A sura (in Arabic : سورة , Sura, pl. سور , suwar "sura" a szír : ṣūrṭā : "írt, része egy írás"), saját Korán értelemben meghatározatlan szövegegységnek a Korán , vagy a későbbi értelmében egy fix egységet gyakran "fejezetként" fordítanak a Biblia könyvfejezeteihez képest , bár azzal a különbséggel, hogy a szúrák időrendben nincsenek a Koránban.
114 kora, amelyek meglehetősen markánsan csökkenő hosszúsági sorrendbe sorolhatók, alkotják a korán szöveget. Ez a megrendelés része a Korán még mindig rosszul megfogalmazott szerkesztési folyamatának, és más rendek ősi nyomait igazolják.
Ez a szurákra történő szétválasztás megkérdőjelezi a kutatókat a korán szöveg írási folyamatának időrendjében, akár a szúrák, akár a versek szintjén . Bár a szöveg időrendi megközelítése továbbra is fontos, a Korán írásának időrendje elérhetetlennek tűnik.
Az ősi szótárírók képest kifejezés sura a gyökér SWR, amely megtalálható a „fal” és a „konstrukció”. Mások inkább az s-ʾ-r-hez társították, abban az értelemben, hogy "maradjon egy kis maradék". Boisliveau szerint "az arab lexikográfusok habozása a gyökér és a jelentés tekintetében azt mutatja, hogy a kifejezés valószínűleg nem arab. Ezért egy másik nyelvből származó kölcsön vagy egy" másik nyelv hatása alatt álló alkotás ".
A modern kutatások konszenzus nélkül felvetették a héber szóval való kapcsolat hipotézisét . Watt és Bell a szír ṣūrṭā- val hozzákapcsolják, amely jelentése "írás", "a szentírás egy része" vagy "a szent írások". Boisliveau hangsúlyozza, hogy ennek a szír szónak a ṣūrṭā lehetséges ismerete legalább "bizonyos emberek által a Korán megjelenésekor" azt jelentené, hogy "nagyon lehetséges, hogy a Korán szövegben használták azzal a szándékkal, hogy , ezzel az új kifejezéssel a szakralitás konnotációja ṣūrṭā példájára a keresztények Szentírásához ".
Mert Neuwirth , etimológiai hipotézis lenne a származtatás a szír szó shūrayā „kezdet”, és jelöli a rövid zsoltárokat énekelt, mielőtt a leolvasást. Ezen etimológiák egyike sem, ebből a szóból, amely arab nyelven jelenik meg először a Koránban, nem biztos. Dye és Decharneux esetében nem ismert, hogy "[ennek a kifejezésnek egy idegen nyelvből történő kölcsönvétele a Korán összetételének időszakát megelőzi-e vagy sem". Ugyanakkor Boisliveau hangsúlyozza az arab sūra kifejezés , az "új szó, tehát titokzatos", "a korán szöveg által ad hoc létrehozott" sajátosságát .
A szó sura van jelen csak 9-szer a Korán. Háromféle felhasználás van jelen: "valami, amit Isten küldött le Mohamedről", egyszer címként, ahol a Koránt vagy annak egy részét jelöli, háromszor viták és a korán kihívásának összefüggésében . Az utolsó öt esemény Mohamed közösségéhez tartozó közönséghez kapcsolódik.
Neuwirth számára "a Koránban a sūra elsősorban egy meghatározatlan kiterjedésű kis szövegegységet jelent". 2006-ban Neuwirth pontosította: "a sūra kifejezést a Koránban használják, bár eredetileg egy határozatlan szövegegységre utal, amely kisebb, mint a végül rögzített súrák ". Dye , csatlakozott Premare emlékeztet arra, hogy „a kifejezés sura , a szövegben a Korán maga egy szűkebb jelentéssel: kijelöl egy egyszerű fragmentum szöveget, és nem egy egész sura”. Boisliveau szerint "ha ragaszkodunk a korán szövegben való használatához, [ez a kifejezés] a Korán egy részét jelöli, amelynek határait nem ismerjük. Eredete és használatának oka továbbra is homályos". Bellamy szerint a Koránban "a szó mindig az isteni kinyilatkoztatás egy részére utal, de még nem egy konkrét részre".
