  p. ( ISBN  2-02-013454-3 )
  219. Anders 2003 .
  220. (in) Northrop Frye, Creation és Receation Toronto: University of Toronto Press, januárban és februárban 1980 73  p. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , 54. o
  221. (in) Northrop Frye, Creation, pihenés , Toronto: University of Toronto Press, januárban és februárban 1980 73  p. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , 70-71
  222. Pierre Bourdieu , "  Martin Heidegger politikai ontológiája  ", Társadalomtudományi kutatások közleményei , Persée, vol.  1, N o  5,1975, P.  109-156 ( DOI  10.3406 / arss.1975.2485 , online olvasás )
  223. Hans-Georg Gadamer, Heidegger útjai , p.  138
  224. Emmanuel Levinas , Isten, halál és idő , A zsebkönyv, p.  16..
  225. Például Rudolf Carnap : A metafizika felülmúlása a nyelv logikai elemzésével (1932) című cikkében .
  226. Woessner 2006 , p.  30
  227. Heidegger Franciaországban , 4 th fedél
  228. Françoise Dastur "  befogadási és nem fogadása Heidegger Franciaországban  ", Revue internationale Germanique , n o  13 "német fenomenológia, a francia fenomenológia",2011, P.  4 ( ISSN  1775-3988 , online olvasás )
  229. ( Fabrice Midal, cikkek Japánban és Kyoto Iskola , p.  675-679; 734-736)
  230. Fabrice Midal, "  Philosophies.tv - Le dictionary Martin Heidegger / J. comme Japon  " , a Philosophies.tv oldalon (konzultáció 2014. augusztus 21-én ) [videó]
  231. Woessner 2006 , p.  21
  232. Woessner 2006 , p.  33
  233. Blattner 2006 , p.  177
  234. "  HEIDEGGÉRIEN BULLETIN - 7 (2017)  " , on uclouvain.be , bhdg, vol. 7 (2017): 8-16 (megtekintve 2017. július 13 )
  235. Emmanuel FAYE Heideggerben, a nácizmus bevezetése a filozófiába
  236. Simon Farid O'Liai "  között ontológia és történelem: Heidegger sem Papa Noël de la Philosophie sem Hitler  ", Le Portique ,2007( ISSN  1283-8594 , online olvasás )
  237. Janicaud 2005 , következtetés
  238. (in) Robert C. Holub Crossing Borders: Recepcióelmélet, posztstrukturalizmus, dekonstrukció , kiadások University of Wisconsin Press, 1992, 183. oldal
  239. Vincent Cespedes: "Mentsük meg a náci Heideggert?" ", Huffington Post , 2019. szeptember 15. ,
  240. Jacques Derrida, Gondolatban: Heidegger és a kérdés ,1987
  241. Heidegger és a "zsidók"
  242. A vers politikája
  243. A nihilizmus szelleme. Ontológiai történelem.
  244. Heidegger és antiszemitizmus - A „fekete notebookokról”
  245. Heidegger kicsinyessége. A fekete noteszgépek körül. ( online olvasás ).
  246. Raul Hilberg, Az európai zsidók pusztulása , Párizs, Fayard ,1988o. 81. o. 860.
  247. Hugo Ott, Martin Heidegger. Életrajz elemei , Párizs, Payot ,1990
  248. (De) Bernd Martin, Martin Heidegger und das "Dritte Reich". Ein Kompendium , Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1989
  249. (De) Bernd Martin & Gottfried Schramm (szerk.), Martin Heidegger: ein Philosoph und die Politik , Fribourg en Brisgau, Rombach,2000
  250. Domenico Losurdo, Heidegger és a háború ideológiája , Párizs, Presses Universitaires de France ,1998
  251. Guillaume Payen , „  Martin Heidegger antiszemitizmusa: a történelem nem egy praetorium  ” a beszélgetésről (hozzáférés : 2019. május 7. )
  252. Johann Chapoutot, nácizmus és antikvitás , Párizs, Presses Universitaires de France ,2012o. 210-217
  253. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicizmus, forradalom, nácizmus , Párizs, Perrin ,2016. január 14, 679  o. ( ISBN  978-2-262-03655-3 ) , p. 18-19
