Ampelos

Ampelos
görög mitológia
Bacchus és egy szatír, néha Ampelos [1] néven (Firenze, Uffizi Múzeum).
Bacchus és egy szatír, néha Ampelos néven (Firenze, Uffizi Múzeum ).
Jellemzők
Társ (ok) Dionüszosz
Szimbólumok
Növényi Szőlőtőke
Csillag csillagkép

A görög mitológia , Ampelos (az ókori görög  : Ἄμπελος  / Ampelos „  szőlő  ”) egy fiatal szatír , Eromenos szeretett Dionüszosz . Halálával megszületik a szőlő és a bor .

Ovidius a I st  század Nonnus a V th  században jelen két teljesen különböző változatai a mítosz. Az ábra Ampelos valószínűleg kölcsönzi több jellemzője a korábbi mítoszok, és különleges helyet foglal el a dionüszoszi univerzumban, közel a szinkretizmus mitológia és az ősi kereszténység . Ampelos reprezentációi az ősi szobrokban és kerámiákban ritkák és viszonylag bizonytalanok. A barokk korban kissé gyakoribbá válnak .

Mítosz

Ampelos mitológiai alakjának ismerete két szerző írásán alapul: Ovidius és Nonnos de Panopolis . Másrészt sem Apollodorus, sem a szicíliai Diodorus nem idézi Ampelost arról, hogy Dionüszosz felfedezte a bort.

Ovidius böjtje

Abban Ovidius , Ampelos a fia egy szatír és egy nimfa . Dionüszosz szeretője a trákiai Ismaros-hegyen , és véletlen halála után az isten csillagképi státusba emeli .

- De a betakarító nem kerüli el a tekintetét;
rövid kitérés mutatja ennek a csillagnak az eredetét.

A hosszú hajú Ampelos szatírból és nimfából született;
állítólag Bacchus Ismarus csúcsain szerette.

A gyermek felajánlotta neki azt a szőlőt, amely egy abalone lombján lógott,
és amely most tőle veszi a nevét.
Miközben egy szőlőből szőlőt szedett egy ágról, elterelte a figyelmét és elesett:
Liber a csillagok között cipelte az elveszett barátját. "

-  Ovide , Fastes [ a kiadások részletei ] [ online olvasás ]

A hivatkozás a csillag Epsilon Virginis , akinek latin neve Vindemitor vagy Vindemiatrix jelenti szőlő picker vagy a szőlő targonca , valószínűsíthető. Ez a csillag a Szűz jelenlegi csillagképében található , a római és a hellenisztikus időkben bekövetkezett heliacális emelkedése során jelezte az aratás kezdetét.

A panopolisi Nonnos dionüsziak

Abban Nonnos de Panopolis , Ampelos él Lydia . Artemis istennő kezdeményezésére megöli egy bika, amelyen lovagolt . Atropos egyik Fates őrei halandó sors, transzformáció fürt szőlő, Dionüszosz tett a vére a bor .

A mítosz Ampelos kidolgozása, énekek X. XII Dionysiacs (az ókori görög Διονυσιακά  / Dionusiaká ).

X. dal

Dionüszosz eléri a serdülőkor és él Lydia , körülvéve a bíróság a szatírok . Beleszeret egyikükbe, Ampelosba. A fiatalember iránti szenvedélyét azonban elszomorítja az a bizonyosság, hogy hamarosan meghal, mint minden istenek által szeretett fiatalnál. Dionüszosz és Ampelosz számos sporteseményen versenyeznek, ahol az isten engedi a szatírnak a győzelmet.