A legrégebbi korán kéziratok tanulmányozása igazolja, hogy a "suráknak" nevezett szövegegységek "magának a korán beszédnek a formális felfogásaihoz tartoznak". Neuwirth esetében "a pontos dátum, amelyen ez a Sura szövegegység a Koránban egy rövid, meghatározatlan hosszúságú szövegegységet jelöl], továbbra is bizonytalan, de a kódexben szuraként megkülönböztetett egységekkel továbbra is bizonytalan, de a legelterjedtebb etimológia. valószínűleg azt jelzi, hogy az eredetileg tervezett rövid szövegegység volt. ” Ezeknek eredetileg liturgikus szerepük volt. Mert Boisliveau, ez csak egy utólagos - „meglehetősen gyorsan tűnik” -, hogy ezt a kifejezést használják a muzulmán hagyomány, hogy kijelölje „nagyon világosan körülhatárolt Korán fejezet - ami nem igaz a szó használata a [Korán ] szöveg ". Ezt a felhasználást megengedi "az a tény, hogy a szó korábban nem létezett".
A Korán 114 egyenlőtlen hosszúságú szúrából áll: a legrövidebb (al kawthar és nasr) 3 verset ( ayat ), a leghosszabbat (Al baqara) 286. A Korán 6236 verset ( ayat ) tartalmaz. Ezeket meglehetősen markánsan csökkenő sorrendben mutatják be, és nem a kinyilatkoztatások időrendi sorrendjében. Kouloughli két hipotézist mutat be a nem időrend szerint. Használható a memorizálás megkönnyítésére, vagy összefüggésbe hozható a közöttük levő vezetőkkel. "Ez az utolsó hipotézis megérdemli a szisztematikus feltárást." Cuypers megjegyzi, hogy ez a sorrend csökkenő nagyságrendben "megfelel az ókor bizonyos használatának , mivel Szent Pál levelei is így vannak elrendezve az Újszövetségben ".
A nevet a muszlim kommentátorok a számnál többet használják a szúra jelölésére. A nyugati nyelvhasználat a római számokkal való számuk alapján kedvez a megjelölésüknek. A modern kiadásban a Korán szerint a szokás, hogy fokozatosan zajlanak az X edik században bemutatott címét Sura száma, versek és a „hely kinyilatkoztatás” a Surah fejét.
A suráknak adott címek (például: "Az éjszakai utazás", "A fény", "A nők" vagy "Az üsző") kulcsszavakból állnak, amelyek akár a kezdetektől fogva, akár a szöveg törzséből származnak. Ezek vagy egy feltűnő szóra, vagy a kérdéses sura domináns témájára utalnak. Közülük számosat tulajdonnévvel neveznek meg. 14 esetben a név nem szerepel a surákban, egyeseknél még a Koránban sem. Ezeket azonban nem "tekintették a szöveg részének". Sonn esetében "ezeket a neveket a (hivatalos formában megállapított) Korán szentté avatása után rendelték". Nehéz pontosan meghatározni e nevek megjelenését. Bár hiányoznak az első kéziratokból, ezeket gyakran utólag hozzáadták a régi kéziratokhoz. Ha a neveket a VIII . Század közepén széles körben használják , akkor még nincsenek rögzítve, és csak egy előzetes lépést jelentenek a jelenlegi nevek felé. Úgy tűnik, hogy az egyszerű címek megjelenése, néhány kivételtől eltekintve, fokozatosan történt.
A legtöbb szúra esetében több név is szerepel a jelölésükhöz. „Így a Korán első szúráját Fatiḥa (Bevezetés) nevén kívül több mint tíz másik név ismeri. Hasonlóképpen, a sura 112-t, amelyet általában sūrat al-ʼIḵlāṣ-nak neveznek , tucatnyi más néven ismerik. " A Fatiha cím és a sura 112 címének esete különös, mivel nem a sura tartalmából, hanem funkciójából ered. A nevek mellett egyes suráknak is voltak epitettjeik. Ennek ellenére a kairói kiadás (1924) segített "egységes címek létrehozásában". Az indo-pakisztáni világ kivételével e nevek sokféleségét már nem használják.
