A Neo-kálvinizmus egy változata kálvinizmus által elfogadott mind konzervatívok és a liberálisok (az teológia ). A XIX . Század végén alakult ki a holland református egyházban , a teológus és az ember holland politikájának, Kuyper Abraham hatására, és jelentős sikereket ért el a reformált amerikai körökben.
Első lelkipásztori tapasztalata során Kuyper felfedezte a hagyományos kálvinizmust, a holland református egyház (Nederlandse Hervormde Kerk) protestáns doktrínájának konzervatív változatát, amelynek vallomása és tana modernebb és liberálisabb volt. Úgy döntött, hogy felkelti ezt az egyházat pietisztikus és doktrinális álmaitól, ami külön egyházi struktúra, újság, egyetem ( Amszterdami Szabadegyetem ) és egy politikai párt létrehozására késztette . Az amszterdami szabadegyetem első avatóbeszédében Kuyper által tett kijelentés továbbra is az újkálvinisták történelmi gyűlési pontja: "Mentális univerzumunk egyetlen része sem választható el a többitől, és az az emberi lét birodalma, amelynek Krisztus, aki mindenhol szuverén, nem követeli tulajdonjogát. "
A neokalvinizmus a "megreformált filozófiát" kívánja egyensúlyba hozni a felvilágosodás hatásaival szemben , a modern világ tudományos, társadalmi és politikai kérdéseire reagálva aktualizálja a kálvinista weltanschauung -ot. Megmutatni azok összhangját a történelmi reformmozgalom híveit lásd fejezetek 1-3 az 1 st könyv az intézmény a keresztény vallás Calvin. Számos sajátos filozófiai alapelvet tartalmaz:
A kálvinizmus kulcsfogalma Kuyper szerint Isten szuverenitása az egész kozmosz felett, annak minden területén, és nem korlátozódhat az egyéni kegyesség szférájára. Ezt az isteni szuverenitást háromszoros emberi szuverenitás tükrözi: az államé, a társadalomé és az egyházé. Ez az ötlet alapozza meg az újkálvinizmust, mind támogatói, mind ellenfelei számára. Ez nem jelenik meg az eredeti klasszikus kálvinizmusban, bár Kuyper azt állította, hogy sok ötlete Kalvin írásaiban csírázott. A magok ott vannak Calvin fejében, mondta, de ezeket tovább kell kidolgozni és alkalmazni. Isten egyetemes szuverenitásának ez az elképzelése természetesen egy keresztény „ideológiai” vagy „teológiai” felfogáshoz vezet, amely az emberi élet és gondolkodás minden területére kiterjed. A neokalvinisták ezért elutasítják azt az elképzelést, hogy létezhet vallásilag „semleges” elméleti gondolat.
Kuyper elképzeléseinek egyik erőssége két látszólag ellentmondó elv egyesítése, nevezetesen az antitézis és a közös kegyelem. Az ellentét az, amely alapjaiban áll szemben az egyházzal és a világgal. A megváltottak Isten szeretetének elvén élnek, az emberiség többi része pedig az ellenségeskedés vagy az Isten elleni ellenségeskedés ellentétes elvén él. Egy ilyen ellentét megakadályozhatja a két tábor közötti együttműködést, ha nem Kuyper közös kegyelemnek nevezi ezt a doktrínát, amely ismét jelen van Kálvinban, de amelyet Kuyper mélyen átalakít. Az elképzelés az, hogy a különleges kegyelem vagy megmentő kegyelem mellett , amelyet csak Isten választottjai kapnak, létezik egy olyan kegyelem is, amelyet Isten minden embernek megad, amely újjáépíti a szívét, korlátozza a testben a bűn pusztító hatásait. lehetővé teszi az embereknek, még a nem választottaknak is, hogy kifejlesszék a teremtés látens erejét, és ezáltal pozitívan járuljanak hozzá az embernek a bukás előtt kapott kulturális mandátum végrehajtásához. Mivel minden ember megosztja ezt a közös kegyelmet a rájuk nyomott Isten-kép miatt, a keresztények tudnak és kell is működniük a hitetlenekkel az életkörülmények javításában, a szegénység elleni küzdelemben és a társadalmi igazságosság előmozdításában mindenki számára. Továbbá, Kuyper szerint a közös kegyelem lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük és értékeljük mindazt, ami jó és szép a világon, és lehetővé teszi számunkra, hogy hálásan élvezzük Isten ajándékait. Ezért a keresztényeknek aktívan részt kell venniük a művészetekben és a tudományokban, tehát a kultúra fejlesztésében. Kuyper tehát arra késztette a reformközösséget, hogy "tisztítsa meg magát pietisztikus dualizmusaiktól, a vasárnap és a munkahét szétválasztásától, a teológia szellemi és fizikai körülményeitől, a kegyelem természetétől". Az antitézis és a kegyelem kettős tana Kuyper munkájának és gondolatának gerince. Segít megnyugtatni azokat, akik meg akarják őrizni az egyház és a világ közötti különbséget, és egyúttal kielégíteni a kultúra bizonyos aspektusait értékelő református értelmiségieket, összeegyeztetni a bukás utáni totális uralom és a jelenlét tantételét. jó a megújulatlanok között, hogy szilárdan megőrizze Isten egyetemes szuverenitásának tanait, mivel a világban előforduló Jó Isten Kegyelmének és nem emberi erőfeszítésnek a gyümölcse. Még jobb, hogy az intézményeknek (kormányoknak, egyházaknak, igazságszolgáltatásnak, művészeteknek és tudományoknak) szerepet biztosított az isteni kegyelemben, olyan eszközökben, amelyek révén Isten korlátozza a bűn hatásait a világban, és lehetővé teszi az ember számára, hogy Isten tervének megfelelően fejlessze a teremtést. A törvény az újkálvinisták számára tehát több, mint a tízparancsolat vagy akár engedelmesség Isten akaratának; ez a teremtés isteni rendje, amelyet Isten hozott létre, és számos szabványt tartalmaz: logikai, történelmi, nyelvi, társadalmi, gazdasági, esztétikai, jogi és vallási.