„A két szerelmes sportoló az aréna közepére jut. Először Ampelos, Bacchus csuklóját szorongatva a csuklójával, és átkarolva az ölelés alatt, kettős lánccal egyesíti összefonódó ujjait, és így megszorítja ellenfele jobb kezét, aki jó kegyelettel kölcsönadja magának; majd egy karosszéria köré kerekítik a derekukat, összehúzzák a csípőjüket ezekkel a kölcsönös összefonódásokkal, és hasonló erőfeszítésekkel átfogják az oldalukat. Alternatív kísérleteik során eltávolítják egymást a földről; és Bacchus úgy vélte, hogy megérinti Olümposzt. "

-  Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , X, 340-350

XI. Dal

Dionysos úszóversenyt szervez, és hagyja, hogy az Ampelos nyerjen. A sikere örömében Ampelos bacchantának álcázza magát az ezt követő ünnepség alatt. Dionüszosz figyelmezteti Ampelost, hogy mindig maradjon közel hozzá, ha a szerelmükre féltékeny istenség megpróbálja megölni. Egy ómen azt mondja Dionüszosznak, hogy Ampelos meghal és az első szőlő növény lesz. Az illúzió istennője, Até , féltékenységet ébreszt Ampeloszban, emlékeztetve őt arra, hogy az istenek mindig kivételes ajándékokat kínálnak szeretteiknek, például rendkívüli hegyet, és javasolja, hogy egy bikát sajátítson el.

„Até, a gyilkossági istenség azonban látja a rettenthetetlen vadászt [Ampelos], aki a hegyeken vándorol, messze Bacchostól. Azonnal kecses megjelenést mutat a korában, és Phrygia [Dionysus] isteni ivadékának mostohaanyjának [Herának] kedveskedése érdekében szelíd hangon szólítja meg őt [Ampelos]. […] ”

-  Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , XI, 110-115

Megbántva Ampelos bikát ültet, és irritálja Selene-t , a holdistennőt azzal, hogy jobb bikavezetőnek vallja magát, mint ő. Selene kütyüt küld a bika megcsípésére. A bika rúgni kezd, Ampelos pedig leesik és eltörik a koponyája. Egy szatír elmeséli Dionüszosznak a szomorú hírt. Dionüszosz felkészíti a testet a temetésre, és hosszú gyászdalt mond. Eros , a primordiális isten a szeretet és a kreatív erő a görög mitológiában , megpróbálja elterelni a figyelmét, hogy elmondja neki a történetet Calamos és Carpos két fiatalember, akik szerelmesek voltak egymással. Úszóverseny során Carpos megfullad, Calamos pedig, mivel nem tud élni nélküle, öngyilkos lesz. Calamos a folyók nádasává válik, Carpos pedig a föld gyümölcsévé.

XII. Dal

Az ősz megkérdezi, hogy a szőlő mikor jelenik meg a Földön, hogy az személyes tulajdonságává váljon. Dionüszosz még mindig gyászol. Ampelos szőlőskertté alakul át, és Dionüszosz először készít bort, arra gondolva, hogy Ampelos hogyan tudta elkerülni a halált azzal, hogy átalakította önmagát.

- Bacchus, a barátod még mindig létezik számodra, és nem szabad áthaladnia Acheron keserű hullámain. […] Ampelos, bár halott, még mindig él, mert elbűvölő társadat a legédesebb nedű italává változtatom. […] Ampelos, mély fájdalmat okozott Bacchusnak, amelyet még nem sújtott bánat; de örömöt okozott a világ négy régiójának, mivel mézes cseppekkel borot szülsz; ez a bor, az istenek felszabadítása, Bacchus öröme. Igen, Bacchus király sírt, de a halandók könnyeit kellett kiszárítani. "

-  Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , XII, 141-172

Dionüszosz a bort személyes tulajdonságként veszi fel, és magáénak vallja magát, mint más istenek, mert egyetlen gyümölcs sem olyan szép, és nem nyújt akkora örömet az emberiségnek. A bor eredetére vonatkozóan egy második változatot adunk meg: a szőlő úgy nőtt, hogy senki sem tudta, amíg Dionüszosz meg nem látta, hogy egy kígyó szívja a levet a fürtökből; Dionüszosz és szatyrjai elkészítik az első borsajtókat, elkészítik a legelső bort és teljesen részegen megszervezik az első szüreti ünnepet.

