Ros Hashanah

Ros Hashanah
Ros Hásáná fő szimbólumai.
Ros Hásáná fő szimbólumai .
Hivatalos név Héber  : יום תרועה yom terouʿa ("a csengetés napja")
Más nevek) „Új év évekig, szombatok, jubileumi évek, ültetés és zöldségek” ( ראש השנה לשנים לשמיטים וליובלות, ולנטיעה ולירקות )
„Ítélet napja” ( יום הדין )
„Emlékezés napja” ( יום הזכרון )
Megfigyelte a judaizmus , a karaizmus és a szamaritánus
típus Vallási ünnep
Jelentése Új polgári év, az isteni trónra lépés és az isteni ítélet napja az emberek számára
Rajt Az 1 -jén Tishri
Befejezett a 2 tishri
2021. dátum Naplemente, szeptember 6.
Éjszaka, szeptember 8.
2022. dátum Napnyugta, szeptember 25.
éjszaka, szeptember 27.
Megfigyelések A sófár és Teqiata csengése , Rosh Hashana széder
Kívánságait לשנה טובה תיכתב \ תיכתבי \ תיכתבו
Lèshana tova tikatev / tikatevi / tikatevou
"nyilvántartásba / regisztrált / regisztrálni lehet boldog új évet"

שנה טובה
Shana Tova
bél yohr
"Boldog új évet"
Kapcsolódó Yom Kippur

Ros Hasana ( héberül  : ראש השנה לשנים , Ros Hásánáh Lachanim , „naptári évek kezdete”) zsidó ünnep, amely a héber naptár új naptári évét ünnepli. A Bibliában "a csengetés napjának" vagy "a csengetés emlékének" nevezik (ezért a kos szarvának vagy sófárjának szimbóluma) a rabbinikus hagyományban az emberiség ítéletének napjának is tekintik. tíz napos bűnbánat időszaka, miközben várja a bűnbánónak nyújtott nagy megbocsátást Yom Kippuron .

Ez ünnepelt az első két napon a hónap Tishri , az Izrael földje , mint a diaszpórában . Ezekre a napokra - az év függvényében - szeptemberben vagy októberben kerül sor a Gergely-naptár szerint .

Ennek az ünnepnek a fő szertartása a kos szarvának csengése, amelyben különböző ritmusokat fújva hívjuk meg a gyűlést a teshuvába , a keresztények lelkiismeretének vizsgálatának héber ősévé , amely bűnbánatból és mindenekelőtt önvizsgálatból fakad. Egy későbbi egyedi fejlesztésű sok közösségek fogyasztani „idők jele” ételek ezúttal egy engesztelő célra ( Simana Milta ).

Ros Hasana zsidó forrásokban

A héber Bibliában

A Biblia az aviv hónapjában kezdi az évet , vagyis a Nissanban . Ros Hásáná nem említik, mint olyan a Pentateuch , és nem bizonyított, hogy az egyetlen bibliai előfordulása kifejezés Ros Hásáná (Ezékiel 40: 1) utal, hogy a 1 st Tishri .

Azonban a zsidó újév ünnepének napja, a "hetedik hónap első napja" (a tishri egy száműzetés utáni megnevezés ), ismételten megjelenik a bibliai beszámolóban, és minden alkalommal különös jelentőségű (bár ez nem passzus kifejezetten tartalmazza az év kezdetének gondolatát).

Ezt a Pentateuchban Izrael gyermekeinek a sivatagban szent megidézésként kapják "a munkanélküliség napja a csengetés emlékére" ( shabbaton zikhron terouʿa ) vagy a "csengetés napja" ( yom terouʿa ). Az a rendelkezés, hogy ezen a napon tartózkodjon minden "szolgai munkától", és tűzzel tegyen felajánlást az YHWH-nak; továbbá a neomenia égőáldozatain és az örökáldozaton kívül engesztelő áldozatként égőáldozatot és annak kecskéjét kell felajánlani.
Ugyancsak a Septuaginta szerint (de nem a maszoretikus szöveg ) ez a nap, amelyet Ezékiel adott a „házért” engesztelő áldozat felajánlására. Végül ez az a dátum, amelyet Ezrán írástudó választott vissza a Sionba való visszatérés után , hogy nyilvánosan olvassa a Törvényt. Hallva, a közönség megijed és sírni kezd, de megnyugtatja őket, és felszólítja őket, hogy fogyasszanak gazdag ételeket, fogyasszanak édességet és küldjenek részeket azoknak, akik nem tudtak semmit elkészíteni. A napot Urunknak szentelik. " és ez az „öröm az YHWH-ban az erősséged”.

A rabbinikus irodalomban

Jelentése és szertartásait ünnepén 1 -jén Tishri fejleszteni a gyűrű körül a sófár és érzékeli, hogy csatolja ezt a gyakorlatot a Bibliában, és a szájhagyomány. Ezek elsősorban tárgyalja a szerződés Ros Hásáná , nyolcadik a Moed érdekében , amelyek közül a Misna és a Talmud feldolgozások alkotják az első írásos forrás készítés az 1 st Tishri az első nap az új évben.