A hagyományos beszámolók arról számolnak be, hogy Mohamed a kinyilatkoztatás előrehaladtával utasítást adott a versek elhelyezésére a surákon belül. E beszámolók történetiségéről a nyugati kutatók vitatkoznak. Fr. Déroche idézi az ellenzék közötti Nöldeke aki azt állította, hogy ez a munka ütemezés dátumok a recenziót, ezért halála után Mohamed míg Schwally tekinthető „hogy fontos része a Korán már a végleges formáját élettartama alatt a próféta”. Ez "legalábbis részben" Neuwirth esete, aki megvédi a surák szerkesztés előtti összetételét. Mindazonáltal a szerző számára, ha ez a szúrásbeli elkülönülés a Korán írásából származik, amely "valamikor az omjajad kalifa uralkodása előtt [...] Abd al-Malik kezdődött , a szerző úgy véli, hogy megrendelésük egy msgstr "késői szövegbeállítás".
A szúrák sorrendjének kialakítása számunkra nem ismert, egyes csoportosulások nem csak a hosszukhoz kapcsolódnak. Más versengő Korán megújítja a sahabák által a VII . Században létrehozott vulgátát , amely azonnal (Déroche esetében) vagy lényegesen (Dye esetében) eltérő megrendeléseket mutat. Deroche esetében "nem ismert, hogy [ezek a variációk] az érintett szúrák verseinek számának különbségén alapultak-e". A leírtaktól kissé eltérhet a surák száma; Ubayyé például 116.-ot számolt volna . A Surá 12-t tehát bizonyos teológusok vitatták a Koránhoz való tartozásról. A Korán rendezésének kérdése annak írásához kapcsolódik. Ha a hagyományos nézőpont az Uthman- szabványosítás idején történt rögzítés nézete , a tanúvallomások igazolják a más megrendelések felhasználásával készült felülvizsgálatok létezését, és a jemeni Sanaában felfedezett kéziratok ritka példányai sorrendben eltérő súrákat mutatnak. Ennek ellenére részletesebb tanulmányozásra szorulnak. Ezeknek a nem kanonikus változatoknak a forgalma késő dátumig ismert. Így, tanúvallomások idézik, hogy az Ibn Mas'ud a X th században.
Ezeket a kérdéseket a Korán fejlődésének harmadik szakaszában, az al-Hadzsaj reformjának ( VIII . Század eleje) szakaszában is megvitatják , amely egyes ősi forrásokra csupán a hiányos olvasatok kijavítására vagy a versek rendbetételére korlátozódna. , még a surák is.
Neuwirth szerint "úgy tűnik, hogy a súrák a Korán kontextusában bizonyos mértékben teljesítik a zsidóság és a kereszténység számára jól ismert szöveges felosztások funkcióját . Valójában a szerző számára ez a felosztás liturgikus felmondáshoz kapcsolódik, de a múltra nyúlik vissza. ellentétben a zsidósággal és a kereszténységgel, annak szóbeli és kanonikus előtti periódusával. Bizonyos surák mégis nehézségeket okoznak, mint amikor egymással nem rokon szövegek gyűjteményének tűnnek. Gilliot a surákat összehasonlítja a bibliai zsoltárokkal . Ez csatlakozik Angelika kutatásához Neuwirth, aki úgy véli, hogy az első szúrák "a Zsoltárok újrafelolvasása", ugyanazon formai nyelvet és képeket használva. Neal Robinson az apokrif " Evangélium Thomas szerint " 114 logiájában látja a 114 szúra előzményét.
Úgy tűnik, hogy a korániai kronológia keresése az iszlám állam születésekor és a jogi kérdések megválaszolásának szükségessége alatt jelenik meg a hatályon kívül helyezés-hatályon kívül helyezés rendszerében . Ezeket a fejleményeket a kinyilatkoztatás összefüggéseire vonatkozó reflexiók kísérik . A szúrákat nagyon korán besorolták a "madinaiakba" vagy a "mekkákba", anélkül, hogy tudni lehetett volna, hogy pontosan mi ez a megkülönböztetés, vagy miért épülnek be az egyik csoport versei a másik suráiba.
