A Neokantianism , ami nem tévesztendő össze a német idealizmus ( Kant utáni (in) in English), tisztában van a német filozófiai gondolkodás , hogy elfoglalja az egyetem jelenet az 1870-es, míg a korai évtizedeiben a XX th században.
Pontosabb lenne, ha nem a neokanti hagyományról beszélnénk, mert számos nagyon differenciálható áramlat létezett. A két fő iskola a következő volt:
A neokantizmust gyakran azonosítják a marburgi iskolával, H. Cohen és Cassirer, az áramlat fő filozófusainak jelenléte miatt.
A szerzők sokfélesége alapján a neokantismusok éppúgy voltak, mint a megközelített témák, többek között a tudáselmélet, a logika, a történelem, a pszichológia, a kultúra és az etika között. Ez a gondolatmenet nem egyszerű visszatérés , hanem lényegében a kanti filozófia elmélyítése három irányban:
Nehéz pontosan meghatározni a neokantizmust a helyzetéből és a filozófiatörténetben betöltött szerepéből. Ahogy Ernst Cassirer írta egy 1928-ban megjelent cikkében: „Véleményem szerint nincs olyan fogalom, amely annyira tisztázatlanul körül lenne írva, mint a neokantizmus […]. A "neokantizmus" fogalmát nem lényegesen, hanem funkcionálisan kell meghatározni. "
1913-ban Heidegger Rickert, a badeni iskola fő filozófusának felügyelete alatt megvédte az Ítélet doktrínája a pszichológiában című doktori dolgozatát .
Hitler 1933-ban hatalomra kerülésével új-kanti körök szétszéledtek, és főbb filozófusai emigráltak.
Ez az áram a gondolat volt a meghatározó befolyással a filozófia a végén a XIX E század, és ez alkotja a kiindulási pont az ontológia Heidegger egyrészt, a logikai pozitivizmus a Carnap másrészt.
Michel Foucault , az antropológia Kant pragmatikai szempontból történő fordításáról , valamint a "Bevezetés a Kantian antropológiába" című doktori disszertációjának szerzője sok szempontból újkantiánus, valamint Gilles Deleuze megjegyezte :
„[…] Végül is Kant volt az első filozófus, aki két heterogén képességet épít fel az embertől. A befogadóképesség - és miután minden látható úgy néz ki, mint egy befogadókészség - és a spontaneitás képessége, és miután az összes állítás, amelyet láttunk, meghatározta, hogy elsőbbséget élvez, egyfajta spontaneitásnak tűnik. Tehát konfrontációra van szükség Kantnal az általános kérdés alatt: mondhatjuk-e, hogy Foucault bizonyos módon újkantiánus? "
A XIX . Századot a hegeli iskola hegemóniája és a német értelmiség jellemezte. Hegel halála után a filozófia egy olyan hiteltelenség tárgya volt, amelyről ma még kevés fogalmunk van. Noha a tudomány zászlóshajója akart lenni , az 1850-es években úgy tekintettek rá , hogy szégyenévé téve egyesek még odáig is eljutottak, hogy eltűnni akarnak. El kell mondani, hogy a tudomány fejlődése és a hegeli iskola szektarizmusa olyan volt, hogy a filozófia már nem találta meg a helyét, rosszabb esetben nem tette lehetővé, hogy válaszoljon a társadalmi, történelmi és politikai fejleményekre.
A spekulatív idealizmus XIX . Század végi összeomlásával és az akkori divatban lévő materialista dogmatizmus elméleti problémáival szemben választania kell a kritika megalapozójának, Kantnak a meghagyását . Zeller először 1862-ben adta meg a "Visszatérés Kanthoz" szlogenet. Otto Liebman szintén megnyitotta az utat az 1865-ben megjelent Kant et les épigones (Kant und die Epigonen) művével, amelynek minden fejezete a "Meg kell visszatérés Kanthoz ". Úgy tűnt, hogy ez a visszatérés az egyetlen kiút a filozófia kijuttatásához. Valójában a kanti kritika lehetővé teszi számunkra, hogy a tudományokra és az ész helyére gondoljunk az emberi gondolkodás során. Így született meg a neokantizmus, egy filozófiai út a spekulatív idealizmus és a materialista dogmatizmus között.
Szokás a neokantizmus születését Hermann Cohennek tulajdonítani a Kants Theorie der Erfahrung ( A tapasztalatok kanti elmélete ) megjelenésének idején, 1871-ben, még akkor is, ha Lange-ben , Liebmannban vagy Helmholtzban már találunk elemeket . Alapítója az úgynevezett marburgi iskolának, amely nagy hangsúlyt fektetett a matematikára. Mottójuk hangsúlyozza a tudás felfogásának módjait: "Maga a termelés a termék ( Erzeugen )".
Cohen bírálta azt a pszichológiát , amelyben kialakult az alany kanti gondolatának megértése. Cohen számára a tudás a tantárgytól függetlenül létezik. Cohen eleinte Kant filológiai folytonosságába írta be, hogy fokozatosan meglehetősen idealista független álláspontot képviseljen.
A marmarburgi iskola második nagyobb képviselőjét, Paul Natorpot elsősorban az egzakt tudományok logikai alapjai érdekelték, elutasítva a "dolgok önmagukban" létét.
Karl Vorländer marxista volt . Hangsúlyozta a történelem filozófiáját . Rudolf Stammler munkája a társadalmi kérdésekre és az ítélkezési gyakorlatra összpontosított, valamint Walther Schückingre, akit a nemzetközi jog érdekelt Kant békéről szóló írásának folytatásában. A XX . Században döntő befolyással volt az alkotmányjog fejlődésére .