Új év napja

A rabbinikus hagyomány négy rachei Hásáná ( „tőke nap az évben”): az 1 st Nissan , a 1 st Elul az 1 st Tishri és az 1 st vagy 15 shevat .
Ezek nem mind egyformán fontos: az 1 st Elul és az 1 st vagy 15 shevat alapvetően számviteli időpontjait a tizedet a szarvasmarha és az évek során az ültetés a gyümölcsfák, míg a 1 st Nissan és Tishri beállítani a naptárakat. „A vallási "és" polgári ", továbbá az emberiség betakarításával és tetteivel kapcsolatos ítéletnapok.

Az 1 st Nissan meghatározza az éves uralkodása az izraelita királyok és a ciklus a fesztiválok; tőle számolja a Biblia a hónapokat, ebben a hónapban azt az évet kellett embóliának nyilvánítani, ha van ilyen, és hogy a sekálimot felajánlották .
Az 1 -jén Tishri van eközben úgynevezett Újév évek óta. Meghatározza a nem izraelit királyok uralkodásának éveit (a Talmud Nehémiásnak, Perzsia királyának pohárnokának elbeszélésén alapul), a szombati és a jubileumi éveket, valamint az ültetés és a zöldségtermesztés éveit.

E négy nap alatt csak az 1 st Tishri van, abban az időben a Misna , a tárgy egy adott betartását, és bár a Misna hivatalosan részesíti előnyben Nissan annak felsorolásával új év, és a nap az ítélet, azt már meghatározni, mert a század előző annak írásba hogy prioritást valójában adni a 1 st Tishri , összhangban a véleményével rabbi Eliezer és a rovására, hogy a rabbi Yehoshua .
Mindketten egyetértenek abban, hogy Isten emlékezett Sarah , Rachel és Hanna hónapban Tishri (az 1 st Tishri nevezik a Bibliában „emlékezés napja [Ringer]”). Ők ugyanazt olvasata Zsoltárok 81 , tömörítő, hogy a hónap Tishri alapján Zsoltárok 81: 4 ( „ring a sófár újholdnál, kijelölt napon [ bakesse ] a mi lakoma” - érthető annak egyszerű értelemben , ez a vers tárgya a szokás, hogy a sófár ünnepel során neomenias de az egy kevésbé szó exegézis , akkor pontosabban jelöli az egyetlen ünnep, amely alatt „a hold irha  ” - banya shèha'hodesh mitkhassè bo - vagyis a Nap Csengetés) és a Zsoltár 81: 6-ból arra következtet, hogy Tiszriben szabadították fel Józsefet a börtönéből. Az első azonban a patriarchák születését és halálát, valamint a világ megteremtését tishriben helyezi el, míg a második ezeket az eseményeket a Nissanban helyezi el . Elmondása szerint a jövőbeni visszaváltásra a Nissanban kerül sor, mint amire az Egyiptomból való kilépéskor került sor, míg Eliezer rabbi szerint Tishriben .

Tény, hogy a Misna nem jelöl Ros Hásáná , kivéve az 1 st Tishri és egyedül a célja egy bonyolult tartását, míg a másik három nap már nem emlékeztetett kivéve bizonyos Tóra felolvasások. Alatt hároméves ciklus  ; ezek az olvasmányok az éves olvasási ciklus elfogadása után is használhatatlanná válnak, így ezeket a napokat ma már nem tartják be, kivéve a Shevat 15-et , amely az előző évszázadokban új jelentőséget kapott.

Az ítélet napja

Úgynevezett Day Memorial Day Ring vagy 1 st Tishri konkrétan nem jelölték az ítélet napja a Bibliában. Ennek a hagyománynak a forrása a Zsoltárok 81: 5-ben található ( „[csengessünk sófárt újholdkor, az ünnepünkre kijelölt napon], mivel ez Izrael törvénye , Jákob Istenének rendelete [ mispat ]], ahol a mishpat kifejezést az "ítélet" általánosabb értelmezésében értelmezik; ennek a szónak a „Jákob Istene” -nel való szembeállítása a rabbinikus exegézis szerint egyetemes jellegét hangsúlyozza, és bár a csengetés előírása csak Izraelt terheli, az ítélet az egész emberiséget érinti.

Között a midrás kifejtené ezt a hagyományt, néhány célja kihangsúlyozni annak megalapozottságát is megjegyezte, hogy a hónap Tishri alatt található állatövi jel Libra is társult ítéletet. Mások tágítani akarják a jelentést, a bakesse kifejezést a Zsoltárok 81: 4-ben olyan hibákhoz kötik , amelyeket Isten megígér "elrejteni", ha Izrael gyermekei megtérnek, vagy annak a trónnak ( bakisse ), amelyen ítéletben ül. Ez valóban jelentett a neve Rabbi Yohanan hogy a Ros Hásáná ,

„Három könyv van kinyitva ( vö. Dániel 7: 9–22) ... Egy az elért igazakért, egy a helyrehozhatatlan gonoszokért és egy az eszközökért. Az igaz azonnal beírt és feladott az élet ( vö Zsolt 59:28 ), a gonoszok visszanyerhetetlennek halál és az eszközök vannak folyamatban a Ros Hásáná a jom HaKippurim . Ha megérdemelték, akkor életre felírják és feladják őket, ha nem keresnek, akkor halálra írják és feladják. "

-  TB Rosh Hashanah 16a & b; lásd még: TJ Rosh Hasana 1: 3 (57a)

Ennek az ítéletnek a hatálya és jellege a véleményektől függően változik: egyesek esetében eseti alapon hozzák meg, meghatározva a következő év veszteségeit és nyereségét (a Sabbat költségei és az ünnepek kivételével) a befektetésektől függ), de mások számára ez a világ egészét érinti, nevezetesen az egész év éghajlatát.

