Királyi cím az ókori Egyiptomban

Az ókori Egyiptomban a királyi cím a hivatalos nevek összessége, amelyekkel a fáraót jogi szövegekben és nagy dedikáló feliratokban jelölik . Az egyiptomi király címe öt „Nagy Névből” áll, amelyek mindegyike egy címet, majd egy saját nevet tartalmaz. Ez az öt megnevezés meghatározza a királyi természetet, és egyúttal a hatalom ideológiáját alkotja. A cím használatát a fáraói monarchia hajnalától kezdve helyezték el, és az intézmény végéig folytatták, amikor Egyiptomot beépítették a Római Birodalomba .

A Közép-Királyságból az öt név kanonikus és változatlan sorrendben követi egymást. Az első négyet a koronázás alkalmával díjazzák. A neve Hórusz a legrégebbi cím igazolt forrásból. A predinasztikus időszaktól kezdve a királyi tisztségviselőt Horus sólyomisten oltalma alá helyezte  ; Nekhen egy nagyon ősi égi és napisteni istentiszteletet imádtak . Ez a név változatlanul be van írva a serekbe, amely a királyi palota stilizált képe. A I újra  dinasztia , a neve Nebty vagy két Mesternõk ki a király védelme alatt Nekhbet és uadzset , az istennő keselyű és kígyó védi a magas és Alsó-Egyiptomban . A III rd  dinasztia , a neve Golden Horus társítja az isten Hórusz a fényét az arany . Ez az égbolt csillagjának fényességének felidézése, de fátyolos utalás Seth istenre is, akit más néven "Az arany" -nak hívnak. Upon I újra  dinasztia , a Nesout-bity név utal jogdíj isteni és állandó intézmény ( Nesout ), valamint átmeneti terhelési ( bity ) által kifejtett egy halandó. Ez a név van írva a kartus és előnyös az egyiptomiak, amikor a fáraó által kijelölt csak az egyik címet.

A IV .  Dinasztiából származó Sa-Ra vagy Ra fia neve a koronaherceg születési neve, amelyet édesanyja adott fennállásának első napján. Az előzőhöz hasonlóan ezt a nevet is a kartonba írják a trónról. Ez az a név is, amelyhez az egyiptológusok római számot adnak (például Amenhotep  III vagy Ramses  II ), hogy megkülönböztessék a köztük lévő uralkodókat ugyanazon dinasztián belül. Ez a gyakorlat, amelyet az ókori egyiptomiak teljesen figyelmen kívül hagynak , kényelmes kijelölési módszer. Változatlanul használják a népszerűsítő könyvekben a nagyközönség számára.

Minden címet papi kollégium állít ki a trónra lépéskor. Ezt követően hivatalosan kihirdetik és terjesztik az ország különböző beosztott hatóságainak. A hieroglif írás megalapozása óta az írástudók elvégezték a levéltárosok munkáját. Így többé-kevésbé kimerítő névleges listáink vannak a papiruszon és a kövön. Néhányat a templomokba vésnek a királyi temetési istentisztelet részeként. A fáraó monarchia nagymértékben támaszkodott bizonyos alapvető értékekre, és a címek ezt az ideológiai tényt tükrözik. Többféle megoldást dolgoztak folyamatosan emelték ki, mint a jámborság felé a napisten, az elv a monarchikus kettősség , ragaszkodás Maat (társadalmi és kozmikus rend), a fenntartó a vitális erők vagy harcot az ellenséges erők..

Tábornok

Név szimbolika

A kortárs kollektív képzeletben a "fáraó" szó az ókori Egyiptom emblémáját jelzi  ; egy fáraó Egyiptomnak is nevezett civilizáció. Az "egyiptomi király" szinonimája, a "fáraó" kifejezés soha nem volt része az egyiptomi uralkodók hivatalos címének. Az egyiptomi nyelvben a per-aâ "fáraó" szó, mint az uralkodó egyén megjelölése, későn használatos; csak az Új Királyságig . Jelenléte az aktuális nyelven ( Faraó a német, fáraó a angol , faraon a spanyol , Faraone az olasz , stb) sikerült elérni a Bibliát , különösen a Kivonulás könyve , ahol a karakter fáraó hevesen ellenzi a próféta Mózes .

Az ókori Egyiptomban, csakúgy, mint más ősi vagy primitív társadalmakban, a név ( ek ) megadása az ember számára nehéz jelentéssel bír. A gyermek nevét általában az anya adja meg születésekor. Ezt a helyi vallási meggyőződés szerint választják, vagy a családi sajátosságokat tükrözi. A Régi Királyságból koronázáskor minden új fáraó egy szent titulátumot kap, amely öt különböző névből áll. Ezek együttesen alkotják az uralkodás misztikus programját. A királyi neveket természetesen erős politikai és vallási szimbolika hatja át, mivel célja a királyi tisztségviselő integrálása a szent szférájába. A civilizáció során bizonyos fogalmakat mindig megemlítenek olyan címekben, mint a hatalom, a kompetencia, a termékenység, a vitalitás és a kozmikus harmónia ( Ma'at ). Az egyiptomi gondolkodás szerint a név életet ad az általa kijelölt dolognak, és annak elpusztítása tulajdonosa varázslatos megsemmisítésével jár. Ezért a fáraók fontosságot tulajdonítanak az őket jelölő neveknek és annak a könyörtelenségnek, amellyel egy gyűlölt előd nevét verték .

A cím leírása

Az egyiptomi nyelvben a nekhbet kifejezés az öt ren "névből" vagy " ren-mi " nagy névből " álló hivatalos címet jelöli . A ren-maâ vagy a "valódi név" kifejezés a születéskori keresztnév mellett a beruházáskor megadott négy új névre is vonatkozik. Kánoni formájában a királyi cím tehát öt egymást követő címet tartalmaz. E tény jobb szemléltetése érdekében alább olvasható két királyi cím teljes fordítása. Az első a III. Szeszosztris  fáraóé, aki számos katonai expedíciót vezetett Núbiába a XII . Dinasztia idején ( XIX .  Század):

A második cím Thutmose  III , a XVIII .  Dinasztia ( XV .  Század) dicsőségesebb képviselői :