  254. Victor Farias, Heidegger és a nácizmus , Verdier, 1987.
  255. Fedier 1988 .
  256. szerkesztette: Peter Trawny: Gesamtausgabe. 4 Abteilungen / Überlegungen II-VI , Verlag: Klostermann; Auflage: 2014., 1. ( ISBN  3465038150 )
  257. Heidegger, mint nagy náci testvér .
  258. Az új megfigyelő
  259. A világ
  260. küldött levél 1945 novemberében a tudományos rektori Albert-Ludwig Egyetem; idézi Jacques Derrida a La Main de Heidegger-ben ( „  online  ” ( ArchívumWikiwixArchive.isGoogle • Mit kell tenni? ) ), 1985 márciusában Chicagóban tartott konferencia (Loyola Egyetem); dekonstrukciós és filozófiai eljárások , The University of Chicago Press, 1987.
  261. Vita a filozófiáról 4 részben - látható a Dailymotion oldalon .
  262. Faye 2007 , p.  12-13.
  263. Feder 2007, szerzői: Philippe Arjakovsky, Henri Crétella, Pascal David, François Fedi, Hadrien France-Lanord , Matthieu Gallou, Gérard Guest, Jean-Pierre Labrousse, François Meyronnis, Jean-Luc Nancy, François Nebout, Étienne Pinat, Nicolas Plagne , Alexandre Schild, Bernard Sichère, Éric Solot, Pierre Teitgen és Stéphane Zagdanski.
  264. 2014-ben három kötet jelent meg Peter Trawny szerkesztésében , amelyek a teljes kiadás ( GA ) 94. , 95. és 96. kötetét alkotják , és további három később jelenik meg.
  265. (től) Jürgen Kaube , „  Die Endschlacht der planetarischen Verbrecherbanden  ” , Frankfurter Allgemeine Zeitung ,2014. március 12( online olvasás )
  266. (in) Jesús Adrián Escudero , "  Heidegger fekete füzetei és az antiszemitizmus kérdése  " , Gatherings: The Heidegger Circle Annual , vol.  5,2015( online olvasás )
  267. Hadrien France-Lanord , „antiszemitizmus” , a Martin Heidegger szótárban ( online olvasható )- A Martin Heidegger Dictionary 2013 októberében jelent meg, vagyis a Cahiers Noirs német kiadásának első köteteinek megjelenése előtt Hadrien France Lanord felülvizsgálta ezt a cikket, és 2014-ben az interneten terjesztette.
  268. Amint Trawny a Fekete füzetekről szóló esszéjének fordítói előszavukban megjegyzik , a Judentum kifejezés németül lefedi a „zsidóság”, a „zsidóság”, valamint az antiszemita beszédben a „zsidó” kifejezések jelentését. .
  269. Überlegungen , XII, GA 96, p.  82
  270. Trawny 2014 , p.  56
  271. Überlegungen , VIII, GA 95, p.  97
  272. Vagyis Trawny szerint a világ totalizáló racionalizálása és technikázása.
  273. Eine der verstecktesten Gestalten des Riesigen und vielleicht die älteste ist die zähe Geschicklichkeit des Rechnens und Schiebens und Durcheinandermischens, wodurch die Weltlosigkeit des Judentums gegründet wird. , Überlegungen , VIII, GA 95, p.  97
  274. Trawny 2014 , p.  61
  275. (de) Ruthard Stäblein , "  Martin Heidegger: Schwarze Hefte mit braunen Flecken  " , Deutschlandfunk ,2014. március 20( online olvasás )
  276. (de) "  Erregte Debatte: Diskussion um Heideggers Schwarze Hefte  " , 3sat ,2014. március 19( online olvasás )
  277. (in) Paul Hockenos , "  Heidegger" fekete noteszei "kiadása vitatja meg a náci ideológiát  " , A felsőoktatás krónikája ,2014. február 24( online olvasás )
  278. (de) Georg Blume , "  " Er ist der falsche Verdächtige ": Ein Gespräch mit dem französischen Philosophen Francois Féder über den Antisemitismus Heideggers und die" Schwarzen Hefte”.  " , Die Zeit ,2014. január 18( online olvasás )
  279. François Fedier , Martin Heidegger és a zsidó világ ( online olvasható ). Konferencia, amelyet 2015 januárjában tartottak a Heidegger és a zsidók kollokviumban .