Mindenesetre Ros Hásáná egy bűnbánat időszakának kezdetét jelenti, amely véget ér a Jom Kippuron , amelynek során Isten könnyebben megtalálható (a középkorban egyesek először ezt az időszakot kezdik. Elul hónapjának napja, mert ezen a napon van. hogy Mózes felment volna a Sínai-hegyre, hogy megírja a Törvény második táblázatait). Ünnepélyesen karakter kizárja, hogy tudjuk olvasni a Hallel ezen a napon, bár ez egy neomenia. Javasoljuk azonban, hogy ne bánkódjon, és jó ruhában egyen jól, hogy bizalmat mutasson a Bíró irgalmában. Az ünnepi étkezések során az Abaye előírja a kedvezőnek vagy megfelelőnek ítélt ételek és ételek elfogyasztását (vagy azok megnézését); ez az ajánlás az ünnep egyik legjellemzőbb aspektusát fogja előidézni, nevezetesen a gránátalma, a spenót, a mézbe áztatott alma, a juh- vagy halfej és más, a közösségektől függően eltérő ételek fogyasztását.

hogy az ünnep második napján helyezzük el: a rajnai közösségekben kialakul az a szokás, hogy hibáit egy vízpontba "dobja", a Micah 7: 18-20 szakaszának felolvasásával , amelyen a szokás alapul.


. Ezen felül, az 1 st Tishri, a trónra, Isten ítélete az emberiség (vagy a világon), és a kötődés Isaac ünneplik .

Számos modern szerző lát egy sor újítást, amelyet különböző szemita fesztiválok hatása alatt hajtottak végre, a rabbik szerint forrásai vannak a Bibliában: a tishri az új mezőgazdasági évet jelölte volna meg a Pentateuchtól ( vö. 2Mózes 23:16 és 34: 22), valamint a különböző karakterek az ünnep lenne levonható a különböző részeket kapcsolatos „csengő”, és a sófár ( Mózes 23:24 , Zsoltárok 69:28 ,  stb ).

Az az időtartam, amely a hónap Tishri versengett, hogy a Nissan nehéz pontosan meghatározni. Csak a nissan hónapjának használata az uralkodási évek dátumáig egyértelműen megjelenik a prófétai könyvekben, míg a tishri hónapé csak szöveges levonások alapján feltételezhető. Vannak, akik arra akarnak következtetni, hogy a Biblia csak egy új évet ismer, és hogy a tishri bevezetése az Akitou által befolyásolt rabbik ténye , a tasrituban és nissanu-ban ünnepelt babiloni újév . Azonban azzal, hogy bizonyos új év dátumokat megtalálható rabbinikus írások nem zsidók (a görög változatban Ezékiel 45:20 és a munkálatok a Flavius Josephus ), és Gezer naptári dátummal X e  század BCE, kezdi az évet a „Szüreti hónapok”, amelyek feltehetően egyenlőek a tishrivel és a heshvan-nal .

Azt állították, hogy a lakosság a királyság Júdea számított volna az évek során a Tishri míg az Izráel királyságát megtette volna ettől a Nissan , vagy hogy a választás a hónap Tishri mint az év elején reagáltak volna az univerzalizmus iránti aggodalomra. Moses Nahmanides , a hagyományos kommentátor azt javasolja, hogy a tishri és a nissan kapcsolata ugyanolyan rendű legyen, mint a Sabbat, a hét hetedik napja és annak első napja.

Mindegy, a lényeg, ahol Tishri felülbírálja Nissan ismert: körülbelül egy évszázaddal korábban összeállításához Misna , Rabbi Eliezer és Rabbi Jehosua , fő szellemi hatóságok idejüket küzd, hogy tudja, melyik az 1 st Tishri vagy 1 st nissan védjegyek az ember teremtésének évfordulója; Eliezer rabbi véleménye a következő generációban megszerzi a törvény erejét.

A harang napja

A Leviticus versei közül a rabbik arra a következtetésre jutottak , hogy a sófár csengetésének , egyfajta buglyának , amelyet hagyományosan egy kos szarvában készítettek, az ünnep fő rítusának kell lennie, és ez így van a második templom ideje alatt is .

Ennek a parancsnak nincs kifejezett oka, de Jehosua rabbi és Eliézer rabbi mindketten a Zsoltárok 81: 4-6-ból veszik, hogy ezen a napon Isten emlékezett Józsefre a börtönében. Mások ugyanazokra a versekre támaszkodva állítják, hogy ez a nap az ítélet napja. Rabbi Abbahou vonatkozik rá a kötődését Isaac , mert a végén ez az epizód, Abraham immolates egy kost, amelynek szarvai fogott egy bokor. Rabbah  (in) azt tanítja, hogy közben a csengő sófár Isten királyságának hirdetését szolgálja az emberek által, miközben emlékeznek Isten jó emlékeire.

Általában támaszkodunk a középkorban Saadia Gaon és Moses Maimonides által kifejtett magyarázatokra , amelyek szerint a sófár csengése megrázza a híveket szellemi kínjaiktól, és bűnbánatra szólítja fel őket.