Modern átírások

Az egyiptomi királyi nevek átírását négy figyelemre méltó tény jellemzi. A modern európai monarchiák szokásával ellentétben az ókori egyiptomiak, akiket mind ciklikus időlátásuk áthat, nem számozták meg szuverénjeik keresztneveit annak érdekében, hogy folytonossá tegyék őket. Ez a szokás a XIX .  Században az egyiptológia tudományának megalapozásával jön létre, miszerint a tudósok az európai kultúra úttörői. Másodszor, a királyi nevek írásmódja attól függően változik, hogy átírják-e a hieroglifákat, vagy a görög történészek nevét használja . Például az Amenhotep (az ókori egyiptomból átírt név) név megegyezik az Amenophis-szal (görög név); Djehoutymès- től Thutmôsisig  ; Chepseskaf a Sebercheres vagy Sasychès . Harmadszor, a hieroglif írás egyik szabálya az isteni jelkép tiszteletbeli ellenpontozása . Ez annyit jelent, hogy az isteni szimbólumot fel kell tüntetni az összes többi elé, annak ellenére, hogy azt utoljára kell olvasni. Az olvasás ezen szabályát az első egyiptológusok figyelmen kívül hagyják, akik így tévesen írták át először az isteni betűszót. Ennek eredményeként bizonyos királyi neveket hagyományosan két átírás ismer; ilyen Raneb (régi és hamis átírás) és Nebrê (jó átírás). Negyedszer, az egyiptológusok fenntartják a görög történészek azon gyakorlatát, amelynek célja, hogy az egyiptomi uralkodó kijelölése során a Sa-Re nevét részesítsék előnyben . Az ókori egyiptomiak által összeállított királyi listák, valamint a királyi szobrokon megjelenő nevek elolvasása azonban azt mutatja, hogy utóbbiak elsősorban a Nesout-bity néven jelölték és ismerték szuverénjeiket  ; Khâkhéperrê számára Sésostris  II , Khâkaourê számára Sésostris  III , Âakhéperenrê számára Thoutmôsis  II , '' Menkhéperrê számára Thoutmôsis  III , Ousermaâtrê-Szetepenré a Ramses  II , Ousermaâtrê-Mériamon a Ramses  III .

A lét összetételének eleme

Az ókori egyiptomiak gondolkodási rendszerében az emberi lény több anyagi és anyagtalan elemből áll ( test , lélek-Ba , vitalitás-Ka , árnyék , szív ), amelyek az emberek földi világát az istenek és ősök láthatatlan világához kötik. . . A név azon alapvető elemek egyike, amelyek meghatározzák és megtalálják az egyént a Teremtésben. A királyi cím szorosan kapcsolódik a fáraó szobrához és egyéb ikonográfiai ábrázolásaihoz. Névtelen szobor elképzelhetetlen, mert a királyi tisztségviselő nevének hiánya a földi jogdíj gyakorlásának megtagadását jelenti. Csakúgy, mint a kép, a név is a fáraó jelenlétének jele. Ezenkívül a templomokban a fáraó neve mindenütt jelen van, és a falra, a mennyezetre, az oszlopokra vésett alak; A frízek , körülötte vagy nem védő uraeus kígyók . Esetenként, különösen az Új Királyság alatt , a titulátum képviselheti az egész embert, és helyettesítheti a fáraó testi ábrázolását. A műemlékeken a méltóságok így imádatban mutathatók meg a szuverén előtt vagy titulátuma előtt. Egy szemöldök Seth Temple of Ombos , az isten éltet Thotmesz  I st az ő címei. A IV . Thutmosz szekérének  csomagtartóján látható , hogy a királyi név antropomorfizálás révén saját életet kapott . A fáraó helyett az egyik kezével a patron hajánál fogva megragadja az ellenséget, míg a másikkal egy klubot markol, hogy kiüthesse. A kartusát Horia sólyomfejjel ábrázolják, amelyet koronával koronáztak meg, és faroktollakkal látták el. A Medinet Habuban , a III . Ramszesz  egyes kolosszális szobrai lábazatának szélén a kartusza ismét két karral van ellátva. Fogságban és kötélen tartott négy embert tart, akik a fáraó hatalmának alávetett idegen országok szimbólumai. A neve és a fáraó képe közötti anyag azonossága a legsikeresebb kifejezést egy II . Ramszesz  és a Huroun sólyom számára közösen szentelt szoborcsoportban találja . A nap korongja ( Râ ) koronázza meg a király infantilis testét ( mès ), és a rohanás ( sou ), amelyet a kezében tart, a rebus Râ-mès-sou-t alkotja, ami azt jelenti, hogy Ramses "Re nemzette meg", hogy megírja a szuverén keresztnév.

A királyi cím alakulása

A jogdíj kezdetén a királyi címet nem szabványosították. Így a később címként használt hieroglifák gyakran a név szerves részét képezik ezekben az ókorban. Az első megjelenő név, a Predynastic Periódusból származik , Horus neve , szerekbe írva . Az I st  dinasztia , egy új név tűnt Dzser  : ez az őse a nevét Horus arany . Maga a cím Bik-nebou ( BJK-NBW ) még nem létezik, csak a hieroglyphje NBW , ami azt jelenti, az arany , a szisztematikusan jelen, és szerves részét képezi a név: például, a Dzser , ez volt Ni-Nebou , a Den , Iâret-Nebou , a Ninetjer , Ren-Nebou , a Djéser , RA-Nebou és Khaba , Netjeri-Nebou . Ugyanebben az én újra  dinasztia , a másik nevet is kitűnik, Den  : a neve előtt a cím Nesout-bity ( nswt-bjtj ), és ebből Szemerkhet , ezt a nevet gyakran magában foglalja (de nem mindig) a VoCable nebty ( nb.tj ). Ezt a nevet a Nebty név ősének tekintik . Így a III .  Dinasztiaig a királyi címek a következő formát öltötték:

A III E  dinasztia második felétől kezdve a negyedik név előtt a Nesout-bity ( nswt-bjtj ) cím és egy patron része szerepel . Így egy pecsét található Beit Khallaf a szereh a Sanakht kíséri nagyon sérült kazettát, amelyben néhány Elkészítés mint Nebka . A patront a III .  Dinasztia utolsó királya , Huni is használja , majd a következő dinasztiák összes utódja. Snefru-tól az Arany Horus név őse szinte mindig integrálja a hieroglifát bjk , vagyis sólymot , Horus állatát: például a IV .  Dinasztia királyai számára Snefru volt Bik-Nebou , Khéops , Bikouy-Nebou , Djédefrê , Bikou-Nebou , Khéphren , Sekhem-Bik-Nebou és Mykérinos , Netjeri-Bik-Nebou . Ha később, a név külön címe Bik-Nebou , ebben az ősi időben ez a név szerves része, és nem választható el tőle. Megemlíthetjük azt is, hogy a Sa- Râ ( Sȝ-Rˁ ) a Djédefrê- ből származik , de még nem része a királyi címnek. Így amíg az elején a V -én dinasztia , a királyi címet szerzett a következő formában:

A Neferirkarê -ból egy ötödik név jelenik meg, ez a szuverén születési neve, és egy kartuszba is be van írva. Ezt a nevet gyakran előzi meg a cím Nesout-bity ( Nswt-bjtj ), és ugyancsak gyakran kíséri Sa-Ra ( Sȝ R ), amely néha közvetlenül integrálható a kartus (például Ounas , Téti , Pepi  I er , Pépi  II , Montouhotep  II és Amenemhat  I. st ). E cím formája tehát meglehetősen instabil: a Nesout-bity néha hiányzik, néha jelen van; Sa-Râ néha hiányzik, néha jelen van, néha a patron előtt, néha benne. Ritkábban a név meghosszabbítható azzal is, hogy bizonyos címeket adnak a patron belsejébe. Így a Neferirkarê-tól a királyi cím a következő formát öltött:

Ez csak Meribrê Khety , hogy a nevét Nebty szerez végleges formáját, a szó nebty váltak a címet a saját jogán, és már nem szerves része a nevét. A szó Sa-Ra még mindig megtalálhatók benne a kartus amíg Amenemhat  I er . A Horus Gold neve végső formáját a XIII . Dinasztia kezdetétől nyeri el , amikor a Bik-nebu kifejezés jól elkülönül a név alatt. A cím végleges formája ekkor lett:

Az öt királyi cím felsorolása

Horus neve

G5
"

A neve Horus vezeti be a hieroglifa a sólyom Horus , a fő isten a város Nehen (Hiérakonpolis) a Felső-Egyiptomban . Innen keletkezett Shemsou Hor vagy „  Hórusz követői  ; az egyiptomi állam alapítói. Az első napokban a fáraók intézménynek a pre-dinasztikus időszakban , és az elején én újra  dinasztia , a királyi címet csak egyetlen név Hórusz. A legidősebb fáraókat, mint Narmer vagy Hor-Aha , tehát csak ez a cím ismeri. Lehetséges azt gondolni, hogy ezen első uralkodók udvaroncai kihasználták a Horus nevű solymász és égi istenség őskori mítoszát, és uralkodóikat ehhez az isteni alakhoz hasonlították. Ennek az archaikus mítosznak a beszámolója ma elveszett, de a Piramisszövegekben még mindig sok utalás van rá . Az olyan állatokat, mint a bika vagy az oroszlán, a predinasztikus idők óta használják királyi jelképként ( Narmer palettája , Battlefield paletta és Bull palettája ). Pontosabban azonban a sólyom volt a királyi hatalom szimbóluma; minden király trónra lépéskor új Hóruszsá válik. Még ha csak az első fáraókat is Horus nevükön ismerjük, valószínűleg ez a név nem születéskori keresztnév. A trónra lépéskor hamisított becenévnek kell lennie annak érdekében, hogy az új hatalomra kerülést vallási és mitikus aurával vegyék körül.

A hieroglifás szövegekben Horus neve könnyen felismerhető. A szerekbe van írva , egy szó, amely azt jelenti, hogy "kiemelkedik", és amely a királyi palota falainak stilizált és téglalap alakú ábrázolása. Ez a kép tehát felidézi a földi palotájában élő király, új Hórusz fogalmát. Ez a név, amelyet a pschent koronázott vagy nem koronázott sólyom felülmúl , kifejezi a fáraó isteni természetét, mint Horus égi isten földi képviselőjét.

Példák:

Nebty neve

G16
"

A neve Nebty vagy a nevét a két Mesternõk helyezi a fáraó védelme alatt a két istennő Nekhbet és Ouadjet . Az ikonográfiában a kosár hieroglifáján állnak. Ennek jelentése: "úr" vagy "szerető", ezért a nebty , a "Les Deux Maîtres " vagy a "Les Deux Dames" megnevezés. Nekhbet, a női keselyű , a felső-egyiptomi Nekheb déli városának gyámistennője . A kobra istennő Ouadjet a védő az északi város Bouto , az Alsó-Egyiptomban . Ez a két város már az Egyiptom politikai egyesülése előtti predinasztikus és Thinite időszakban is figyelemre méltó jelentőségű volt . Az első város Nekhen előtt található , ahonnan Horus sólyomisten származik . A második a Nílus-delta mocsaraiban található . Egy régi elemzés ebben a címben észrevette az agresszív déli hódítás jegyét az észak felett. Ezt az állítást most elvetették. Kétségtelen, hogy jobb benne utalást találni a kettősség fogalmára, amellyel az egyiptomiak felfogták a világot. E vízió szerint a két királyság - a Nílus keskeny déli völgye és a buja északi delta - történetesen kiegészítik egymást. Írásban vautour csoport kobra bizonyítja a uralkodása Hor-Aha (korai I újra  dinasztia ) regisztrált melletti szereh ahol ábra Regisztrált királyi nevét. Semerkhet azonban csak ennek a dinasztianak a végén vezette be Nebty nevét a cím második elemeként. Ez kifejezi a két ország , Felső-Egyiptom és Alsó-Egyiptom egyesülését a szuverén egyedülálló személyében. Ettől kezdve ezt a címet folyamatosan használják az egyiptomi uralkodók.

Példák:

Arany Horus név

G8
"

Az Óbirodalom idején fokozatosan kialakul az Arany Horus vagy a Hor Noubt neve, amelyet úgy írnak, hogy a sólyom Horus az arany hieroglifáján ( nebou ) áll. A fémet valószínűleg a drága nyaklánc ideogramja képviseli . Az első bizonyítvány a gallérról egy hátsó titulátumban, az I Re  dinasztia fáraó Den . Ő jár a Cobra érdekében vegye figyelembe a epiclesis iaret nebou „Az arany uraeus”. Az első összefüggés a héja és az arany-re nyúlik vissza uralkodása Khaba alatt III E  dinasztia . Később, a IV .  Dinasztia alatt , az aranyjel egy, kettő vagy akár három sólyom kísérheti. Ezekben az esetekben inkább "Arany név", mint "Arany Hórus" név, ahogy azt hagyományosan később ismerik.