  280. Anmerkungen , II, GA 97, p.  77
  281. Trawny 2014 , p.  147
  282. Trawny 2014 , p.  157
  283. "  Peter Trawny: Heidegger és antiszemitizmus  ", Actu Philosophia ,2014. szeptember 24( online olvasás )
  284. Emmanuel Faye , "  Heidegger: világlátása egyértelműen antiszemita  ", Le Monde ,2014. január 29( online olvasás )
  285. "Martin Heidegger és a" ami zsidó "" önmegsemmisítése ", Le Débat, 2019/5 (n ° 207), 2019. november-december, Gallimard, p. 167-178, https://www.cairn.info/revue-le-debat-2019-5-page-167.htm
  286. GA 97, p. 20.
  287. "  " A világ tele van hülyékkel, akik többsége eredeti, ragyogó, kreatívnak gondolja "  ", Felszabadulás ,2017. augusztus 27
  288. Donatella Di Cesare, „Selbstvernichtung. Soa és a zsidók önmegsemmisítése ”, International Philosophy Review , n ° 279, 2017/1, pp. 51–68, itt p. 56.

Források

  • (en) WJ Korab-Karpowicz , „  Martin Heidegger (1889-1976)  ” , Filozófiai Internetes Enciklopédia ,2009( online olvasás )
  • (en) Michael Wheeler , "  Martin Heidegger  " , Stanford Internetes Filozófiai Enciklopédia ,2011( online olvasás )

Függelékek

Dedikált irodalomjegyzék

  • Martin Heidegger ( fordította  Rudolf Boehm és Alphonse de Waelhens ), Lét és idő , Párizs, Gallimard ,1972, 324  p..
  • Martin Heidegger ( fordította  Emmanuel Martineau ), Lét és idő , Párizs, Authentica,1985( online olvasás ) (nem kereskedelmi szerk.).
  • Martin Heidegger ( ford.  François Vezin ), Lét és idő , Párizs, Gallimard ,1986, 589  p. ( ISBN  2-07-070739-3 ).
  • Martin Heidegger ( fordította  németből: Jean-François Courtine) Az alapvető problémát a fenomenológia , Paris, Gallimard ,1989, 410  p. ( ISBN  2-07-070187-5 )
  • Martin Heidegger ( fordította  németből Alain Boutot) Ontológia. A tényszerűség hermeneutikája , Párizs, Gallimard , koll.  "Filozófiai könyvtár",2012, 176  p. ( ISBN  978-2-07-013904-0 )
  • Martin Heidegger (  németül Alain Boutot fordításában ), Les Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps , Párizs, Gallimard , koll.  "Filozófiai könyvtár",2006, 475  p. ( ISBN  2-07-077644-1 )
  • Martin Heidegger (  németből Pierre Klossowski fordításában ), Nietzsche II , Párizs, Gallimard ,1985, 402  p. ( ISBN  2-07-027898-0 )
  • Martin Heidegger (  németből Caroline Gros fordításában ), Zürichi szeminárium , Párizs, Gallimard , koll.  "Filozófiai könyvtár",2010, 405  p. ( ISBN  978-2-07-076678-9 )
  • Martin Heidegger ( ford.  Roger Munier , utószó Levél Jean Beaufrethez, 1945/11/11), Levél a humanizmusról - Über den Humanismus , Párizs, Aubier-kiadások Montaigne, ösz.  "Kétnyelvű",1970, 189  o.
  • Martin Heidegger ( pref.  Jean Beaufret ), Esszék és konferenciák , Párizs, Gallimard , koll.  "Tel" ( n o  52)1993( ISBN  2-07-022220-9 )
  • Martin Heidegger ( ford.  Kōstas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel et al. ), I. és II . Kérdés , Párizs, Gallimard , koll.  "Tel" ( n °  156)1990, 582  p. ( ISBN  2-07-071852-2 , nyilatkozat BNF n o  FRBNF35067451 )
    • Martin Heidegger ( ford.  Kōstas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel és mtsai. ), Identitás és különbség (I. és II. Kérdés), Párizs, Gallimard , ösz.  "Tel" ( n °  156)1990, 582  p. ( ISBN  2-07-071852-2 , nyilatkozat BNF n o  FRBNF35067451 ) , p.  255-308
  • A sehova sem vezető utak ( ford.  Wolfgang Brokmeier), Párizs, Gallimard , koll.  " Telefon ",1962. Tartalmazza: A műalkotás eredete , A világfelfogások korszaka , Hegel és tapasztalati koncepciója , Nietzsche "Isten meghalt" szava , Miért költők? , Anaximander szava .