A csengés minőségéről fokozatosan vitatkoznak a rabbik a Templom pusztulása után, mert az emlékek elhalványulnak: mindannyian egyetértenek a teki'a karakterével , a hosszú csengés hirtelen véget ér, de a terouʿának egyesek szerint felkiáltást kell idéznie. és három rövid gyűrűből ( shevarim ) áll, míg mások szerint kilenc rángatózó hangsorral rendelkező nyögést utánoz. Annak érdekében, hogy az összes értelmezés létrejöjjön, a három kezdeti gyűrű százá válik, lehetővé téve ezzel a három ritmus különböző kombinációit.

Minden gyűrűkészletet három bibliai verssorozat alkot, a malkhouyot, a zikhronot és a chofrot , amelyek együttesen Teqiata néven ismertek . Ezek rendre az isteni királyságra, a szövetség emlékezésére és a Megváltás chofar hangjaira összpontosulnak .
Ez a három téma, különös tekintettel a királyságra, megtalálható a nap imáiban, ami a szokásosnál is könyörgőbb, mert Ros Hasana két napja a "tíz nap, amikor Isten könnyebben megtalálható" része .

A Teqiata idővel gazdagodik, nevezetesen Abba Arika iskolája , majd középkori költők. A Ounetanè Toqef tulajdonított Amnon Mainz lett különösen népszerű a zsidók Észak-Franciaországban és Németországban szefárd közösségek elfogadta az Ahot Ketana az Abraham Hazzan Gerondi az Et sha'arei ratzon lehipatèa'h a Júda ben Samuel ibn Abbasz és más költemények.

Kétnapos ünneplés

A Misna írásakor szokás két napig megfigyelni Ros Hasanát .

A babiloni Talmud szerint Yohanan ben Zakkai körülbelül egy évszázaddal korábban kihirdette volna ezt a szokást, miután a léviták tévedtek a napi dalukban, és nem a két nap kétsége miatt, amely igazolta az ünnep második napjának létrehozását. a száműzöttek közül . Ezért Ros Hasana második napja Izrael földjének és a diaszpórának mindkét közösségét érinti . Ráadásul állapota megegyezik az elsőkével (kivéve a halottak ellátását). A rabbik ráadásul többször ragaszkodnak ahhoz, hogy ezt a két napot egyetlen yoma arikhtának ("hosszú nap") tekintsék .

Úgy tűnik azonban, hogy ezt az álláspontot Izrael földjének lakói nem fogadták el, és a második napon figyelték, hogy a dátum kétségei miatt a gyakorlatot a IV . Századra bízták,  annak ellenére , hogy a babilóniak különféle válaszokat adtak ki rájuk. gueonim . A gyakorlat a XII .  Században válik általánossá , miután a Dél-Franciaországot elhagyó rabbik letelepedtek Izrael földjén, és a helyi zsidókra kényszerítették magukat.

Ros Hasana és a naptár javítása

A számításokon (és már nem csillagászati ​​megfigyeléseken) alapuló naptár elfogadása lehetővé teszi, hogy a babiloni bölcsek olyan rendszert dolgozzanak ki, amely elkerüli a konfliktusokat Yom Kippur , Hoshanna Rabba és Sabbat között .

Különböző nehézségek vezetnek ahhoz, hogy négy szabály alapján létrejöjjön Rás Hasana naptárba történő áthelyezése . Fenntartásuk létfontosságú a megfelelő működéséhez a zsidó közösségek és a kísérlet vezetett X edik  században Aaron ben Meir változtatni egyikük vezet a keserű vita közte és a tudományos központok babiloniak. Azóta Moses Maimonides , Jacob ben Asher és Joseph Caro megfelelően kodifikálta őket .

Ros Hasana megfigyelése a rabbinikus zsidóságban

Párt előkészületek

Ros Rosanát az Elul hónapjában megindított bűnbánati időszak előzi meg . A szefárdok szihotot olvasnak ott , verseket kérnek az isteni megbocsátástól (az askenázok ezt csak Ros Hasana előtti héten teszik ), míg az askenázok a reggeli istentisztelet után megszólaltatják a sófárt, és elkezdik olvasni a 27. zsoltárt (amelyet Hochana Rabba , Sukkot utolsó napjáig olvastak) . ).

Szokás az igazak sírjához is menni és ott imádkozni Istenhez, hogy az élők ítélete során vegye figyelembe e halottak érdemeit.

A buli előestéje

A nap vezető Ros Hásáná minden körülbelül Tóra tanulmányozása és a bűnbánat, különösen rosszat elkövetett mások ellen. A szokás az, hogy gyors egészét vagy egy részét a nap (a Rem „egy askenázi döntéshozó úgy véli, hogy a gyors nem kell kitölteni, míg a Pri Hadash , szefárd kommentátor írja elő, hogy várjon, amíg a csillagok jönnek ki. Azt is A hatarat nedarim szertartást szokás tartani , a szefárdok ezt is elvégzik Jom Kippur előestéjén .

Rítus és liturgia

Ros rabbina két napját a rabbinikus hagyomány egy hosszú napnak tekinti. Ros Hasana első napja nem eshet vasárnapra, szerdára vagy péntekre; között zajlikSzeptember 5 (a Szeptember 6a Gergely-naptár 2089-es éve után , annak és a héber naptár közötti különbségek miatt) és aOktóber 5.

A Ros Hasana- liturgiát számos különlegesség jellemzi, és megváltoztatja a zsoltárok sorrendjét is, amikor az ünnep Szombaton zajlik (ebben a témában különféle szokások léteznek). Ezen kívül, bár ez ünnepli neomenia a Hallel van nem olvassa ott , mivel a ünnepélyességét az ünnep.