Ennek a királyi címnek az elemzése kényes. Az egyiptomi gondolkodásmódban az aranyfém kapcsolatban áll az isteni világgal. Mivel a ragyogó és megváltoztathatatlanságáról, arany napelem konnotációja kapcsolatban a csillogó sugarak a sun . A himnuszokban azt mondják, hogy az arany az istenek húsa, míg az ezüst a gerincük. Az arannyal társított sólyom napfénnyel töltött nappali eget idézi. Így ebben a címben látható a fáraó azonosítása a nap- és égi Hórussal, valamint a monarchikus intézmény fenntarthatóságának megidézése.

Ez az értelmezés nem egyhangú, és ez a cím úgy is értelmezhető, mint Seth háborús erejének megidézése . Meg kell jegyezni, hogy Seth-nek volt temploma Noubt városában, az „arany városában”, és egyik beceneve a Noubty , amelyet a „The Noubt” vagy a „The Doré” fordíthat. Azt gondolhatjuk, hogy a kozmosz kettős értelmezése miatt az egyiptomiak, Horus jelenlétét a titulátumban ( Horus neve ) bizonyára ellensúlyozta Seth jelenléte Horus d 'gold cím leple alatt. Seth viharos karaktere és a testvérgyilkos mozdulata miatt Osiris felé az isten jelenlétét álcázta, mivel nem nevezte meg kifejezetten. Ez annál valószínűbb, mivel a királynő egyik címe: „Ő, aki látja Horust és Sethet”, vagyis a fáraó, a férje. Kivételes esetekben Seth nevét a II .  Dinasztiában használták, amikor Peribsen király arra vágyott, hogy ezt az istent a legfőbb istenség rangjára helyezze, elhagyva Horus nevét .

Példák:

Nesout-bity neve

M23
t
L2
t
"

Szintén ismert feltételei alapján praenomen és nevét koronázás , a neve Nesout-bity az utolsó négy elnevezés tulajdonítható, hogy a fáraó alatt trónra. A ptolemaioszkori görög nyelvű források , például a Rosetta-kő nyomán a Nesut-bity egyiptomi kifejezést gyakran "felső és alsó egyiptomi királyként" fordítják. Szó szerinti értelemben úgy tűnik, hogy azt jelenti: "Aki a rohanáshoz és a méhhez tartozik"; A Rush - sout és a méh - biti lény rendre a heraldikai szimbólumok a királyságainak Felső és Alsó Egyiptom . A cím első része, a nesout, a királyságot mint az isteni világból kibontakozó évelő intézményt említi. Valójában a nesout szó "királyt" jelent, mint a per-nesout "király háza" kifejezésekben, oudj-nesout "a király parancsolata", sa-nesout "a király fia". A második rész, a bity úgy tűnik, hogy a halandó, ezért mulandó királyi tisztségviselőre vonatkozik. Ez a második kifejezés pontosabban az adminisztratív és kormányzati ügyek emberi összefüggéseiben található meg, mint például a " kettmetia-bity " király (jelenlegi) pénztárosa "kifejezés. A nesout-bity két kifejezés egymás melletti elhelyezése kényelmes módja annak, hogy ugyanabban a kifejezésben említsük meg a király két aspektusát, az isteni és a halandó dolgot , amelyet az ország déli és északi királyságokra való felosztásának meglehetősen nyilvánvaló megidézése egészít ki .

Közepette I st  dinasztia fáraó Den újítások hozzáadásával kijelölése Souty-bity „Odafut és a méh” az ő neve. Utódja, Adjib az első szuverén, aki címként használja, majd epikilis következik . A IV -én , V -én és VI -én dinasztiák , a neve koronázási meglehetősen hozzuk érintkezésbe Ra . Ezt követően a napisten szinte kötelező referenciává válik. A Középbirodalom , a praenomen lett a legfontosabb cím az öt elem a cím. Így válik a fáraó nevévé, amikor csak egy címet említenek. Ezt kétségtelenül azzal magyarázzák, hogy ezt a nevet változatlanul egy kartuszba írják . Ez az utolsó hieroglifa az egyik végén megkötött ovális kötélhurkot képvisel. Egy szövegben ez a formális folyamat vizuálisan kihozza a fáraó nevét, és szimbolikusan azt jelzi, hogy a királyi hatalom körülveszi a Teremtés egészét. Más szavakkal, a fáraó hirdeti magát az univerzum urának.

Példák:

Sa-Re neve

G39 N5
"

Szintén ismert név alatt nomen és születési nevét , a nevét Sa-Re minősíti a fáraó, mint „fia Re”. Ez a cím áll a ideogramja a canard- annak értelmét „fia”, és hogy a nap. Ez az isteni gyengülés a királyi személyt Re napistenhez köti . A cím az elsőnél jelenik meg Djédefrê ( IV e  dinasztia ) alatt. Valójában ez az első név, amelyet a koronahercegnek születésénél adtak. Ez a hivatalos névbe beillesztett születési név a szuverén isteni eredetét jelzi. Azt is arról tanúskodik, hogy a növekvő befolyása a papság a Heliopolis és kultusz Ra a politikai életben. A teljes cím megjelenésével a Nesut-bity és a Sa-Re neve változatlanul bekerül a királyi kartusba . A serek eközben egyedül Horus nevének marad fenntartva az oszlopokba rendezett nagy dedikáló feliratokban.

Példák:

Az utónév megválasztása az egyes királyi dinasztiákban kialakult családi hagyományoktól függ. Az újszülött babának általában apja, egyik nagybátyja vagy egyik nagyapja keresztnevét adják. Ismereteink hiányosságai miatt nem mindig könnyű rekonstruálni egy szuverén családfáját és ezáltal követni az átvitel szálát. Ennek ellenére meglehetősen jól tájékozottak vagyunk a Közép- és az Új Királyság időszakairól . A XI E dinasztia alatt a választás először az Antef "Az, akit az apja hozott" keresztnév, majd a MontouhotepMontou elégedett". A XII . Dinasztia felváltja az AmenemhatAmon feje" és Senusret ( Sesostris ) "A hatalmasok embere (istennő)" neveket . A XVIII E  dinasztia helyezte magát védelme alatt az isten Amon elfogadásával az első név Amenhotep (Amenophis) „Amon ünnepli”, és védelme alatt a Hold isten Thot az első nevek Jahmesz (Ahmôsis) „A Hold születik” és Djehoutymès ( Thoutmôsis ) "Thot szülötte ". Úgy tűnik, hogy ezt a vezetéknevet egy királyi ágyas legidősebb fiának tulajdonították. A XIX -én és XX th dinasztia s látni a preferencia megy a nevek Seti "Az egyik Seth  " és a Ramses "Born of Re  ."