  • Martin Heidegger ( ford.  Gilbert Kahn), Bevezetés a metafizikába , Gallimard , ösz.  "Tel" ( n o  49)1987, 226  p. ( ISBN  2-07-020419-7 )
  • Martin Heidegger (  németből Jean Greisch fordításában ), A vallási élet fenomenológiája , Párizs, Gallimard , koll.  "Martin Heidegger művei",2011, 415  p. ( ISBN  978-2-07-074516-6 )
  • Martin Heidegger ( ford.  Alphonse de Waelhens és Walter Biemel), Kant és a metafizika problémája , Gallimard , ösz.  " Telefon ",tizenkilenc nyolcvan egy, 308  p.
  • Martin Heidegger ( fordította:  Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier, François Feder), Út a beszédhez , Gallimard , koll.  " Telefon ",1988, 260  p. ( ISBN  2-07-023955-1 ).
  • Cahier de l'Herne  : Heidegger , Párizs, Éditions de l'Herne , coll.  "Biblio esszék. Zsebkönyv",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Philippe Arjakovsky , François Féder és Hadrien France-Lanord ( szerk. ), The Martin Heidegger Dictionary: Gondolatának többszólamú szókincse , Párizs, Éditions du Cerf ,2013, 1450  p. ( ISBN  978-2-204-10077-9 )
  • Christian Sommer, „A Martin Heidegger szótár”, in Germanic Studies , vol. 276. sz. 2014., 4. o.  643-648 , [ online olvasás ]
  • Pierre Gisel ( rendező ), Protestantizmus Enciklopédia , Párizs / Genf, PUF ,2006, 1572  p. ( ISBN  2-13-055415-6 )
  • Maurice Corvez , Heidegger filozófiája , Párizs, PUF , koll.  "Filozófiai beavatás",1961( OCLC  299788247 )
  • Michel Haar ( rendező ), Martin Heidegger , Párizs, Le Livre de poche , koll.  "Biblio esszé",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
    • Martin Heidegger (  Jean-François Courtine fordítása ), „Levél Husserlhez” , Michel Haar, Martin Heidegger , Párizs, Le Livre de poche , coll.  "Biblio esszé",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
    • Jacques Taminiaux , „A technika igazi lényege” , Michel Haar, Martin Heidegger , Párizs, Le Livre de poche, coll.  "Biblio esszé",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X ) , p.  263-283
    • Jean Beaufret , „Útban Heideggerrel” , Michel Haar, Martin Heidegger , Párizs, Le Livre de poche, coll.  "Biblio esszé",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
    • Hans-Georg Gadamer , „Heidegger és a filozófia története” , Michel Haar, Martin Heidegger , Párizs, Le Livre de poche, coll.  "Biblio esszé",1986, 604  p. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Víctor Farías , Heidegger és a nácizmus , Lagrasse, Verdier ,1987, 366  p. ( ISBN  2-86432-063-0 , online előadás ). A cikk megírásához használt könyv
  • François Fedier , Heidegger: Egy botrány anatómiája , Párizs, Robert Laffont ,1988, 240  p. ( ISBN  2-221-05658-2 )
  • Christian Dubois, Heidegger: Bevezetés egy olvasmányba , Párizs, Seuil , koll.  "Tesztpontok",2000, 363  p. ( ISBN  2-02-033810-6 )
  • Franz Brentano , Aristote: A lét különféle jelentései (1862) , Párizs, Vrin, coll.  "Filozófiai Szövegek Könyvtára",2000
  • (en) William Blattner, Heidegger „Lét és idő”: Olvasói útmutató , London, A&C Black,2006, 195  p. ( ISBN  978-0-8264-8608-0 , online olvasás ) , p.  170
  • Dominique Janicaud , Heidegger Franciaországban: Récit , t.  1., Párizs, Hachette irodalmak, koll.  "Többes szám",2005( 1 st  ed. 2001), 291  p. ( ISBN  2-01-279185-9 )
  • Dominique Janicaud , Heidegger Franciaországban: Interjúk , t.  2, Párizs, Hachette irodalmak, koll.  "Többes szám",2005( 1 st  ed. 2001), 291  p. ( ISBN  2-226-12703-8 )
  • François Paulhac , Filozófiatörténeti könyvtár , Párizs, Vrin,2006
  • Emmanuel Faye , Heidegger, a nazizmus bevezetése a filozófiába , Párizs, Le Livre de poche, koll.  "Biblio esszék",2007
  • Emmanuel Faye , Arendt és Heidegger. Náci megsemmisítés és gondolatpusztítás , Párizs, Albin Michel, „Ötletek” gyűjtemény, 2016. szeptember 14.