Ros Hasana imák

Az askenáziaknak az a szokásuk, hogy a legjobb tudásuk szerint kifejezzék az isteni fenséget, a lèèla min kol birkhata ... ("minden áldáson túl  stb.  ") Mondatot lèèla lèèla mikol birkhata-ra változtatják ... ( "azon túl,  minden áldáson túl  stb. ") az összes Kaddishimban . Az alázat jeleként sokan elhangzik az 'amidah lehajolva vagy sírás közben, kialszik a hangjuk. Azonban nem harcolunk vissza, ahogyan az a következő napokban és a Yom Kippur esetében történik , még Avinou Malkenou idején sem, ahol felismerjük bűneinket.

Azt is azzal a céllal, hangsúlyozva az isteni erő, hogy a különböző részeket a „Amidah pótoljuk Ros Hásáná a Jom Kippur . Aki, beleértve a hivatalnokot is, azt mondaná, hogy a harmadik áldást lezárva , Hamelekh hakadosh („szent király”) helyett HaÈl hakadosh („a szent Isten”) , az elejétől kezdve az „amidát” (a szefárdok között csak a hivatalos) felveszi a harmadik áldást). Az 'amida számos kiegészítést tartalmaz, amelyekben Isten azt kéri, hogy „írjon be minket az élet könyvébe”; ezek a részek nem kritikusak, és felejtés vagy hiba esetén nem vizsgáljuk felül.

Végül éppen ezért a gyülekezet teljesen leborul, a musaf ismétlődése során, amikor az ember azt olvassa, hogy "  és csak Isten előtt hajolunk meg és hajlongunk  ".

Tóra olvasás

Szokás, hogy a Tóra tekercsek kivétele után a bárkából Isten tizenhárom tulajdonságát vagy más verseket és imákat olvasunk el .

Az első napon a Ros Hásáná, olvasunk Genesis 21 (csodás Izsák születése, a fia egy terméketlen nőt; Hágár és Izmael mentette meg az Isten angyala) a Tórában, és én Samuel 1: 1-2: 10 ( a terméketlen nő fia, Sámuel csodálatos születése) haftara néven . A maftir  (in) mindkét nap a Numbers 29: 1-6-ban olvasható (rendeljen különleges felajánlásokat Yom Terouának ).
A második nap olvasmányai az 1. Mózes 22. könyve ( Izsákot Isten angyala mentette meg ) és Jeremiás 31: 2–20 (isteni megváltás isteni ígérete; Ráhel sír a gyermekeiért).

Chofar cseng

Tovább liturgikus jellemzője Ros Hásáná a interkalálása chofar csengőhangok elolvasása után a Tóra és közben moussaf irodában . Ezek harangok foglalja keretbe a teqiata is beillesztik a „AMIDA a reggeli szolgáltatás.

A rabbik által megállapított gyűrűk sorrendje teki'a shevarim-terouʿa teki'a (3-szor) - teki'a shevarim teki'a (3-szor) - teki'a terouʿa teki'a (3-szor), majd egy teki'a gdola .
A teki'a ( héber תקיעה , "csengés") hosszú és töretlen csengés, a shevarim (héber שברים , "törött") három, egymásba tarkított hang, és a terouʿa (héber תרועה , " clamor ") egy sor kilenc rövid és gyors gyűrű. A csöndnek uralkodnia kell, amint a harangozó elmondja a gyűrűket megelőző áldásokat, az első csengetés alatt, a moussaf-istentisztelet végéig . Diktátor vezetésével (az askenázi közösségekben) nem tud lélegzetet venni a gyűrűk között .

Tashlikh

A délutáni istentisztelet után a zsidók Ros Hásáná első napján mennek el , kivéve, amikor a Sabbaton zajlik (a szefárdok ezt egyébként megteszik, ha a helynek eruvja van ), ideális esetben a városon kívüli folyóba , amely halakat tartalmaz. Különböző verseket (köztük Mika 7: 18-20), zsoltárokat és imákat mondanak el, mielőtt megráznák ruhájuk széleit, előrevetítve ezzel a következő napokban végrehajtandó cselekedeteik megkérdőjelezését.

Ros Hashanah esték

A középkor óta bevett szokás a levelezésbe beilleszteni azokat a kívánságokat, hogy a címzettet „felírják és megpecsételjék egy boldog új évre”. Ezeket a kívánságokat megismétlik, amikor az ünnep két estéjén elhagyják a zsinagógákat (ezt nappal nem tesszük, mert folyamatban van az ítélet).

A zsidóknak örömükön keresztül kell megmutatniuk az isteni engedékenység iránti bizalmukat. A táblázat olyan ételeket tartalmaz, amelyek szimbolizálják, néha szójátékokkal, azt az évet, amelyben reméljük, hogy boldogok lehetünk, és kerüljük a savanyú vagy durva ételeket. Ez a szokás, amelyet a Talmud már említett, különféle variációkat ismert, és a Safed kabbalisták erősen kidolgozták egy Ros Hashanah szederben . A kortárs angol nyelvterületen a saláta, a fél szőlő és a zeller társítása ( saláta, fél mazsola, zeller, amely így olvasható: legyen emelésünk a fizetésben ) kifejezi a fizetésemelés reményét.