Királyi gyakorlatok

A cím elkészítése

Az egyiptomi lakosság egyszemélyes kormányaként a fáraó felelős Atum - Ra alkotó isten munkájának folytatásáért . Az olyan királyi akciókat, mint a háború, a városalapítás, a templomok felújítása vagy a törvényi reformok végrehajtása, nem mutatják be történelmi perspektívában. Inkább olyan események megismétléseként írják le őket, amelyek a mitikus időkben történtek, amikor az istenek jelen voltak a földön, és közvetlenül uralkodtak az emberek felett. A cím kidolgozása sem kivétel ez alól a gondolkodásmód alól. A királyi propagandaszövegekben olyan istenek vesznek részt , mint Amon-Re . A legmondatosabb példa a Thutmosz  fiatalságának III. Szövege  : "Megjavította a diadémjaimat, és a saját címlapomat állították fel számomra. Először a serekre tette a sólymot (...) Felkeltette a Két Úrnőt, és örökkévalóvá tette a királyságomat (...) Ezután aranysólyommá formált (...) Ezután arra késztetett, hogy megjelenjek Felső- és Alsó-Egyiptom királya (...) ” . Prózai szempontból a cím kidolgozása és annak kihirdetése papi kollégium munkája, amint azt Hatsepszut fáraó várható beruházásának szövege jelzi  : "Elrendelte, hogy a papi olvasókat hozzák el hozzá, hogy hirdessék a nagy neveket [. ..] miközben az isten bizonyosan megnyilvánult a szívükben, hogy nevét azelőtt tette, amit korábban tett ” . A cím isteni eredetű, de nem az orákulum során jósoknak küldött kinyilatkoztatásból származik. Az isten arra készteti a papokat, hogy együtt gondolkodjanak, hogy megtalálják a legjobb szavakat, és így felfogják a címet. Ez a kidolgozás nem sietősen történik, mert az advent és a koronázás közötti idő viszonylag hosszú, több hónapos, az idő az elhunyt fáraó mumifikálására és eltemetésére.

Kihirdetési rendelet

Miután papi kollégium állította össze, az új fáraó címet az egész országnak ismernie kell. A koronázáskor vagy néhány nappal azután a pap-olvasók elolvassák a címet a nevezetesek gyűlése előtt. Ezt követően az új fáraó kihirdetési rendeletet küld minden beosztottjának. Az információkat az egész királyság továbbítja a főváros legtávolabbi régióira . Hírvivőket, a rendelet hordozóit küldik a kormányzóknak és a tartományi tisztviselőknek. Felelősségük azért, hogy polgárai előtt megismertessék a címet. A hatalomátvétel közötti Amenhotep  I st és Thotmesz  I st jól tájékozott három steles által emelt Touri, a Kush Royal Son (kormányzója Núbia ) a Wadi Halfa a Kuban és Asszuán . Mindhárom példánya annak a rendeletnek, amely elrendeli, hogy ismertesse az új fáraó befektetését:

"Lássa, ha ezt a rendeletet a felső és alsó egyiptomi királytól hozták, akkor tudja, hogy felségem, életem, feddhetetlenségem, egészségem Felső és Alsó-Egyiptom királyaként jelent meg Hórusz trónján. az élők közül, páratlanul, örökké. A címemet a következőképpen állítottam össze: a Horus „Erőteljes bika, akit Ma'at szeretett”; A két úrnő "Az, aki lángként jelent meg, akinek nagy az ereje"; az Arany Hórusz "Akinek tökéletes az éve, aki életet ad a szíveknek"; Akheperkare felső és alsó egyiptomi király, Râ Thoutmôsis fia, aki örökkön örökké él. (...) "

- Michel Dessoudeix fordítása.

Változások az uralkodás alatt

Uralkodás alatt a királyi cím módosítható vagy módosítható, hogy fontos politikai-vallási eseményt idézzen elő. A Középbirodalom kezdetén a Theban Montouhotep  II-nek sikerült legyőznie a Heracleopolitan dinasztiát és újraegyesíteni Egyiptomot. Győzelmének jegyében az uralkodó új Horus nevet vesz fel, és "az lesz, aki egyesíti a két földet". Az Új Királyságban , számos szíriai-palesztinai katonai győzelme után, III. Thutmosz  megemlíti tetteit azáltal, hogy Arany Horus nevét megváltoztatja "Aki örül győzelmének, aki megdöntötte az idegen országok szuverénjeit, akik megtámadják". Miután ünnepelte első ünnepét-Sedet (harmincéves jubileumát), Amenhotep  III megváltoztatja övét azzal, hogy kijelenti: "Akinek boldogul a kaouja , aki tökéletes évei, a Sed-fesztiválok ura". A leglátványosabb címváltozás az Amon - kultusz Aten javára történő elhagyása alkalmával történik  ; a promoter Amenhotep IV lett Ehnaton alatt VI th  év uralkodása. Ezzel szemben néhány évvel később, a helyreállítás a kultusz Amon jár a módosítás a cím fia, Tutankhaton egyre Tutanhamon . Hatvanhét uralkodási éve alatt II . Ramszesz  számos módosítást hajtott végre. Horus neve legalább huszonhat változatot ismer , Nebty neve tíz körüli , és ugyanez vonatkozik három másik hivatalos nevére is.

Archiválás

Az írásbeli civilizáció, az ókori Egyiptom nagyon korán kialakult egy központosított monarchia formájában, amely képes archiválni jogi, pénzügyi és vallási dokumentumait. A jogdíj kezdetétől az írástudók megőrizték a királyi nevek emlékét azáltal, hogy jegyzékbe vették őket. A papirusz dokumentációja szinte teljesen elveszett, de néhány szentély falán sűrített anyag maradt. Az ilyen listák kő, a legrégebbi ismert recenziót a Palermói Kő vésett közepén a V -én dinasztia . Ez utóbbi megőrzi az ország húsz legidősebb uralkodójának emlékét, akik a Predynastic időszakban , a Thinite időszakban és az Óbirodalomban uralkodtak . A többi ismert lista sokkal későbbi. Az Új Királyságból megmaradt a kőbe vésett Karnak-lista (eredetileg 61 név), az Abydosz-lista (76 név), a Sakura-királyi asztal (58 név). Ugyanebből az időszakból a torinói királyi kánont (több mint 300 név) felírtuk egy papirusztekercsre. Ez a lista sajnos nagyon megrongálódott és szétesett a XIX .  Század elején Olaszországba szállított szállítmányától . Az egyiptomiak számára e listák hasznossága nem történelmi, hanem vallási. Valóban a titulatúrák emlékének megőrzéséről van szó a királyi ősök temetési imádata keretében. Ez a tény magyarázza az időrendi hézagokat. Szándékosan megfeledkeztek a nem törvényesnek vagy túl dicsőnek tartott uralkodókról. Ezek reprobates tartozik a nehéz időkben az első és a második közbenső időszakban , és az Új Királyság, a nevét a Pharaon Hatsepszut és a Amarna uralkodók Akhenaton , Szemenhkaré , Toutânkhamon és Ay . Úgy tűnt, hogy ez a vallási rosszallás nem érinti a levéltári dokumentumokat. A III .  Században, amikor Manetho egyiptomi pap görögül írta Egyiptom történetét ( Aegyptiaca ), rendelkezésre állnak az átkozott fáraókat említő írásos források. Ez, több mint egy évezreddel haláluk és vallási tiltásuk után.