  • Jean-Pierre Faye, „Heidegger en France”, In: Raison bemutatja , 68. sz., 1983. 4. negyedév, Figures de médateurs, p.  85-100 , a Persée webhelye 2020. február 26-án konzultált [ online olvasható ] .
  • François Fedier ( rend . ), Heidegger: annál is inkább , Párizs, Fayard ,2007, 550  p. ( online előadás )
  • François Fedier, Három támadás Heidegger ellen , In: Kritika , 234. szám, 1966. november, p.  883–904 .
  • Alain Boutot , Heidegger , Párizs, PUF , koll.  "Que sais-je" ( n °  2480),1989
  • Emmanuel Levinas , Etika és végtelen , Párizs, Fayard , koll.  "Biblio Essays",1982, 144  p. ( online előadás )
  • Martin Heidegger ( pref.  Jean Beaufret ), Esszék és konferenciák , Párizs, Gallimard , koll.  "Tel" ( n o  52)1980
  • Hans-Georg Gadamer , Les Chemins de Heidegger , Párizs, Vrin, koll.  "Filozófiai szövegek",2002, az online kiadás lapozását követő hivatkozások ( online olvasható )
  • Françoise Dastur ,
    • „Heidegger” , Dominique Folscheid (szerk.), A német filozófia Kanttól Heideggerig , Párizs, PUF, koll.  "Első ciklus",1993( ISBN  2 13 045256 6 ) , p.  293-331.
    • Heidegger és az eljövendő gondolat , Párizs, Vrin, koll.  "Problémák és ellentmondások",2011
  • Jean Greisch , Ontológia és időbeliség: Szisztematikus vázlat a Sein und Zeit , Párizs, PUF ,1994
  • Jean Greisch , "  A filozófiai logikától a nyelv lényegéig: Heidegger kopernicei forradalma  ", Revue Philosophie , Les Éditions de Minuit, n o  69,2001( ISSN  1968-391X , DOI  10.3917 / philo.069.0051 )
  • Marlène Zarader , Heidegger párizsi olvasása: A lét és az idő , Vrin , koll.  "Filozófiatörténeti könyvtár",2012, 428  p. ( ISBN  978-2-7116-2451-5 , online előadás )
  • Marlène Zarader , Heidegger és az eredet szavai , Vrin , coll.  "Filozófiatörténeti könyvtár",1990, 320  p. ( ISBN  978-2-7116-0899-7 , online előadás )
  • Marlène Zarader , Az elképzelhetetlen adósság: Heidegger és a héber örökség , Párizs, Seuil ,1990
  • Alphonse de Waelhens , Chemins et Impasses de l'Ontologie Heidegerienne: A Holswege-ről , Louvain, E.Nauwelaert,1953
  • Danic Parenteau , „  A heideggeri igénybevételtől Parmenides ontológiai téziséig : az ontológiai különbségről mint eredeti tényről  ”, Philosophical Horizons , vol.  14, n o  2 "találkozások Heideggernél"2004
  • Sophie-Jan Arrien ( rendező ) és Sylvain Camilleri ( rendező ), Le jeune Heidegger 1909-1926 , Párizs, Vrin , koll.  "Problémák és ellentmondások",2011, 288  p. ( ISBN  978-2-7116-2302-0 , online előadás )
  • Claude Romano ( rendező ) és Servanne Jollivet ( rendező ), Heidegger en dialog 1912-1930: Rencontres affinités et confrontations , Párizs, Vrin , koll.  "Problémák és ellentmondások",2009, 304  p. ( ISBN  978-2-7116-2203-0 , online olvasás )
    • Camille Riquier , "A tiszta időtartam az eksztatikus időbeliség vázlataként: Heidegger, a Bergson olvasója" , Claude Romano és Servanne Jollivet (szerk.), Heidegger in dialog 1912-1930: Rencontres affinités et confrontations , Paris, Vrin , coll.  "Problémák és ellentmondások",2009, 304  p. , P.  33-67
  • Michel Haar , Heidegger és az ember lényege , Grenoble, Jérôme Millon, koll.  "Krisis",2002, 2 nd  ed. , 254  p. ( ISBN  2-905614-39-0 , online olvasás )
  • Michel Haar , A történelem törése: Tizenkét esszé Heideggerről , Millon, koll.  "Krisis",1994, 298  p. ( ISBN  2-84137-009-7 , online olvasás ).