Annak érdekében azonban, hogy ne feledkezzünk meg az ünnep ünnepélyességéről, szokás elkerülni a komolytalan beszélgetéseket ezen étkezések során, és csak Tóráról beszélni; Egyes is vizsgálja a mishnayot az a Ros Hásáná szerződést . A házassági kapcsolatok tilosak. Vannak olyanok, akiknek nem szokott aludni vagy legalább hajnal előtt felébredni.

Ros Hasana megfigyelése a nem rabbinikus hagyományokban

A karaizmusban

A zsidóság áramlata , a karaizmus hívei számára , amely csak a héber Bibliát követi és elutasítja annak rabbinikus értelmezését , a hetedik hónap első napjának ünnepének nincs más neve, mint Jom Terouʿa , nincs új. az aviv és a megfigyelés hónapja Yom Terouʿa que la terouʿa esetében , amelyet nem a sófár csengetésének, hanem emberi lármának értelmeznek . Jom Terouʿa tehát csak a nyilvános imádság napja lenne, amikor a közgyűlés egységesen hirdette volna Isten nevét.

Ezen kívül néhány karaiták meghatározására holdkeringés a közvetlen megfigyelés a Hold együtt, és nem számítással, ünnepelni jom Terou'a egy időpontra eltérő Ros Hásáná .

A szamaritánizmusban

A szamaritánusok , akik egy nem zsidó mozaik követői, amely csak a Biblia első hat könyvét ismeri el kanonikusnak, osztják a karaimet a rabbinikus rendeletek elutasításában, de gyakorlataik bizonyos hasonlóságokat mutatnak a hagyományos zsidósággal.

A hetedik hónap első napját imák és ünnepi ételek napjával ünneplik. Bár a versek a sófár hangját parancsolják , a szamaritánusok nem hajthatják végre ezt az előírást a Sátor hiányában.

Ezt a napot nem tekintik az új év kezdetének, de ez az izraeliták Kánaán földjére való belépését jelöli.
A zsidókhoz hasonlóan a szamaritánusok ezt a napot, amelyet szombatként Assarat youmi asseliyyotnak ( szamaritánus héberül írják  : „a megbocsátás tíz napja munkanapon kívüli nap”) nevezik, a Tom Kippur előtti imádság és önvizsgálat első tíz napjának .

A Beta Israel hagyománya szerint

Az etiópiai béta-izraeliek a túlnyomórészt bibliai alapú, pre-rabbinikus judaizmus letéteményesei, akiket veszélyeztetett az izraeli tömeges kivándorlás és az ortodox judaizmus elfogadása óta.

A hetedik hónap első napját hagyományosan berhan szaraqának ( ge'ez  : "a felkelő fény") vagy tazkara Ábrahámnak ("Ábrahám megemlékezése ") hívták , majd Halévy József és más zsidó látogatók hatására újra " ESSA awda Amat (ge'ez ekvivalens Ros Hásáná ). Aznapi liturgiájukat kesszek éneklik, amelyek két kórusra oszlanak. Habár hagyományuk parancsolja a sófár megszólaltatását , a béta Izrael szerint elfelejtették, hogyan kell előállítani a hangot és elkészíteni a sófárt , ezért a szokást nem tartják be.

Ros Hasana Kibbutztól Ros Hasanáig és Kibbutzig

Ros Hasana további jelentőségre tesz szert Bratslav haszid mozgalmában, mert Nahman rabbi , szellemi vezetője az egész mozgalom találkozójaként alapítja meg . Rosz Hasana ezen újraegyesülése ( kibuc ) a rebbe halála után valóságos zarándoklatsá válik Umanban található temetkezési helyére, amely fokozatosan kiterjed a többi közönségre és ma közel 20 000 zarándokot hoz össze.

Ugyanekkor alakult ki Ros Hashana jó kívánságainak már régi szokása az 1869- ben Bécsben kitalált képeslap ösztönzése alatt . A Ros Hasanah üdvözlőkártyák minden témát lefednek: egyesek a hagyományos zsidó élet jeleneteit mutatják be, mások Amerikát dicsérik, ahol az ünnep a mai napig a zsinagógákban a tömeges erõs idõszak alkalma, mások még mindig a kibucéé .

Ebben az utolsó, ideológiailag balra orientált mozgalomban a zsidó újév későn szerepel az ünnepi naptárban. Pesach mintájára ünneplik , kiadós kollektív lakomával, dalokkal, szövegekkel  stb. ahol csak az alma és a méz emlékeztet valamennyire a hagyományokra; az ünnep ünnepélyes aspektusa nagymértékben csökken az örömteli oldala mellett.
Ez a szellem jellemzi az Izraelben a mai napig tartott ünnepségeket a hagyományosabb szertartások mellett.

Ami az üdvözlőkártyákat illeti, a számítógépek és a kommunikáció fejlődésével jelentős visszaesést tapasztaltak, de a hagyomány a virtuális kártyákkal folytatódik .