A hagyományőrzők a szurák időrendi besorolását Ibn Abbasig (688-ban elhunyt) alapuló elvek alapján fogalmazták meg. Ez azonban nem akadályozza meg a „muszlim hagyományon belüli nézeteltéréseket” és a konszenzus hiányát. Az ütköző listákat valójában a XVI . Századig védik . E. Stefanidis emlékeztet arra, hogy az első évszázadok során ezeket a listákat óvatossággal és gyanakvással fogadták. A kronológia ezen sokféleségével szembesülve "az a logikus következtetés vonja maga után a történészt, hogy a muzulmán tudósok, még a korán tudományok nagy elismert szakemberei sem ismerték a szúrák időrendjét, vagy nagyon korán elvesztették a azt. " A Ǧa'far al-Sadiq által a VIII . Századig javasolt ütemtervet 1924-ben szentté avatták Kairó kiadásának kiadásával , amelyet ma a Korán Textus Receptusának tekintenek. A korán időrendben történő közzétételének gondolatát azonban az arab-muszlim világ már régóta elutasította, amely így szentnek kívánta tartani a szöveget és garantálni a társadalmi ellenőrzést. Időbeli sorrendben történő közzététele, például a Régis Blachère által javasoltakhoz, több tiltást is megkérdőjelez .
A kronológia kérdése strukturálta a korán tanulmányainak területét . Gustav Weil XIX . Századi munkája óta különféle módszereket alkalmaztak a szurák időrend szerinti átsorolására. A német filológusok megtartották a stilisztikai kritériumokat, a körülményeket és a szövegek használatát a közösség felépítésében. T. Nöldeke a téma egyik fő szerzője, és időrendje, bár nem állított pontos sorrendet, ma általánosan elfogadott. A korán időrendet különösen Neuwirth és a Sinai védi, akik hűek maradva a nöldekieni paradigmához "meglehetősen konzervatív, mérsékelten elfogadott" német iskolát "alkotnak. Dye megjegyzi, hogy ez a megközelítés nem veszi figyelembe a szöveg bizonyos aspektusait, például a késői szerkesztői kiegészítéseket. Számára "a Korán tehát egy összetett és megkomponált szöveg, amelyet a mekkai és a medinán szúra közötti időrendnél tágabb diakónia szerint kell érteni".
Ezzel szemben R. Bell úgy vélte, hogy az eredeti egység inkább a vers vagy a verscsoport szintjén áll. Időrendje a mai napig „a legbonyolultabb”. Mert Fr. Déroche , „ez a megközelítés kihozza jelentős változások, és különösen betoldások viszonylag késői időpontban a régi suras, egy pont, ahol R. Blachère emelt fenntartások”. Ezt követően Watt egyszerűnek tekintette Weil és Nöldeke rendszereit, mivel nem vették figyelembe a surák elkészítési folyamatát. Moreno összefoglalja ennek a diakronikus megközelítésnek a nehézségeit : "Két elfogultságot kell aláhúzni, az első abból adódik, hogy egyik szakembernek [...] sem sikerült a korán szúrák feltételezett kronológiáját megállapítania a Sîra adatainak felhasználása nélkül. . Valójában ebben a muszlim elődök útját követték, bár bármilyen történelmi-kritikai megközelítés elismeri, hogy a Sîra a Korán "szemléltetésére" épült. A második torzítás azt feltételezi, hogy a szúrák szinkronilag koherens egységek, ami aligha megengedett olyan hosszú egységek esetében, amelyek nyilvánvalóan különböző időszakokra utalnak. "
Déroche úgy véli, hogy "a kronológia pontos ismeretének ideálja elérhetetlen maradt, és sok pont továbbra is homályos". Sadheghi, bár a Korán diakronikus olvasatának védelmezője, felismeri a kronológiák hipotéziseiben rejlő bizonytalanságokat. Maga Nöldeke is egyre inkább szkepticizmusát mutatta, amikor publikációi a mekkai surák osztályozásának lehetõségével kapcsolatosak voltak. A szinkron vizsgálatok XX . Század második felének növekedése óta az ilyen átrendezés értéke erősen vitatott. Ez a diakronikus megközelítés mindazonáltal továbbra is "a korán tanulmányainak axiómája" és "domináns" megközelítés. Ezután általában a másfél évszázaddal ezelőtti mintához hasonló módon veszik fel, a mekkai prédikáció három szakaszra oszlik. "Másrészt egy eredeti reflexió újabban megpróbálja összekapcsolni a periodizációt és a szavalatok liturgikus keretek közötti funkcióját".
Wansbrough egy másik megközelítést javasolt, amely a kronológia gondolatának elutasítását jelenti. Reynolds megkérdőjelezte a kutatás dogmatikai értékét ennek a diakronikus elvnek a követése szempontjából. Anélkül, hogy oldalra állna, a diakronikus megközelítés "elfogadhatónak" tűnik számára, emlékeztet arra, hogy "a Korán olvasása a próféta karrierjének időrendje szerint a Korán olvasata a Sīra szerint. És mivel a Sīrában alapvetően egzegetikus minőség van, a kronológia gondolata azt kockáztatja, hogy "ördögi körbe" sodorjon minket. ". Ezért azt kívánja, hogy a Dávid életével egy ideig összefüggő zsoltárokhoz hasonlóan felajánlja a Korán egyéb olvasmányait is.
