Születés | Róma |
---|---|
Halál |
Utána 67 Róma |
Idő | Magas Római Birodalom |
Gyermek | Flavia Domitilla |
Kanonizálás szakasza | Szent |
---|---|
Buli | Május 20 |
Plautilla egyike a több azonos nevű római nőnek, akikről a keresztény legendák beszélnek.
A Szent Pál szenvedése , egy Szent Linnek tulajdonított apokrif könyv szerint Plautilla egy nagyon nemes római családból származó hölgy, aki átadja Szent Pál fátylát, amelyet vakként használ a kivégzése során, és amelyet csodás módon ad neki. után tér vissza. Ebben a verzióban a Plautilla futási időben nincs jelen.
A fátyol csodálatos átadásának jelenetét Plautilla számára a római Szent Péter-bazilika központi bronz ajtaja (nem a szent ajtó) jeleníti meg. Ezt az ajtót, Filarete ajtaját, 1445-ben Le Filarète készítette a ősi bazilika, és tartalmaz olyan görög és római mitológia jeleneteit is, mint Európa elrablása, valamint Dionüszosz és a kalózok epizódja, amelyet delfinekké alakít át
A Chartres ólomüveg ablakain Plautilla és Paul legendájának két epizódja látható: Plautilla, aki a leplet adja, és Plautilla, aki Páltól kapja a kivégzés után.
Az ApCsel Péter és Pál a VI th században , a nő, aki megadja a fátylát Paul nevű Perpetua és vak az egyik szemére. A leplet nem csodával, hanem a kivégzéssel megbízott katonák adják vissza neki. Felteszi a leplet és meggyógyul a szeme.
Szerint a Marie-Françoise Baslez , Plautilla szemtanúja végrehajtása Pál társaságában Saints baziliszkusz és Anastasia .
A Rufine és a Seconde cselekedetei szerint a két nővért, Rufine-t és Seconde-t megkínozzák és megölik, mert nem hajlandóak feleségül venni a keresztény hitet elhagyó vőlegényeiket. Testüket ott hagyták, ahol meghaltak, a gyümölcsösben egy Plautilla nevű pogány matrónát, akinek a két mártírhalált nővér látomásban jelenik meg, Krisztushoz téríti és arra kéri, hogy ugyanitt temesse el őket.
Plautilla említése nélkül Rufine és Seconde szerepel az adoni martirológiában Július 10később pedig a római martirológiában , ahol még mindig megmaradtak. Ezeket szintén a General római naptár (említése nélkül Plautilla) a XII th század jelölni az átadása az emlékek a Lateráni Bazilika , de 1969-ben kivették az általános menetrend, így naptárak különösen azért, mert ezek csak a nevek és az a tény ismert, hogy a Via Cornelia utcától kilenc mérföldre temették el őket .
Az ApCsel a szentek Nereus és Achilleus a V -én vagy VI th században, az anya ennek Flavia Domitilla , aki a főszereplője ennek a legenda úgynevezett Plautilla volt testvére konzul Clemens, gyakran azonosították Flavius Clemens . Miután meghallgatta Szent Péter igehirdetését , hitt és megkeresztelkedett. Megkeresztelték lányát és inas eunuchjait, Nereust és Achillea-t is . Plautilla megtérése és megkeresztelkedésének ugyanazon évében Péter mártírhalált halt meg, és Plautilla meghalt
A Bulletin keresztény régészet 1874 Giovanni Battista De Rossi tett egy rövid megjegyzést a különbség a feliratot pápa Damasus a IV th században a sír a mártírok Nereus és Achilles, amelyben ismertette a katonák, és ez a „legenda Adon elfogadta és más vértanúkban terjesztette ". Ezen Adonról Henri Quentin kijelenti: "Szinte mindenütt, ahol a martirológiák hagyománya komoly zavarba ejtette a történészeket, megtaláltuk ennek a szerzőnek a kezét ... Adon ezért a mártirológiai irodalom fejlesztésére gyakorolta a leginkább sajnálatos hatást. Adon használta az Acta SS. Nerei és Achillei martirológiájának összetételében közvetlenül és közvetetten, de egy újabb szerző írta be Plautilla nevét egy martirológiában: a római martirológia első formája ( 1583 ) a szentek listájának utolsó elemeként szerepelt. nak,-nekMájus 20 : " Romae sanctae Plautillae foeminae consularis, matris sanctae Flaviae Domitillae, quae a beato Petro Apostolo baptizata, eodem anno quo sanctus Petrus passus est, quievit in pace " (Rómában Szent Plautilla, konzuli nő, áldott Flavia Domitilla anyja; Szent Péter apostol békében halt meg abban az évben, amikor Szent Pétert megölték.) 1586-ban Caesar Baronius átdolgozta a római martirológiát, és az " eodem anno quo sanctus Petrus passus est " kifejezést " omnium " -ra cserélte. virtutum laude refulgens "(a hírneve, amelyek kiválóan mindenféle erény), és korrigálja a helyesírási foeminae a feminae . A római mártírtan dicséretének egymást követő kiadásaiban Plautilla ebben a formában maradt a XX . Század végéig , de a 2001-es kiadásban nem említik tovább.