Ros Hasana visszhangjai az iszlámban

A hónap Muharram úgy tűnik, hogy megítélése szerint Mohamed , mint az egyenértékű Tishri , Ashura , hogy eredetileg, hogy a Jom Kippur . Néhány muszlim Muharram első napját Ras as-Sana néven ünnepli , az iszlám év első napját, bár mások ezt bid'ah-nak tartják .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. 2Móz 12: 2.
  2. Vö. Jewish Encyclopedia 1906, de lásd TB Arakhin 12a.
  3. 3Móz 23: 24-25.
  4. Számok 29: 1–6.
  5. „  Ezékiel 45 görög változata és annak angol fordítása  ” , vö. Zsidó Enciklopédia 1906 .
  6. Nehémiás 8: 1–10.
  7. Vö. Zsidó Enciklopédia 1906 .
  8. Misna Ros Hásáná 1: 1-2, vö Zsidó Enciklopédia 1906 és Alperin 1999 .
  9. TB Rosh Hasana 2b-3a, 4a és 7a-b.
  10. Vö. Leviticus Rabba 29: 6 és Pessikta deRav Kahana 23: 6 (sv Berakhya rabbi); lásd még Rasi, Ibn Ezsdrát és Radákot a Zsoltárok 81: 4-5-ben .
  11. T.B. Rosh Hasana 8a-b, 34a és Beitza 16a, vö. Zsidó Enciklopédia 1906 .
  12. Misna Rás Hasana 4: 1, 4: 8  stb.
  13. (in) "  New Year  " (megtekintés: 2011. október 14. ) .
  14. Pessikta deRav Kahana (Mandelbaum kiadás) 23: 8 (sv Hiyya rabbi), vö. Zsidó Enciklopédia 1906 .
  15. Pessikta Rabbati ( Ish-Shalom kiadás ) 29.
  16. Idézi Kitov 2008 , p.  10.
  17. TB Baba Batra 10a és Beitza 16a, vö. Zsidó Enciklopédia 1906 .
  18. TB Baba Batra 147a, vö. Zsidó Enciklopédia 1906 .
  19. T.B. Rosh Hasana 18a.
  20. Tour Orah Hayim 581, a Pirke deRabbi Eliezer  (en) 46-ra hivatkozva; vö. Houta 2010 , 581: 1.
  21. TB Arakhin 10b.
  22. T. J. Roshashanah 1: 3 (57a & b).
  23. TB Keritot 6a.
  24. (in) D. Golinkin: "  Miért eszünk különleges ételeket, Rosh Hasana?  » , On Schechter Institute (hozzáférés : 2011. október 5. ) .
  25. (in) „  Tashlik  ” , a Zsidó Enciklopédia (Funk & Wagnalls) oldalán .
  26. Misna Rás Hasana 1: 1.
  27. Misna Ros Hásáná 1: 2, TB Ros Hásáná 8a & 16a, Berakhot 12b; vö. Alperin 1999 .
  28. zsidó enciklopédia 1906 .
  29. (be) S. Mowinckel  (be) , A zsoltárok Izrael imádatában , Wim. B. Eerdmans Publishing,2004, P.  106-192.
  30. (in) U. Silber, "  A bűnbak megtalálása  " a Forward.com oldalon (hozzáférés: 2011. szeptember 6. ) .
  31. Vö. Weill 1948 , CLXLVII: 1-6, Jewish Encyclopedia 1906 .
  32. Vö. Encyclopedia Judaica 2008 .
  33. F. Josephus, Judaic Antics , I. könyv , fejezet.  3. cikk, 3. bekezdés, vö. Jewish Encyclopedia 1906, de lásd: Judaic Antics, III . Könyv , fejezet.  10. , 5. bek.
  34. Vö. Alperin 1999 .
  35. T.B. Rosh Hashanah 10b-11a, 8a és 27a; lásd még a 3 Mózes Rabba 29: 1, Rasi és Malbim sv Zsoltárok 61: 6. Lásd: Jewish Encyclopedia 1906 .
  36. Misna Rás Hasana 4: 1, vö. Zsidó Enciklopédia 2, 1906 .
  37. TB Rosh Hashanah 8a-b, vö. Zsidó enciklopédia 1906 & Jewish Encyclopedia 2 1906 .
  38. TB Rosh Hashanah 16a, vö. Zsidó Enciklopédia 2, 1906 .
  39. TB Rosh Hasana 34b.
  40. Vö. Abudraham ha-Shalem , szerk. S. Krauser (1959), p.  269–270 és Misne Tóra , Hilkhot Tesuva 3: 4, vö. Encyclopedia Judaica 2008 .
  41. Misna Ros Hásáná 4: 5-9, Tossefta Ros Hásáná 01:11 & TB Ros Hásáná 33b; vö. Zsidó enciklopédia 2 1906 és Encyclopedia Judaica 2, 2008 .
  42. Misna Ros Hásáná 4: 5-6.
  43. Vö. Encyclopedia Judaica 2, 2008 .
  44. (ő) "  Ounetane Tokef  " on DAAT (hozzáférhető a 7 október 2011 ) .
  45. (in) "  Ahot Ketannah  " a zsidó virtuális könyvtárban (hozzáférés: 2011. október 7. ) .
  46. (he) "  Oked vehannekad vehamizbea'h  " on Hazmana lapiyout (hozzáférés: 2011. október 7. ) .
  47. T.B. Beitza 3b-6a; vö. Zsidó Enciklopédia 1906 .
  48. (in) "  Rosh Hashanah - az átalakulóban lévő ünnep  " az Yneten (hozzáférés: 2011. október 7. ) .
  49. TB Rosh Hasana 20b.
  50. (in) Remy Landau, "  héber naptár Tudomány és mítoszok  " (elérhető a 7 október 2011 ) .
  51. R ' Shlomo Ganzfried  , Kitsour Choulhan Aroukh (en) 128: 1-10.
  52. uo. 128: 13.
  53. Kitsour Choulhan Aroukh 128: 14 & Yossef Daat ad loc.
  54. Yalkout Yosef Moadim, Hilkhot erev rosh hashana 7 , 22. oldal .
  55. KCA 128: 15 és YD Ad loc.
  56. Shulhan Aroukh Orah Hayim 601: 2.
  57. (in) R „Dr. R. Apple, "  Egy korai Ros Hásáná? Kérdezd meg a rabbit  ” (hozzáférés : 2010. október 4. ) .
  58. KCA 129: 7.
  59. Shulhan Aroukh Orah Hayim 584: 1.
  60. KCA 129: 1.
  61. KCA 129: 2.
  62. KCA 129: 11.
  63. KCA 129: 3-6 & Yossef Da'at ad loc.
  64. KCA 129-16.
  65. KCA 129: 12.
  66. CA OH 584: 2, vö. (en) „  Ros Hashanah Tóra olvasmányok  ” , a Chabad.org oldalon (hozzáférés : 2011. október 7. ) .
  67. CA OH 584: 2, vö. (en) „  Rosh Hashanah Haftorah dióhéjban  ” , a Chabad.org oldalon (hozzáférés : 2011. október 7. ) .
  68. KCA 129: 13-19.
  69. KCA 129: 21.
  70. (in) Shraga Simmons, "  ABC Ros Hásáná  " on aish.com ,2002. május 21.
  71. KCA 129: 8–10 és 20.
  72. (in) N. Gordon, "  Yom Teruah - Hogy a Nap Kiabálás lett Ros Hásáná  " on Karaita Korner (elérhető 16 szeptember 2010 ) .
  73. (in) ditto , Ünnepek és újholdak , elérhető2009. október 18.
  74. (in) Moetzet Chachamim hivatalos munkaszüneti dátumokat 2009-2010 , elérhető2009. október 18.
  75. (in) "  Oktatási útmutató  " [PDF] a The-Samaritans.com oldalon .
  76. (in) Kay Kaufman Shelemay , dala Vágyakozás: egy etióp utazás , University of Illinois Press ,1994, P.  38-39.
  77. (in) Mr. Valdman és N. Halsted , a zsidók Etiópia: Beta Izrael közösség , Ami-Shav Központja támogatás etióp bevándorlók1985, P.  38.
  78. A. Greenbaum, Tzadik , Breslov Reseach Institute , Jeruzsálem, 1987, p.  403-406 .
  79. "  Zaka jelen van Umanban  " , az Israel7.com oldalon ,2010. augusztus 31.
  80. (in) Sue Fishkoff, "Az  imádkozás fizetés nélkül" egyre népszerűbb lehetőség a shulok között  " a JTA-n ,2007. augusztus 20.
  81. (in) Gabrielle Dunn, "  zsidó ünnepekkor jön egy magas költség  " , a The Boston Globe ,2008. szeptember 21.
  82. (in) Shalom Sabar a Judaica enciklopédiában , "  Újévi kártyák  " , a zsidó virtuális könyvtárban .
  83. Fêtes au kibboutz , Sylvie-Anne Goldberg (szerk.) , Encyclopedic Dictionary of Judaism , Párizs, Cerf / Robert Laffont,1996, P.  370.
  84. „  Rosh Hashanah  ”, a GoIsrael.com címen (hozzáférés : 2010. október 13. ) .
  85. Lásd Rob Eshman, „  Time to out Howard Stern  ”, a JewishJournal.com oldalon ,2010. szeptember 16.
  86. (in) Segal E., "  Az iszlám" Yom Kippur "  ," (hozzáférés: 2010. október 20. ) .
  87. (in) "  Vallási innováció (bidé) és bűn a Muharram áldott hónapjában  " ,2007(megtekintés : 2010. október 20. ) .