Kuyper számára a jelenlegi emberiségnek követnie kell azokat a célokat, amelyeket Isten Ádám számára a bukás előtt kitűzött, és csak a Szentlélek által regenerált keresztények tudják kielégítően teljesíteni ezt a küldetést. Ezek a célok szerepelnek a Genezis könyvének 1. fejezetének 28. versében: „Isten megáldja őket; Isten azt mondta nekik: Legyetek termékenyek és szaporodjatok, töltsétek meg a földet és uraljátok meg. Uralkodj a tenger halain, a légmadarakon és a földön rajongó összes állat felett. Kuyper szerint ez a vers tartalmazza az Isten által az ember számára kitűzött célt, amely messze túlmutat a bűnösök megmentésén, mert az egész kozmosz üdvösségéről szól; a bűnösök üdvössége, az üdvösségünk az egyik eszköz. Az eleve elrendelés az egész teremtés egészét érinti, amelynek Isten munkája a közös kegyelem által rendeltetett. A keresztény feladata ezért óriási: teljesíteni az Isten által meghatározott „kulturális megbízatást”, és segíteni a teremtés teljes potenciáljának elérésében. Elengedhetetlen előkészület a parousia, az Isten Királyságának megjelenése, Krisztus visszatérése számára.
Kuyper különbséget tesz az egyházi intézmény és az egyház-organizmus között. Intézményként az egyházat három funkcióval (prófétai, papi és királyi) bízták meg, és felszólították a szentségek és a fegyelem prédikálására és végrehajtására. Szervezetként vagy hívõ testületként szerepe a társadalmi tevékenységekben való részvétel és ezáltal a kulturális megbízatás teljesítése. Ez a kezdetben szinte banális megkülönböztetés mélyreható különbségeket eredményezett az újkálvinizmus és a klasszikus kálvinizmus között. Úgy tűnt, Kuyper azt jelezte, hogy az igazi egyház nem az egyház-intézmény, hanem az egyház-organizmus. Így fogalmazott: "Az egyház mint intézmény nem az egész egyház, sem az igaz egyház vagy a lényeges, nem maga az egyház, hanem egy létrehozott intézmény." Az egyház és az egyház számára, hogy az Ige hatékony legyen benne. "Más szavakkal, az egyházi intézmény azért létezik, hogy az egyházi szervezetet szolgálja, felkészítse a szenteket a világban betöltött feladatukra, nevezetesen a társadalmi szerepvállalásra és a világ megváltására Krisztusért, engedelmeskedve a kulturális megbízatásnak. Van egy radikális szakítás a kálvinizmussal és a hagyományos református teológiával.A reformátusok addig az egyházat üdvözítő intézménynek, a Szentlélek műhelyének tekintették, ahol a bűnösök megmenekülnek és táplálkoznak hívőkben hitben, valamint fel vannak szerelve arra, hogy keresztényként élhessenek ebben a világban. Kuyper sémájában a választottak már regenerálódva lépnek be ebbe a világba, és feltételezhető, hogy születésüktől fogva kegyelmi állapotban vannak. Ezt a vélelmet a babákat meg kell keresztelni.) Ezért az egyház fő feladata a regeneráltak táplálása és felkészítése Kuyper előtt a megreformált egyház anélkül, hogy tagadta volna, hogy az egyháznak feladata lenne a társadalomban, bűnösök üdvösségét, és az igehirdetés a bűnbánat főbb bibliai témáira összpontosított: hit, újszülött, megigazulás, megszentelődés stb. Kuyper megváltoztatja ezt az irányt; fontos dolog lett a keresztényeknek a társadalom és a kultúra megváltása érdekében.
Kuyper szerint a dualizmusok, például a természet és a kegyelem dualizmusa, amely a skolasztikus megközelítést uralta , hamis kettősségek , hamis ellentétek és hamis dilemmák. Az újkálvinista elképzelés éppen ellenkezőleg, hogy a természetet Isten, valamint az egész kozmikus rend teremtette, és nem tartalmaz semmit "természetfelettit", ahogyan a kegyelem is az az eszköz, amelyet Isten választott a kozmosz rendjének regenerálására, és nem tartalmaz bármi "nem kreatív".