  • Sylvaine Gourdain , „  Heidegger és az „ Isten jön ”  : Ha van, miért Isten?  " Klêsis-Revue philosophique , n o  15" später Heidegger",2010, P.  89–103 ( online olvasás , konzultáció 2013. október 3-án )
  • Françoise Dastur , Heidegger és az idő kérdése , Párizs, PUF , koll.  "Filozófiák",1990
  • Françoise Dastur , HEIDEGGER , Párizs, J. Vrin , koll.  "Filozófiai Könyvtár",2007, 252  p. ( ISBN  978-2-7116-1912-2 , online olvasás )
  • Jean Grondin , Martin Heidegger Epiméthée , a PUF gondolatának fordulópontja ,1987
  • Jean-François Courtine ( rend. ), Bevezetés Heidegger metafizikájába , Párizs, Vrin , koll.  "Tanulmányok és megjegyzések",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 , online előadás )
    • Christian Sommer , „A kérdés eseménye: A kérdezés gyakorlata és retorikája Heideggerben (1935)” , Jean-François Courtine (szerk.), L'Introduction à la métaphysique de Heidegger , Párizs, Vrin , coll.  "Tanulmányok és megjegyzések",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , p.  33-51
    • Eliane Escoubas , „L'archive du Logos” , Jean-François Courtine (rend.), Heidegger bevezetője a metafizikába , Párizs, Vrin , koll.  "Tanulmányok és megjegyzések",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , p.  159-180
    • Françoise Dastur , „Az ember létének kérdése a metafizika bevezetőjében” , Jean-François Courtine (rend.), Heidegger bevezetője a metafizikába , Párizs, Vrin , coll.  "Tanulmányok és megjegyzések",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , p.  213-234
    • Martina Roesner : "A kérdezésen túl, nincs filozófia: A kereszténység és a " keresztény filozófia " kritikájának több aspektusáról a Bevezetés a metafizikába" , a Jean-François Courtine (szerk.), The Introduction à la métaphysique de Heidegger , Párizs , Vrin , koll.  "Tanulmányok és megjegyzések",2007, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , p.  83-104.
  • Jean-François Mattéi , Heidegger és Hölderlin: Le Quadriparti , Párizs, PUF , koll.  "Epimetheus",2001, 288  p. ( ISBN  978-2-13-050113-8 ).
  • Jean-François Mattéi , Heidegger a lét rejtélye , Párizs, PUF , koll.  "Filozófiai viták",2004, 157  o. ( ISBN  2-13-053826-6 ).
    • Pierre Aubenque , „A lét túlzásai” , Jean-François Mattéi, Heidegger a lét rejtélye , Párizs, PUF, coll.  "Filozófiai viták",2004( ISBN  2-13-053826-6 ) , p.  17–42.