Függelékek

Bibliográfia

  • Ernest Gugenheim , judaizmus a mindennapi életben (tome i.), P.  97-104 , coll.  "  A zsidóság jelenléte  ", szerk. Albin Michel, Párizs, 1992, ( ISBN  2-226-05868-0 ) .
  • Ernest Weill , Shulchan Aruch absztrakt , Strasbourg, a zsidó hagyomány barátai,1948.
  • Ganzfried Salamon , Kitsour Choulhan Aroukh , kivonatolta Choulhane „Aroukh kíséretében Yossef da'at , vol.   II . O.  623–634 , szerk. Colbo, Párizs, 1996/2009.
  • (ő) Eliyahou Kitov , The Book of Our öröklődés , Jeruzsálem Yad Eliyahou Kitov,2008, "Ros Hasana".
  • (he) R 'Binyamin Houta , Ki va moëd ,2010, "  Hilkhot Hayamim Hanoraim  ".
  • (en) Zsidó Enciklopédia , Újév , New York, Zsidó Enciklopédia (Funk & Wagnalls),1906( online olvasás ).
  • (en) Jewish Encyclopedia 2 , Shofar , New York, Jewish Encyclopedia (Funk & Wagnalls),1906( online olvasás ).
  • (en) Michele Alperin : Hogyan lett Rosh Hasana újév napja , zsidó tanulásom,1999( online olvasás ).
  • en) Encyclopedia Judaica , Rosh Ha-Shanah , The Gale Group,2008( online olvasás ).
  • en) Encyclopedia Judaica 2 , Teki'ata , The Gale Group,2008( online olvasás ).

Külső linkek