Az alapvető vallási koncepciók tükrözése

Napenergia-származás

Az egyiptomi uralkodó fő feladata az ország vallási értékeinek garantálása. Ezért a királyi címek teljesen természetes módon tükrözik az isteni mítoszok által tanított alapvető fogalmakat. A fáraói ideológia szerint az egyiptomi uralkodók Re , az eredeti idők égi és napsólyma földi utódai . A monarchia legkorábbi idõitõl kezdve a fáraók szoláris természete fáradhatatlanul felidézõdik a hivatalos címekben. Az első királyok között, akik birtokolják ezt a mítoszt, a II .  Dinasztia két képviselője van  ; Nebrê "Ra az úr" és Néferkarê "A Ka de Ra tökéletes". A IV .  Dinasztia idején ez a napdimenzió a heliopolisi papok növekvő befolyása alatt növekszik . Ezt követően ezt a vallási tényt a királyság végéig nem tagadják. Ugyanazon szuverén számára a napistenhez való kötődés kifejezhető a titulátumban, sokféle epikéle segítségével . A XVIII E  dinasztia alatt Thoutmôsis  III egyidejűleg Méryrê „Re szeretettje”, Ouahnesytmirêempet „ Aki királysága tartós, mint Re az égen”, Sehoteprê „Aki kielégíti Re-t”, Menkheperrê „A a de Rêsé válás tartós ”, İouarê „ Rê örököse ”, İrouenrê „ Akit Rê nemzett meg ”, Setepenrê „ Akit Rê választott ki ”, Saâouenrê „ Akit Rê nagyszerűvé tett ”, Titrê „ L ”kép Ra '. A hieroglifás írásban a napot nagyon egyszerűen egy korongot ábrázoló ideogram segítségével ábrázolják. A fáraó azonosítása Ra teljes értékével, a trónra helyezés szertartása dicsőséges világító jelenésként jelenik meg. Írásban ezt a kha karakterjel mutatja, amely egy dombot mutat, amely felett a nap (vagy egy szivárvány ) felemelkedik . Ezt a világító jelenést bizonyos számú cím említi; Khafre egyiptomi neve tehát Khafrê "Ra megjelent". Ez a fogalom már megjelenik a címe Khaba „A Ba megjelent”, és a Kings Noferefré és Sobekhotep  IV is nevezik a neve Khaneferrê „tökéletessége Re megjelent”

Napelemes átalakulások

A nap reggeli formája, a Khepri skarabeusz a napcsillag átmenését idézi elő a látens állapotból (éjszaka) az aktív állapotba (nappal). A szoláris mítosz szerint Re isten napi átalakulása során számos átalakuláson megy keresztül, Khepri fiatalságától Atum idős koráig . A Holtak könyvében minden elhunyt erre a sorsra törekszik, és tizenkét varázslatos képlet lehetővé teszi, hogy a lélek-Ba tizenkét átalakulásban részesüljön - kheperu , a nap minden órájában egy. A hieroglifás írásban ez a szerény bogár a demiurg mítoszát idézi fel, amely önmagában jön létre. A Plutarchosz által közölt hiedelem szerint ennek a fajnak nincs nősténye, és mindegyik hím. Spermájukat ürülékcsomóba rakják és onnan alkotják a fiatal lárvákat. A Közép-Királyság és különösen az Új Királyság  idején a XVIII E- dinasztia alatt sok a cím, amely kifejezi a kheper igét "létezni, megtörténni, átalakulni" és a khéperou kifejezést "forma, aspektus, átalakulás, megnyilvánulás". Sesostris  II király tehát Khâkheperrê " Rê jövője megtörtént"; Thoutmôsis  II van Âakhepernyrê „Az egyre Ra nagy”; Amenhotep IV ( Akhenaton ) van Neferkheperourê „A létesülés Re tökéletes”; Ay jelentése Kheperkheperourê „A létesülés Ré történt”.

Monarchikus kettősség

A fáraó civilizáció egyik megfoghatatlan alapelve az, hogy az egyiptomi országot kettős királyságnak tekintik, amely délen Felső-Egyiptomból és északról Alsó-Egyiptomból áll. A Chabaka-kő beszámolója szerint Osiris eltűnése után Geb bíró elválasztja Horus és Seth riválisait azzal, hogy a déli királyságot Sethnek, míg az északi Hórusnak tulajdonítja. Geb nagyon gyorsan meggondolta magát, és az egész országot Horusnak tulajdonította. Azóta a két királyságot szilárdan egyesítette és egyetlen uralkodó irányította. A monarchikus kettősséget számos szimbólum tükrözi; két isten-királyok (Horus és Seth), két koronát (a fehér és a vörös ), két királyi címet ( nesout és bity ), két védő istennők ( Nekhbet és Ouadjet néven ismert Nebty a „Két Mesternõk”), két heraldikai növények (a liliom és a papirusz). Az elv kettőssége ellenére az egyediséget szintén erősen megerősítik. Az ikonográfiában Horus és Seth közösen koronázzák meg a fáraót a kettős koronás pschenttel . Más jelenetekben a két védő istennő ugyanezt teszi. A sema-taouy nevű jelenetben, amelyet nagyon gyakran képviselnek a királyi szobrok trónjai , Horus és Seth összeköti a két heraldikai növényt. De facto a kettősség fogalma jelenik meg a címekben; A neve Nebty és a neve Nesout-bity miután találták erre a célra.