Dye szerint 2019-ben csak két mű tekinthető tudományos és folyamatos kommentárnak a Korán szövegéhez, a sura a sura által. Ezek a Richard Bell 1991-ben megjelent Korán-kommentárja, valamint a történészek Korán Guillaume Dye és Mohammad Ali Amir-Moezzi irányításával megjelent, 2019-ben megjelent kommentárjai. Az elsőt, amelyet a ugyanaz a szerző azonban a XX . század közepén islamologikus ismereteket tükrözi , amelyek ma meghaladták. Számos fordítás gazdag kritikai apparátust tartalmaz, különösen Paret (1971), Blachère, Khoury, Reynolds ...
Bizonyos publikációk, például a Cuypers publikációi, lehetővé teszik a surák egyikének vagy másikának elmélyítését, de személyes megközelítésben, szintézis nélkül. Hasonlóképpen, a Corpus Coranicum , amelyet a nöldekieni paradigma nagyon megfogalmaz , és a Korán Szeminárium , amely nem kíván vallási exegézisre támaszkodni, részleges észrevételeket tesznek lehetővé.
Vannak vallomásos kommentárok is, például Seyyed Hossein Nasr The Study Qur'an . Azaiez szerint ez a mű, amely a szöveg szigorú elemzését kínálja, részben a szunnita és a síita hagyományoknak köszönhetően, a misztikus szövegeket .... lehetővé teszi, hogy "teljes képet adjon arról, ahogyan ez a szent mű megtörtént. több mint 1400 éves muszlimok olvassák ” . Geoffroy számára ez a mű az egyik "szinte teljes körű kommentár a Koránról" egy nyugati nyelven, de "láthatóan nem hajlandó feltenni a Korán és az iszlám természetét megkérdőjelező téziseket". Dye és Moezzi, megjegyezve a könyv hasznosságát a szövegek hagyományok általi értelmezésének tanulmányozásában, azt állítják, hogy "teljesen leválik a jelek szerint a Koránról, az iszlám eredetéről és kezdetéről, valamint minden világi és történelmi tanulmányról. -kritikus megközelítés ".
A szúrákról a Korán adott sorrendben számol be, mivel nem időrendben vannak felsorolva. Többé-kevésbé nagyságrendben jelennek meg ott, a leghosszabbtól a legrövidebbig. Csak az első szúra, amely hét Al-Fatiha ( الفَاتلة ) nevű versből áll, továbbra is a legelső helyen áll, mivel ez képezi a Korán "nyitását" vagy "prológját".
n ° |
Felé. (1) |
Kairó. (2) |
RB (3) |
Hely (4) |
Francia címek | Arab cím | Transzliteráció | Betűk (5) |
۩ (6) |
۞ (7) |
|
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | 7 | 5. | 45 | M | Fatiha , bevezető | الفاتحة | al-fātiḥa | 1 | |||
2 | 286 | 87 | 91. | Y | A tehén, az üsző | البقرة | al-baqara | ا.ل.م | alm | 141, 252 | |
3 | 200 | 89 | 97 | Y | MImrân családja | آل عمران | āli ʿimrān | ا.ل.م | alm | 92 | |
4 | 176 | 92 | 100 | Y | A nők | النساء | an-nisāʾ | 23, 147 | |||
5. | 120 | 112 | 114. | Y | Az asztalt szolgálják fel, az asztalt | المائدة | al-māʾida | 81. | |||
6. | 165 | 55 | 89 | M | Csordák, szarvasmarhák | الأنعام | al-anʿām | 110 | |||