Ernst Cassirert tartják a marburgi iskola és az újkantiánizmus utolsó képviselőjének, bár számos fő műve Németországból való távozása után íródott és jelent meg. Rengeteg mű révén fejlesztette ki a tudás és a történelem filozófiáját. Legfőbb munkája A szimbolikus formák filozófiája célja annak beszámolása, ahogyan az emberi lény a mítosz, a nyelv és a tudomány révén felépíti a világ reprezentációit, amelyek lehetővé teszik annak jelentését. A gondolat a világ szimbolikus formáit hozza létre, amelyek inkább kapcsolatokat, mint tárgyakat jelölnek.
A neokantianizmus délnyugati vagy badeni iskolája főleg az értékfilozófiára irányult.
Fő képviselői Wilhelm Windelband és Heinrich Rickert voltak .
Kant érdeklődése gondolkodásának különböző aspektusaiból fakad. Elsősorban a természettudomány iránti érdeklődése, amikor a spekulatív idealizmus azt állította, hogy kiszorítja őket. A tapasztalat (mint megélt tapasztalat, Erfahrung ) központi helyet foglal el Kantban, és továbbra is kompatibilis a természettudományokkal és azok módszereivel. Ez az egyik meghatározó előnye. Ráadásul Kant nem állítja, hogy a dolgok összessége megismerhető, amint azt a hegeliek állították. A spekulatív dogmatizmust, amely a filozófia hiteltelenségének egyik fő oka volt, ez a Kanthoz való visszatérés kimenekítette a filozófiából. Sőt, az akkor divatban levő materialista dogmatizmust is lerombolták, hasonlóan a dogmatizmussal. Valóban, az elme már nem volt ott. A kanti doktrína lehetõvé tette a hely visszaadását az ismerõ szubjektum számára, de a megtapasztalást is. Kant "transzcendentális logikája" lehetővé tette az akkori pozitív tudományok módszertani és filozófiai előfeltételeinek megfogalmazását és elszámolását, akár természettudományról, akár elmétudományról volt szó.
A neokantizmust nem a tiszta és kemény kantianizmus kényelmébe való visszatérésnek kell tekinteni, hanem sokkal inkább az utolsó rögzített ponthoz való visszatérésnek, amely új utat nyit a filozófia számára. Kant filozófiáját, elsősorban az idő és a tér felfogását Newton matematikai elméleteken alapuló modern fizikájának megjelenése jellemzi . Ezek jelentősen előrehaladtak a XIX . Században. Ezenkívül a fizika megrázkódott a relativitáselmélet és a kvantumfizika megjelenésével. Végül a biológia jelentősen fejlődött. A filozófia nem maradhat közömbös mindezen tudományos megfordulások iránt. A neokantizmusnak első programja volt Kant elméleteinek áttekintése ezen előrelépések tükrében, és szükség esetén adaptálásuk.
A neokantianizmus úgy adaptálta a kantiánizmust, hogy lényegében megkülönböztette a kanti vizsgálati eredményeket az alkalmazott módszertől, megmutatva, hogy ez utóbbi mindig érvényes volt, függetlenül a tudományos elméletek fejlődésétől. Ez a módszer lehetővé tette a tudás különböző területeinek egységesítését és az ember számára való jelentéstartalmat.
A neokantizmus a kantianizmus abban az értelemben, hogy Kant a tiszta ész kritikájával kapcsolatos alapkérdést: "Mit tudhatok ?" Mint örökké érvényes. A neokantizmus ragaszkodott ehhez a kérdéshez, és aktualizálta. A neokantiánus befolyás abban a tekintetben jelentős, hogy megmutatta, hogy a tudomány körülményeinek és szintézisének kérdése a filozófia és a par excellence relevancia területébe tartozik. A neokantizmus mindenekelőtt megmutatta, hogy a kritikai megközelítés nem egyszerű pillanat volt a filozófia történetében, hanem annak egyik lényeges eleme.
Ez a kritikus megközelítés a csúcspontját Cassirerben fogja elérni, aki számára: „Az ész kritikájának a kultúra kritikájává kell válnia. "
A tudás egységének kérdése akkoriban merült fel, amikor egyetlen ember számára egyre nehezebb volt megérteni és birtokolni az alapvető tudományos ismereteket, bármilyen területeken is: matematika, fizika, biológia, pszichológia ... A neokantizmus megpróbálta helyreállítani az egységet és biztosítják a szintéziseik működtetésének eszközeit. Ehhez a felújított kanti megközelítés szolgált vezérelvként, megmutatva, hogy a tudományos módszer a vizsgálati területtől függetlenül létezik. Különösen, míg a noumenon-megosztottság, a Kant egyik jelensége lehetővé tette a Reason felépítését az értelmes világ és az értelmes megkülönböztetésével, ezt a megkülönböztetést először Cohen, majd Cassirer kérdőjelezi meg.
Ez utóbbi a tiszta ész kritikájának középpontjában álló Reason antinómiák módszerét alkalmazza , de módosítja annak feltételeit. Már nem a jelenség és a noumenon ellentétéről van szó, hanem egyrészt egy szervezett világról, másrészt a strukturálandó érzékek nyers adatairól. Így a tapasztalat olyan anyagot szolgáltat, amely éssze a matematika egyetemes törvényei szerint strukturálódik, amelyre a fizika a legjobb példa. Az ész egységét tehát kritikus módon, vagyis megvalósulási feltételeinek szempontjából biztosították. Ez megint lehetséges volt, de más módon, mint amit Kant formalizált.