A kettősség egységét megerősítő epiklézusok közül gyakran beépülnek a címtulajdonosokba. Az Régi Birodalom , Kheopsz van Medjdouernebty „Aki engedelmeskedik a két Mesternõk” Dzsedefré van Kheperouemnebty „Aki jött létre, mint a két Mesternõk” Khephren van Ousiremnebty „Az erős, mint a két Mesternõk”. Az Középbirodalom , az ő neve Horus , Montouhotep  II van Séânkhtaouyfy „Az egyetlen, aki életre kelti a szíve a Két Föld” és a Sémaoutaouy „Az egyetlen, aki egyesíti a Két Föld”, míg Montouhotep  III van Séânkhtaouyfy „Az egyetlen, aki hozza az élet a két ország Mentuhotep  IV van Nebtaouy »Mester a két ország« és a Amenemhat  I st az Séhotepibtaouy »Aki teljesíti a szíve a két földeket.« Az Új Magyarország , Tutanhamon van Segerehtaouy „Aki megnyugtatja a Két Föld” Ay és Horemheb vannak Sekhepertaouy „Aki növeli a Két Föld” és a Seti  I st az Héqataouy „A szuverén a Két Föld”.

Kozmikus és társadalmi harmónia

A Ma'at istennő, néhány templommal és elvont fogalommal, az egyéni viselkedés alapelve. Mint fogalom, a Ma'at összefoglalja a világ megfelelő működéséhez és a monarchia megfelelő működéséhez szükséges előnyös elveket; mégpedig igazságosság, igazság, rend és egyensúly. A Piramisszövegekből a királyi cselekvést egyszerű maximum határozza meg; hozza be a Ma'at-ot és nyomja vissza a káoszt. Az írásban a Ma'at olyan nőként jelenik meg, aki magas strucctollat ​​visel, és kezében tartja az élet szimbólumát ânkh karakterjelet . Ez az ábrázolási mód közelebb hozza Shou-t , a levegő istenét is, aki szintén tollat ​​visel. A feladat az utóbbi, szintén tekinthető testvére a szövegek a szarkofágok , abból áll, az isten Geb a istennő Nut , rendre a metaforák a földi bázisállomások, és az égi boltozat. Az Óbirodalom , a fáraó Snefru is ismert név alatt Nebmaât „Az ura a Maat” és Uszerkaf néven İroumaât „Az egyetlen, aki a Maat”. A XVIII E  dinasztia alatt a ma'at bajnokává tett szuverének között megjelenik a fáraó Hatchepsout, amelyet Maâtkare- nak is neveznek : „Ma'at is a Re of ka ." Szerint két változata neve Horus származó Thotmesz  III , ez uralkodó „Aki megjelent Ma'at” vagy „Aki örvendezett Ma'at”. Amenhotep  III királyt Nebmaâtrê néven ismerik: "Ra a Ma'at ura". Később, az XIX E -dinasztia , Sethi  I er trónol néven Menmaâtrê „Az Maat de Ré tartós” és a / fia Ramses  II néven Ousirmaâtrê „Erőteljes a Maat de Ré”.

Életerő

Sokkal többet, mint a Maat , a Ka folyamatosan szerepel a királyi címekben. Ez igaz a származás fáraóira, valamint a civilizáció alkonyának fáraóira. Az I st  dinasztia királya Sneferka „egyike, aki tökéletessé teszi Ka”, míg az XXX -én dinasztia , Nectanebo  I st is nevezik Kheperkare „A Ka Re történt.” A hieroglifákban a Ka ideogrammal van megírva, amely két karját ábrázolja, amelyek felfelé emelkednek, vagy amelyek egy ölelés mozdulatával nyúlnak előre. Ezt az elvont fogalmat nehéz meghatározni, ezért a korabeli gondolkodás módjainak megfelelően meghatározni. A Ka létfontosságú erő, amelyet istenek és emberek birtokolnak, és amely apáról fiúra száll. Energia- és életforrásként a Ka összekapcsolódik a férfi szexuális erejével és ételével ( kaou az egyiptomi nyelven). A fáraó egyik fő feladata az istenek és emberei életerejének fenntartása. Ez úgy történik, hogy biztosítják az isteneknek való felajánlások szertartásait a templomokban, és garantálják az ősök kultuszát a temetkezési kápolnákban (közülük az első Osiris ). Az ajándékok és ellenajándékok erényes körforgásában, a viszonosság alapján a király elvárja, hogy az istenek bőséges terméssel látják el az országot. A sok tulajdonos integrálta a Ka fogalmát az Óbirodalomban megemlíthetjük, hogy a híres Mykérinos , az egyiptomi Menkaure görög átírása "A Re Kau fenntartható". Fia neve: Chepseskaf, vagyis „a Ka-je nemes”. Az utóbbi az utódai a fáraók Uszerkaf „Ő Ka erős” és Noferirkaré „Ő, aki a Ka Re tökéletes, a vonalzó Kaou”.

Harcos hatalom

A világegyetem nagyon pesszimista nézete szerint az ókori egyiptomiak a Teremtést a Káosz pusztító erői által ostromolt szigetnek tekintették. A mitológiában ez az ősharc testesül meg többek között Ra harcában a kígyó Apophis ellen , valamint Horus harcában Seth és akolitái ellen . A fáraók által végrehajtott összes katonai akciót ezen isteni összecsapások folytatásaként értelmezték. A külföldi népeket (núbiaiak, líbiaiak, ázsiaiak, beduinok) asszimilálták az eredet kaotikus erőihez. A címekben a szuverének háborús ereje kifejezetten a második köztes időszak végétől, a hikszosz népek kiűzésének idejétől és az Új Királyság idején fejeződik ki, amikor Egyiptom katonai hatalmának csúcsán hatalmas hatalmat irányít. befolyási területe Núbiában és az ősi Közel-Keleten (Szíria-Palesztina). Az XVIII -én , a XIX -én , XX -én és XXI th dinasztia s , a uralkodása Thotmesz  I er , ez a hagyományos kezdeni a Horus név szerint epiklesis Kanakht "Taurus erős." Ez a kifejezés egyenlővé teszi a fáraót a bikával , egy állattal, akit már a születés előtti időkben csodáltak fizikai ereje miatt. Kevesebb én újra  dinasztia , a Narmer paletta , és megmutatja a király képében egy dühös bika próbálta lerázni az ellenséget, és megtöri a falak egy rivális város. A címekben azonban a fáraók háborús tekintélyét számos sztereotip kifejezés folyamatosan kifejezi . II. Ramszesz  így egyszerre: "Aki minden idegen földet eltapos a szandálja alatt", "Akinek ereje hatalmas", "Akinek az ereje fontos", "Aki az ereje révén harcol", " Akinek fontosak a győzelmei "," Akinek szarva hegyes "," Aki minden országot lesújtott "," Aki megtörik az ázsiaiakat "stb.