7 | 206 | 39 | 87 | M | Al-aʿrâf, A redánok | الأعراف | al-aʿrāf | ا.ل.م.ص | alamizsna. | 206 | 87 |
8. | 75 | 88 | 95 | Y | A zsákmány | الأنفال | al-anfāl | 40 | |||
9. | 129 | 113 | 113 | Y | Immunitás, bűnbánat, felmondás | التوبة | at-tawba | 92 | |||
10. | 109. | 51 | 84. | M | Jónás | يونس | Yūnus | ا.ل.ر | alr | 1 | |
11. | 123. | 52 | 75 | M | Hûd | هود | Hūd | ا.ل.ر | alr | 4 | |
12. | 111. | 53 | 77 | M | József | يوسف | Yūsuf | ا.ل.ر | alr | 52 | |
13. | 43 | 96 | 90 | M | A mennydörgés | الرعد | ar-raʿad | ا.ل.م.ر | almr | 15 | |
14 | 52 | 72 | 76 | M | Ábrahám | إبراهيم | Ibrāhīm | ا.ل.ر | alr | ||
15 | 99 | 54. | 57 | M | Al-hijr | الحجر | al-ḥijr | ا.ل.ر | alr | 1 | |
16. | 128 | 70 | 73. | M | A méhek | النحل | an-naḥl | 50 | |||
17. | 111. | 50 | 72 | M | Az éjszakai utazás | الإسراء | al-isrāʾ | 109. | 1 | ||
18. | 110 | 69 | 68 | M | A barlang, a barlang | الكهف | al-kahf | 74. | |||
19. | 98 | 44. | 58 | M | házas | مريم | Maryam | ك.ه.ي.ع.ص | khyʿ.ṣ. | 58 | |
20 | 135 | 45 | 55 | M | Ta-Ha | طه | egy ha | ط.ه | ṭ.h. | ||
21 | 112 | 73. | 65 | M | A próféták | الأنبياء | anbiyāʾ | 1 | |||
22. | 78 | 103. | 107. | AZ ÉN | Zarándoklat | الحجّ | al-ḥajj | 18, 77 | |||
23. | 118 | 74. | 64. | AZ ÉN | A hívők | المؤمنون | al-muʾminūn | 1 | |||
24. | 64. | 102 | 105 | Y | A fény | النور | an-nūr | ||||
25 | 77 | 42 | 66 | AZ ÉN | A törvény, a kritérium, az elválasztás | الفرقان | al-furqān | 60 | 20 | ||
26. | 227 | 47 | 56 | M | Költők | الشعراء | aš-šuʿarāʾ | ط.س.م | ṭ.sm | ||
27. | 93. | 48 | 67 | AZ ÉN | A hangyák | النمل | an-naml | ط.س | ṭ.s. | 26. | 55 |
28. | 88 | 49 | 79 | M | A történet, A történet | القصص | al-qaṣaṣ | ط.س.م | ṭ.sm | ||
29. | 69 | 85 | 81. | M | A pók | العنكبوت | al-ʿankabūt | ا.ل.م | alm | 45 | |
30 | 60 | 84. | 74. | M | A rómaiak, a görögök | الروم | al-rūm | ا.ل.م | alm | ||
31 | 34 | 57 | 82 | M | Luqman | لقمان | luqmān | ا.ل.م | alm | ||
32 | 30 | 75 | 69 | AZ ÉN | Levertség | السجدة | as-sajda | ا.ل.م | alm | 15 | |
33 | 73. | 90 | 103. | Y | A frakciók, a szövetségesek | الأحزاب | al-aḥzāb | 30 | |||
34 | 54. | 58 | 85 | M | Saba | سبإ | sabaʾ | ||||
35 | 45 | 43 | 86 | M | Az alkotó, az angyalok | فاطر | fāṭir | ||||
36 | 83. | 41 | 60 | M | Yā Sîn | يس | yā sīn | ي.س | ys | 26. | |
37 | 182 | 56 | 51 | M | Akik sorokban vannak elhelyezve, Sorokban | الصافات | aṣ-ṣāffāt | ||||
38 | 88 | 38 | 59 | M | Szomorú | ص | szomorú | ص | ṣ. | 24. | |
39 | 75 | 59 | 80 | M | Csoportok, hullámokban | الزمر | az-zumar | 30 | |||
40 | 85 | 60 | 78 | M | Aki megbocsát, az hívő | غافر | ġāfir | ح.م | ḥ.m. | ||
41 | 54. | 61 | 70 | M | A versek világosan megfogalmazták: artikuláltak | فصّلت | fuṣṣilat | ح.م | ḥ.m. | 38 | 45 |
42 | 53 | 62 | 83. | M | Tanácskozás, konzultáció | الشورى | aš-šūrā | ح.م.ع.س.ق | ḥ.m.ʿ.sq | ||