  • Didier Franck , Heidegger és a kereszténység: A néma magyarázat , Párizs, PUF , koll.  "Epimetheus",2004, 144  p. ( ISBN  978-2-13-054229-2 )
  • Alexandre Lowit , "  Esszék és konferenciák és " gondolatunk feladata "  ", Filozófia , Párizs, Les Éditions de Minuit, n o  116 "Tanulmányok Heideggerről",2012, P.  23-31
  • Jean Beaufret , görög filozófia: Párbeszéd I. Heideggerrel , Párizs, Éditions de Minuit , koll.  "Érvek",1973, 152  p. ( ISBN  2-7073-0204-X , online előadás )
  • Marcel Detienne , Az igazság mesterei az archaikus Görögországban , Párizs, Éditions de la Découverte, koll.  "Támogató szöveg",1990
  • Friedrich Nietzsche , Filozófia a görögök tragikus korszakában
  • Christian Sommer , "  Az élet metafizikája: Megjegyzés az állatkert-antropológiai Plessner-különbségtől Heideggerrel szemben  ", Filozófia , Párizs, Les Éditions de Minuit, n o  116 "Tanulmányok Heideggerről"2012, P.  48-77
  • Emmanuel Levinas , Totality and Infinity: Essay on exteriority , Le Livre de poche, coll.  "Biblio esszék",1990, 352  p. ( ISBN  978-2-253-05351-4 , online előadás )
  • Catherine Chalier "  Előadások d'Emmanuel Lévinas  " Philosophie , Paris, Éditions de Minuit, n o  9,1986
  • Jean Greisch , Az élet fája és a tudás fája: a heideggeri hermeneutika (1919-1923) fenomenológiai útja , Párizs, Éditions du Cerf , coll.  "Passages",2000, 352  p. ( ISBN  2-204-06184-0 , online előadás )
  • Michel Henry , az élet fenomenológiája , t.  II: A szubjektivitásról , Párizs, PUF , koll.  "Epimetheus",2003, 192  o. ( ISBN  978-2-13-058802-3 , online előadás )
  • Günther Anders (  angol fordítás ), Heidegger filozófiájának álkonkrétságáról , Párizs, Sens & Tonka , koll.  "10 / húsz",2003, 141  p. ( ISBN  2-84534-048-6 )
  • Hervé Bonnet , "  A ontológiai átlátszatlanságát átláthatóság Heidegger  ", berendezés , n o  7,2011( online olvasás , konzultáció 2013. október 3-án )
  • Marlène Zarader , Az elképzelhetetlen adósság: Heidegger és a héber örökség , Párizs, Seuil ,1990
  • Jean-François Courtine ( rendező ), Heidegger 1919-1929: A tényszerűség hermeneutikájától kezdve Dasein metafizikájáig , Vrin , coll.  "Problémák és ellentmondások",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 , online olvasás )
    • Jean-François Courtine ( szerk. ), „ Martin Heidegger „ logikai kutatása ” : Az ítélet elméletétől a lét igazságáig” , Jean-François Courtine (szerk.), Heidegger 1919-1929: De l hermeneutics of tényszerűség Dasein , Párizs, Vrin , koll. metafizikájához .  "Problémák és ellentmondások",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , p.  7-32
    • Christoph Jamme : „  Heidegger léte és ideje a keletkezésének történetével összefüggésben” , Jean-François Courtine ( rend .), Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein , Párizs, Vrin , koll.  "Problémák és ellentmondások",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , p.  221–236
    • Franco Volpi , "A logikák kérdése a tényszerűség megfogalmazásában a fiatal Heideggerben, Arisztotelész olvasójában" , Jean-François Courtine (szerk.), Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la Dasein metafizikája , Párizs, Vrin , koll.  "Problémák és ellentmondások",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , p.  33-66.
    • Michel Haar , „A pillanat, a pillanat és a világ ideje” , Jean-François Courtine (rend.), Heidegger 1919-1929: A tényszerűség hermeneutikájától Dasein , Párizs, Vrin , coll.  "Problémák és ellentmondások",1996, 240  p. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , p.  67-91.
  • Servanne Jollivet , "  Az élet világába való visszatérés kérdései és korlátai fiatal Heideggerben  ", Filozófia , Párizs, Les Éditions de Minuit, n o  108 "A Lebenswelt kérdése"2010, P.  77-90.
  • Bruno Pinchard , Heidegger és a humanizmus kérdése: Tények, fogalmak, vita , Párizs, Presses universitaire de France , coll.  "Themis",2005, 392  p. ( ISBN  978-2-13-054784-6 ).
  • Christian Sommer , Heidegger, Aristote, Luther: A lét és az idő arisztotelészi és újszövetségi forrásai , Párizs, PUF , koll.  "Epimetheus",2005, 335  p..
  • Alexandre Schnell , A nyitott léttől a véges világig: Bevezetés Martin Heidegger filozófiájába , Párizs, Vrin , koll.  "Filozófiatörténeti könyvtár",2005, 255  p. ( ISBN  978-2-7116-1792-0 , online olvasás )
  • Servanne Jollivet , Heidegger, Sens et histoire (1912-1927) , Párizs, PUF , koll.  "Filozófiák",2009, 160  p. ( ISBN  978-2-13-056259-7 ).
  • Gérard Granel , Le sens du temps et de la perception chez E.Husserl , Gallimard , koll.  "Filozófiai könyvtár",1968, 280  p..