Megjegyzések és hivatkozások

Megjegyzések

  1. Felhívjuk az olvasók figyelmét, hogy a cikk további részében a "fáraó", "király", "uralkodó" és "szuverén" szavakat szinonimának kell tekinteni  ; bár ez visszaélést jelenthet a nyelvvel; az ókori egyiptomiak politikai-vallási értékei nem tudtak pontosan beolvadni az európai nyelvek szókincsébe.
  2. olvasásához teljes fordítása ezt a szöveget, lásd: Claire Lalouette ( pref.  Pierre Grimal ), szent szövegek és világi szövegek az ókori Egyiptom I  : Des Pharaons et des hommes , Paris, Gallimard ,1984, 345  p. ( ISBN  2-07-071176-5 ) , p.  35-37.
  3. Meg kell jegyezni, hogy ezt a nevet a szicíliai Diodorus "Osymandias" formájában hellenizálta . Sokkal később, a XIX .  Században, a görög forma népszerűvé vált az angol nyelvű kultúrában két névadó vers révén, amelyeket 1817-ben komponált Percy Bysshe Shelley és Horace Smith .

Hivatkozások

  1. Corteggiani 2007 , p.  441.
  2. Wilson 1993 , p.  17-56.
  3. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  34-35,
    Wilkinson 1999 , p.  200,
    Wilson 1993 .
  4. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  36.
  5. Dessoudeix 2008 , p.  156-157.
  6. Dessoudeix 2008 , p.  267-277.
  7. Farout 2013 .
  8. Dessoudeix 2008 ,
    Clayton 1995 ,
    Wilson 1993 , p.  59-82.
  9. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  36–40.
  10. Hornung 1996 , p.  192.
  11. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  193.
  12. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  39–40.
  13. Michel Dessoudeix , az ókori Egyiptom krónikája: A fáraók, uralmuk, kortársaik , Arles, Actes Sud ,2008, 786  p. ( ISBN  978-2-7427-7612-2 ) , 7-8. Oldal
  14. Leprohon 2013 , p.  12.
  15. Bernard Mathieu , "Horus: poliszémia és metamorfózisok (felmérések a piramisok szövegében , 5)", ENiM 6 , Montpellier, 2013, p.  1-26 .
  16. Leprohon 2013 , p.  12-13.
  17. Bonnamy és Sadek 2010 , p.  568.
  18. Wilkinson 1999 , p.  200-202.
  19. Dessoudeix 2008 , p.  297.
  20. Dessoudeix 2008 , p.  313.
  21. Dessoudeix 2008 , p.  519.
  22. Bonnamy és Sadek 2010 , p.  317.
  23. Corteggiani 2007 , p.  És 404-406 .  366-368 ..
  24. Wilkinson 1999 , p.  203.
  25. Leprohon 2013 , p.  13-15.
  26. Dessoudeix 2008 , p.  347.
  27. Dessoudeix 2008 , p.  33.
  28. Leprohon 2013 , p.  16.
  29. Leprohon 2013 , p.  15-17.
  30. Wilkinson 1999 , p.  207.
  31. Bernard Mathieu , "Seth polymorph: a rivális, a legyőzött, a kisegítő (Enquêtes dans les Textes des pyramides , 4)", ENiM , Montpellier, vol. 4., 2011, p.  137-158 .
  32. Dessoudeix 2008 , p.  44-45.
  33. Dessoudeix 2008 , p.  520.
  34. Leprohon 2013 , p.  17.
  35. Wilkinson 1999 , p.  205.
  36. Bonhême 2005 , p.  421: Cartouche (Egyiptom).
  37. Dessoudeix 2008 , p.  279.
  38. Damiano-Appia 1999 , p.  260.
  39. Wilkinson 1999 , p.  208.
  40. Dessoudeix 2008 , p.  298.
  41. Vernus és Yoyotte 1988 , passim .
  42. Vernus és Yoyotte 1988 , p.  125.
  43. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  307-311.
  44. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  311-312.
  45. Dessoudeix 2010 , p.  303.
  46. Dessoudeix 2010 , p.  308.
  47. Dessoudeix 2008 , p.  271.
  48. Laboury 2010 .
  49. Dessoudeix 2008 , p.  305 és 313.
  50. Dessoudeix 2008 , p.  345-349.
  51. Clayton 1995 , p.  10-12.
  52. WG Wadedell, Manetho , London, 1940.
  53. Dessoudeix 2008 , p.  41, 44.
  54. Dessoudeix 2008 , p.  270-272.
  55. Betrò 1995 , p.  151.
  56. Betrò 1995 , p.  161.
  57. Dessoudeix 2008 , p.  65, 81, 200.
  58. Paul Barguet , Az ókori egyiptomiak halottainak könyve , Párizs, Éditions du Cerf ,1967, 307  p. , "76–88. Űrlap".
  59. Betrò 1995 , p.  116.
  60. Bonnamy és Sadek 2010 , p.  459, 461.
  61. Dessoudeix 2008 , p.  153, 265, 285, 291, 305.
  62. Claire Lalouette , Az ókori Egyiptom szent és világi szövegei II  : Mythes, contes et poésies , Párizs, Gallimard, 1987, p.  26-27 .
  63. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  102-109.
  64. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  315.
  65. Dessoudeix 2008 , p.  60, 63, 65.
  66. Dessoudeix 2008 , p.  130, 134, 136, 138.
  67. Dessoudeix 2008 , p.  313, 318, 321, 334.
  68. Betrò 1995 , p.  124.
  69. Dessoudeix 2008 , p.  57, 73.
  70. Dessoudeix 2008 , p.  270.
  71. Dessoudeix 2008 , p.  279, 297, 334, 349.
  72. Dessoudeix 2008 , p.  39 és 520.
  73. Betrò 1995 , p.  58.
  74. Sylvie Cauville, Az isteneknek való felajánlás az egyiptomi templomban , Párizs és Leuven (Belgium), Peeters, 2011.
  75. Dessoudeix 2008 , p.  69–78.
  76. Bonhême és Forgeau 1988 , p.  188-200 . O.  316.
  77. Dessoudeix 2008 , p.  260 és passim .
  78. Clayton 1995 , p.  18.

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk írásához használt fő dokumentumok.