43 | 89 | 63 | 61 | AZ ÉN | A dísz, A díszítések | الزخرف | az-zuḫruf | ح.م | ḥ.m. | ||
44. | 59 | 64. | 53 | M | Füst | الدخان | ad-duḫān | ح.م | ḥ.m. | ||
45 | 37 | 65 | 71. | M | Aki térdel, a sarkán ül | الجاثية | al-jāṯiya | ح.م | ḥ.m. | ||
46 | 35 | 66 | 88 | M | Al-Ahqâf | الأحقاف | al-aḥqāf | ح.م | ḥ.m. | 1 | |
47 | 38 | 95 | 96 | Y | Mohamed | مُحَمّد | muḥammad | ||||
48 | 29. | 111. | 108. | Y | Győzelem, minden megnyílik | الفتح | al-zsírḥ | ||||
49 | 18. | 106. | 112 | Y | Magánapartmanok | الحجرات | al-ḥujurāt | ||||
50 | 45 | 34 | 54. | M | Qāf | ق | qāf | ق | q. | ||
51 | 60 | 67 | 48 | M | Akik gyorsan mozognak, Vanner | الذاريات | aḏ-ḏāriyāt | 30 | |||
52 | 49 | 76 | 22. | M | Hegy | الطور | aṭ-ṭūr | ||||
53 | 62 | 23. | 30 | M | A Csillag | النجم | an-najm | 62 | |||
54. | 55 | 37 | 49 | M | A Hold | القمر | al-qamar | ||||
55 | 78 | 97 | 28. | M | A legkegyesebb | الرحمن | ar-raḥmān | ||||
56 | 96 | 46 | 23. | M | Az esemény, az elkerülhetetlen, az eljövendő | الواقعة | al-wāqiʿa | ||||
57 | 29. | 94. o | 99 | Y | A vas | الحديد | al-ḥadīd | ||||
58 | 22. | 105 | 106. | Y | A vita, A tüntető | المجادلة | al-mujādala | 1 | |||
59 | 24. | 101 | 102 | Y | Az összejövetel, az átcsoportosítás | الحشر | al-ḥašr | ||||
60 | 13. | 91. | 110 | Y | A teszt, a vizsga | الممتحنة | al-mumtaḥana | ||||
61 | 14 | 109. | 98 | Y | Rang, Online | الصفّ | aṣ-ṣaff | ||||
62 | 11. | 110 | 94. o | Y | péntek | الجمعة | al-dzumuʾat | ||||
63 | 11. | 104 | 104 | Y | Képmutatók | المنافقون | al-munāfiqūn | ||||
64. | 18. | 108. | 93. | Y | Kölcsönös megtévesztés, váltakozás az elváltozásban | التغابن | al-taġābun | ||||
65 | 12. | 99 | 101 | Y | Megtagadás | الطلاق | aṭ-ṭalāq | ||||
66 | 12. | 107. | 109. | Y | A tiltás | التحريم | at-taḥrīm | ||||
67 | 30 | 77 | 63 | M | A jogdíj | الملك | al-mulk | 1 | |||
68 | 52 | 2 | 50 | M | Calamus | القلم | al-qalam | ن | nem. | ||
69 | 52 | 78 | 24. | M | Akinek el kell jönnie, az elkerülhetetlen | الحاقـّة | al-ḥāqqa | ||||
70 | 44. | 79 | 32 | M | Lépések, leszállások | المعارج | al-maʿārij | ||||
71. | 28. | 71. | 52 | M | Noé | نوح | nūḥ | ||||
72 | 28. | 40 | 62 | M | A djinnek | الجنّ | al-dzsinn | ||||
73. | 20 | 3 | 33 | AZ ÉN | Aki becsomagolta magát, A becsomagolt | المزّمِّل | al-muzzammil | ||||
74. | 56 | 4 | 2 | M | Aki köpenybe van öltözve, köpennyel takarta be magát | المدّثّر | al-muddair | ||||
75 | 40 | 31 | 27. | M | A feltámadás | القيامة | al-csijāma | ||||
76 | 31 | 98 | 34 | Y | A férfi | الإنسان | al-insān | ||||
77 | 50 | 33 | 25 | AZ ÉN | A követek, a feladás | المرسلات | al-muralāt | ||||
78 | 40 | 80 | 26. | M | A bejelentés | النبأ | an-nabaʾ | 1 | |||
79 | 46 | 81. | 20 | M | Akik tépik, Lőjetek | النازعات | an-nāziʿāt | ||||