  • Jacques Rivelaygue : „A történelem problémája a létben és az időben  ” , Jean-Pierre Cometti és Dominique Janicaud (szerk.), Martin Heidegger: Lét és idő : módszer és kutatási utak kérdései , Marseille, South,1989
  • Jean-Luc Marion , „  Ontológiai különbség vagy a lét kérdése  ”, Tijdschrift voor Filosofie , vol.  49, n o  4,1987. december, P.  602-645 ( JSTOR  40885477 ).
  • Pascal David : "  Az Isten a végén / Az Isten végre  ", L'infini , Gallimard, n o  95 "Heidegger: Le Danger en Being",2006 nyara.
  • Gérard Guest , "  Figyelmeztetés  ", L'infini , Gallimard, n o  95 "Heidegger: Le Danger en Being",2006 nyara, P.  11..
  • Édouard Jolly , Nihilizmus és technika: tanulmány Günther Andersről, az EuroPhilosophie és a Társadalmi és Politikai Filozófia Könyvtára,2010( online olvasás ).
  • Annie Larivée és Alexandra Leduc , „  Szent Pál, Augustin és Aristote, mint görög-keresztény aggodalom forrása Heideggerben  ”, Revue Philosophie , Editions de Minuit, n o  69,2001, P.  30-50 ( DOI  10.3917 / philo.069.0030 )
  • Dominique Janicaud , „Heidegger-Hegel: Lehetetlen „ párbeszéd ” ? » , Heideggerben és a fenomenológia gondolatában , Dordrecht, Kluwer Academic Publishers,1988, P.  146-147.
  • Rüdiger Safranski (  németből Isabelle Kalinowski fordításában ), Heidegger et son temps , Párizs, Grasset ,1996, 474  p. ( ISBN  2-246-50581-X ).
  • (en) Martin Woessner, Itt lenni: Heidegger Amerikában , ProQuest,2006, 440  p. ( ISBN  978-0-542-85089-9 , online olvasás ).
  • Françoise Dastur , "  Heidegger fogadása és befogadása Franciaországban  " ,2011.
  • Lét és idő epizódja 1/5: Dasein, hitelesség, elvesztés. Az ismeretek új útjai sorozatból , amelynek időtartama 59'12. Első adás 2011. május 16-án a France Culture hálózaton . Egyéb kreditek: Raphaël Enthoven . Nézze meg az epizódot online .
  • Lét és idő 2/5 rész : Halálos lét. sorozatból A tudás új útjai, időtartama 59'10. Első adás 2011. május 17-én a France Culture hálózaton . Egyéb kreditek: Raphaël Enthoven . Nézze meg az epizódot online .
  • Epizód Lét és idő 3/5: Időszerűség. Az ismeretek új útjai sorozatból , amelynek időtartama 59'05. Első adás 2011. május 18-án a France Culture hálózaton . Egyéb kreditek: Raphaël Enthoven . Nézze meg az epizódot online
  • Epizód Lét és idő 4/5: Aggódás és gondoskodás. sorozatból A tudás új útjai , 59'43. Első adás 2011. május 19-én a France Culture hálózaton . Egyéb kreditek: Raphaël Enthoven . Nézze meg az epizódot online .
  • Létező rész és idő 5/5: Az igazság leleplezésként. Az ismeretek új útjai sorozatból , 59'16. Első adás 2011. május 20-án a France Culture hálózaton . Egyéb kreditek: Raphaël Enthoven . Nézze meg az epizódot online .
  • Arno Munster , Heidegger, "német tudomány" és nemzetiszocializmus , Párizs, Kimé kiadások, 2002, 112 o.
  • Peter Trawny , Heidegger és antiszemitizmus: A fekete noteszgépeken , Le Seuil ,2014.
  • Jean Greisch , Boldog szavak, Martin Heidegger a dolgok és a szavak között , Párizs, Beauchesne kiadások, 1987, 421 p.
  • Emmanuel Faye , Heidegger, a talaj, a közösség, a verseny , Párizs, Beauchesne kiadások, 2014.
  • Hugo Ott, Martin Heidegger. Életrajz elemei , trad. németből Jean-Michel Beloeil, utószó: Jean-Michel Palmier, Párizs, Payot, 1990.
  • Guillaume Payen , Martin Heidegger. Katolicizmus, forradalom, nácizmus , Párizs, Perrin, 2016.
  • François Rastier , Naufrage d'un prophète, Heidegger ma , Párizs, Presses Universitaires de France kiadások, 2015.

Lexikon, szókincs

Filmek

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Tábornok

Források

Gondolat

Témák

Fogalmak