Az újkálvinizmus hatása a hollandiai református egyházra és társadalomra igen jelentős volt. Ebből a mozgalomból jelentek meg a hollandiai református egyházak és azok különféle hasadásai. 1900-tól a holland társadalom " szétválasztása " vagy " pilarizációja " ( verzuiling ) volt a fő mozgatója (vagyis a társadalom ideológiai irányultságú csoportokra osztása).
Nemzetközi viszonylatban a neokalvinizmus a keresztény gondolkodás egyik legnagyobb újjáélesztését képviseli Istenen és a világon. A mozgalom ideológiája régóta holland exporttermék. Különösen Észak-Amerikában és Dél-Afrikában gyökerezett meg, ahol sok holland bevándorló telepedett le.
A neokalvinizmus teológiai szempontból konzervatívabb mozgalmakká ágazott az Egyesült Államokban. Közülük elsőként Francis Schaeffer (in) írásai révén fejlődött ki , aki köréje összegyűjtött egy egyetemi csoportot, és írásban közvetítette ötleteiket, valamint L'Abri-n keresztül, a kálvinista tanulmányok központjában, amelyet először Svájcban indítottak el, mielőtt elterjedtek volna. több országba. Ez a mozgalom megújult társadalmi lelkiismeretet váltott ki az evangélikusok körében.
A modernebb kálvinisták a neokalvinizmust a kálvinizmus revíziójának írták le, de konzervatívabb revíziót a modern kereszténységből vagy a neoortodoxiából.
Ha a "közös kegyelem" Kuyper gondolatának eleme, akkor az az Achilles-sarka is. Míg sok református lelkesen fogadta Kuyper ötleteit, gyorsan akadtak olyanok is, akik erős teológiai nézeteltérést fejeztek ki. A református teológusok ('' gereformeerd ''), például Johannes Lindeboom (nl) és Foppe Ten Hoor kifejtették, hogy Kuyper tanának néhány fő pontja ellentétes a Szentírással és a református hitfelekezetekkel. Különösen három kérdés foglalkoztatta őket: Kuyper egyházi tana, az egyház fő feladatának perspektívája, valamint a kultúrára vonatkozó optimista szemlélete és annak megváltási lehetősége.
Az újkálvinizmus minősítéséhez Willem Jan Aalders professzor (nl) „nagy kisiklásról” ( De Grote Ontsporing ) beszélt . Számára Kuyper aránytalanul ragaszkodott a keresztény kultúrájához és társadalmi elkötelezettségéhez, ami a kegyelem, különösen az igazolás és a megújulás tanainak külsővé tételét okozta. Újkálvinista körökben az igazolást már nem terjesztik elő és tapasztalják meg, mint Luther, Kálvin és mindazok, akik Isten igéjével éltek, nem pedig emberi, akár vallásos filozófiákkal. A spekulatív, absztrakt, filozófiai szellem ott megszüntette Isten szavának belső szellemi hatását. A megújulás elvont fogalma az igazolást Isten szellemével váltotta fel. Kuyper Krisztus teljes szuverenitása iránti lelkesedése tehát a lelki értékek szekularizációjának felgyorsulásához vezetett. A világ és a szellem egyre növekvő kitettsége révén a református hit ezért egyre inkább „kívülállóvá” válik és lelkivé válik. Kuyper néhány barátját még ez is meghatotta. Így JC Aalders lelkész 1916-ban nem sokkal a református egyházak elhagyása előtt ezt a figyelmeztetést intézte lelkésztársaihoz: „Református plébánosaink, akik fokozatosan érintkezésbe kerülnek a kultúra világával, nagy veszélyben vannak, hogy a humanizmus befolyásolja őket. A miszticizmus és az anabaptizmus legyőzésével Isten népe felismerte földi hivatását. De most szembesülünk az évszázad szelleme által okozott szennyeződés kockázatával. Az Isten népe által bevallott és a gyakorlatban alkalmazott közös kegyelem tana egyszerre nyitja meg a világgal a világra való megfelelés veszélyét. Nem sikerült megúsznunk a lelki táplálékunk bizonyos egyensúlyhiányát. Elégtelen figyelmet fordítanak a szív és az egyes lélek szükségleteire. A külső engedelmesség nem elég az üdvösség megszerzéséhez. ” Kuyper saját utódja, a Free University of Amsterdam , Herman Bavinck maga minősítette, hogy támogatja az új református tan, például a bevezetés a holland fordítása szentbeszédeit skót pastoris Ralph és Ebenezer Erskine. (Fr) : „Itt találunk egy fontos elem, amely nagyon hiányzik köztünk. Hiányzik a lélek spirituális ismerete. Úgy tűnik, hogy már nem tudjuk, mi a bűn és a kegyelem, a bűntudat és a megbocsátás, a megújulás és a megtérés. Ezeket elméletileg tudjuk, de nem már ismeri őket az élet szörnyű valóságában. " Úgy tűnik tehát, hogy Bavinck életének ezen a pontján némileg kiábrándult az újkálvinista mozgalom kétségtelenül nem szándékos hatásaiból a mélység és a spiritualitás elvesztése szempontjából.