80 | 42 | 24. | 17. | M | Összeráncolt, Air szigorúan | عبس | ʿAbasa | ||||
81. | 29. | 7 | 18. | M | A visszavonás, az átcsoportosítás | التكوير | at-takwīr | ||||
82 | 19. | 82 | 15 | M | Betörni az eget, hasítani | الإنفطار | al-infiṭār | ||||
83. | 36 | 86 | 35 | M | A csalók, a csalók | المطففين | al-muṭaffifīn | ||||
84. | 25 | 83. | 19. | M | Szakadás, repedés | الانشقاق | al-anšiqāq | 21 | |||
85 | 22. | 27. | 42 | M | A csillagképek, a várak | البروج | al-burūj | ||||
86 | 17. | 36 | 9. | M | Az éjszakai csillag, Az est eljövetele | الطارق | aṭ-ṭāriq | ||||
87 | 19. | 8. | 16. | M | A Nagyon Magas | الأعلى | al-aʿlā | ||||
88 | 26. | 68 | 21 | M | Ami beburkolja, az okkult | الغاشية | al-ġāšiya | ||||
89 | 30 | 10. | 41 | M | Hajnal | الفجر | al-fajr | ||||
90 | 20 | 35 | 39 | M | A város, a város | البلد | al-balad | ||||
91. | 15 | 26. | 7 | M | A nap | الشمس | aš-šams | ||||
92 | 21 | 9. | 14 | M | Az éjszaka | الليل | al-layl | ||||
93. | 11. | 11. | 4 | M | Napfény | الضحى | aḍ-ḍuḥā | ||||
94. o | 8. | 12. | 5. | M | Nyitottság, virágzás | الشرح | aš-šarḥ | ||||
95 | 8. | 28. | 10. | M | Fügefa | التين | a tīnnél | ||||
96 | 19. | 1 | 1 | M | A vérrög, a horog | العلق | al-ʿalaq | 19. | |||
97 | 5. | 25 | 29. | M | A rendelet, Grandeur | القدر | al-qadr | ||||
98 | 8. | 100 | 92 | Y | A döntő bizonyíték, a nyilvánvaló jel | البيّنة | al-bayyina | ||||
99 | 8. | 93. | 11. | Y | A földrengés | الزلزلة | az-zalzala | ||||
100 | 11. | 14 | 13. | M | A gyors futárok, Vágta | العاديات | al-ʿādiyāt | ||||
101 | 11. | 30 | 12. | M | Ami összetör | القارعة | al-qāriʿa | ||||
102 | 8. | 16. | 31 | M | Rivalizálás, Versenyezz számokkal | التكاثر | at-takāṯur | ||||
103. | 3 | 13. | 6. | M | A pillanat, az idő | العصر | al-ʿaṣr | ||||
104 | 9. | 32 | 38 | M | A rágalom, a rontó | الهُمَزة | al-humaza | ||||
105 | 5. | 19. | 40 | M | Az elefánt | الفيل | al-fīl | ||||
106. | 4 | 29. | 3 | M | Quraysh | قريش | qurayš | ||||
107. | 7 | 17. | 8. | M | A szükséges, a segítség | الماعون | al-māʿūn | ||||
108. | 3 | 15 | 37 | M | Bőség, gazdagság | الكوثر | al-kawṯar | ||||
109. | 6. | 18. | 44. | M | A hitetlenek, a tagadók | الكافرون | al-káfirūn | ||||
110 | 3 | 114. | 111. | Y | A győztes segítség | النصر | an-naṣr | ||||
111. | 5. | 6. | 36 | M | A kötél, A rost, Abû Lahab | المسد | al-masad | ||||
112 | 4 | 22. | 43 | M | Tiszta imádat, tiszta monoteizmus | الإخلاص | al-iḫlāṣ | ||||
113 | 5. | 20 | 46 | M | Hajnal, hajnal | الفلق | al-falaq | ||||
114. | 6. | 21 | 47 | M | Férfiak | الناس | an-nās |
Felirat:
A szúrák kinyilatkoztatásának időrendje fontos elem, mert egyes versek eltörlik az előző verseket. E versek értelmezése nagyban függ a muszlim törvények iskolájától .
A táblával megjelölt oszlopok rendezhetők.