Quentin megjegyzi, hogy "ugyanolyan körültekintő lenne vakon támaszkodni a középkori vértanúk közvetlen örökösének számító római martirológiára, mivel vakmerő lenne az egyházi tekintélyre hárítani a benne rejlő hibák felelősségét". És már a végén a XVII E század Adrien Baillet elismeri, hogy „mit kell még korrigálni ebben Martirológiumában, hogy ez méltó a római egyház nem egy kis dolog, hogy fontolja meg ott még csak mi vonatkozik az élet a szentek ”. És az ApCsel Saints Nereus és Achillea azt mondta, hogy „nagyon elrontott, és talán kellene. Látható hamisságokat tartalmaznak ”. A legutóbbi ítéletekről lásd: Nereus és Achillea szentek cselekedetei . És Istentiszteleti és Szentségi Fegyelmi Kongregáció bejelentett, saját rendeletében kihirdetéséről 2001. évi kiadása a római Martirológiumában , hogy tekintettel a döntés a második Ökumenikus Tanácsa a Vatikán , hogy a beszámoló a mártíromság vagy a a szentek életének összhangban kellett lennie a történelmi valósággal, a történeti nyomozás ítéletének alá kell vetni a martirológiába beírt szentek nevét és dicséretét, és a korábbiaknál figyelmesebbebben kell megvizsgálni őket. A kongregáció titkára megfigyelte; "A szerkesztőségi szint legerősebb és legösszetettebb munkája minden bizonnyal a legidősebb szentekre vonatkozó adatok ellenőrzése volt, amely megkérdőjelezhető identitású egyének eltávolítását eredményezte"
Caesareai Eusebius megemlít egy Flavia Domitillát, Flavius Clemens konzul nővérének lányát, akit Domitianus visszahelyezett Pontia szigetére, mert kereszténynek vallotta magát. Eusebius az Egyháztörténetében és a Krónikájában beszél róla . Georges le Syncelle ugyanazt az információt adja meg az Eusebius krónikájából , de olyan szót használ, amely unokahúgot vagy unokatestvért jelenthet. Egyesek szerint az unokahúg (vagy unokatestvér) említése tévedett, és az egyetlen igazi Flavia Domitilla , akit Domitianus kiesett, Flavius Clemens felesége volt, mások szerint két külön Flavia Domitilla létezett, akiket Domitianus külön szigetekre szorított. .
Paul Allard 1892-ben felsorolta azokat a szerzőket, akik tagadják a két Domitilles ( Joseph Juste Scaliger , Nathaniel Lardner, Ernest Renan , Benjamin Aubé, Richard Adelbert Lipsius, Joseph Lightfoot, Stéphane Gsell , Albert Dufourcq) megkülönböztetését és az így mondó szerzőket ( Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont , Giovanni Battista De Rossi , Karl Georg Wieseler, Henry Doulcet, Albert Imhof). A legújabb kutatók közül Alessandro Carletti és P. Keresztes megerősíti a különbséget. A másik oldalon Brian Jones tagadja, és azt mondja, hogy Caesar Baronius előtt még senki sem hitt e két Flavia Domitilla létezésében; John Granger Cook ugyanazon a véleményen van, mint Stephen Spence, Peter Lampe és Jean Éracle.
A II. Vatikáni Zsinat utasításainak megfelelően átdolgozott római martirológia kiadásaiban 2001-ben és 2004-ben Szent Domitillát úgy mutatják be, mint Eusebius és Jeromos jelzéseiben, aki abban a levélben, ahol Róma Paula életéről beszél. , azt mondja, hogy Pontia szigetén "olyan híres Flavia Domitilla száműzetéséről, századának legnevesebb nőjéről" Paula látta "azokat a kis cellákat, ahol hosszú vértanúságot szenvedett".
Ugyanezek a kiadások egyetlen Plautillát sem említenek.
Az ortodox egyházban a Szent Plautillát különféle más szentekkel ünneplik május 20-án, és azt mondják, hogy a hagyományok szerint Szent Péter keresztelte meg, Szent Pál vértanúságánál volt jelen, Szent Domitilla anyjának tekintik és vértanúként halt meg 67. évben . A művészetben az képviseli, hogy a fátylat felajánlja Szent Pálnak a vértanúságának idején, vagy átveszi azt az apostol kezéből, aki megjelenik neki és visszaadja neki.