Mitológiai vizsgálatok és értelmezések

Az isten, vagy egy fiatal fiú iránti félisten szeretete, éppúgy, mint az isten metamorfózisa, a görög mitológiában meglehetősen elterjedt téma. Ampelos mítosza azonban a Nonnos de Panopolis költői feldolgozásának jegyét viseli, amely ízelítőt mutat a paradoxonokhoz, és munkájának nagyon sajátos struktúrát alkalmaz. Vincent Giraudet hellenista szerint "a dioniziakokat ugyanúgy állítanák össze, mint amikor egy szörnyeteg összetételéről beszélünk" , mert az eposz nem követ egyértelmű vonalat, hanem az ismétlődő témák, például a kozmikus témák elrendezésében halad. küzdelmek, metamorfózisok és a szőlő, amelyek összetettséget és intenzitást kölcsönöznek neki.

Hagyomány és találmány Ampelos ősi mítoszában

A hellenista Nicole Kröll megjegyzi, hogy ha a bor kitalálásával kapcsolatos mítoszok hosszú, különböző eredetű hagyományokkal rendelkeznek, Nonnos ennek ellenére Ampelos sorsával létrehoz egy szinte új mítoszt, az ókori irodalomból hiányzó történetet, amely elszakad a hagyományoktól. Ovidius szövege mellett az ókori szövegekben csak egy másik, nagyon rövid említést olvashatunk Ampelosról az álklementin regényben . Ezenkívül Ampelos bizonyos ábrázolásai a szobrászatban és az ókori kerámiában nagyon ritkák. Így Kröll szerint, ha a panopolisi Nonnos története megalkotásakor egy meglévő hagyományra támaszkodik, ez a hagyomány forráshiány miatt nagyrészt ismeretlen marad.

Robert Turcan hellenista úgy véli, hogy Les Bassariques de Sotérichos d'Oasis , Nonnos de Panopolis kortárs epikus költője inspirációs forrást jelenthetett az utóbbi számára.

A dionüsziakról szóló tanulmányában Nicole Kröll mindenekelőtt az Ampelos-mítosz szimbolikus funkcióját ismeri fel: ha ez a szatír halálával és a szőlőben való újjászületésével valóban a szőlő borra történő metamorfózisára utal, akkor általában szimbolizálja az élet győzelmét a halál felett, Zagreus újjászületését Dionüszoszban, a dionüszoszi kultusz oly sok alkotó elemét: "Ampelos szatír, az isten drága ragyogó szépségének köszönhetően, és aki odáig megy, hogy az istenivel mérje össze magát a halhatatlanságot, amikor bacchantának álcázza magát, hibridje ( túlzása ) halálával bünteti . Ez az erőszakos halál, amelyet a bika, a Dionysus par excellence állat-avatar és metamorfózisa ért el, és Amamos közvetítővé teszi a földi és az istenek világa közötti közvetítőt. Metamorfózisa révén ő maga válik az isteni részévé ” .

Az író és a hellenisztikus Marguerite Yourcenar , aki megemlíti a mítosz Ampelos az ő költői antológiák A korona és a Lant , észreveszi ezt a paradoxont: Nonnos szerzője átitatva hagyományos retorika, és szállít a Dionysiacs a „legfelsőbb és pazar erőfeszítést„a véget érő irodalom ”  ; és mégis, a költő a prozódia kérdésében újít fel , az akcentuson alapuló metrika előnyben részesítésével , a modern nyelvek állandó fejlődésének szentelt mutatóval.

Összehasonlító mitológia

Nonnos versében a bor feltalálását számos jóslat hirdeti az Ampelos-epizód előtt. Dionüszosz-Zagreuszt , Zeusz és Perszephoné fiát a titánok megölték . Zeusz bosszút áll azzal, hogy egy hatalmas tűzzel pusztítja a Földet, amelyet áradás követ, amely elnyomja a világot. Aztán „az emberiség megvigasztalására […] Zeusz megjövendölte, hogy fiú fog születni tőle, és hogy ez a bor bort fog teremteni. A meggyilkolt gyermek reinkarnációja lesz, és Dionüszosz nevét is viselni fogja ” .

Ennek oka az átalakulás a fiatal szatír szőlő ihlette Nonnos idősebb görög szerzők nyúlik vissza, a hellenisztikus korban a Nicander , grammatikus és görög költő, a II th  század  ie. AD vagy Parthenius , görög elégikus költő I st  század  ie. Kr . U.

Számos nyom arra hív minket, hogy összehozzuk Ampelos mítoszát és Hylas legendáját , Herkules eroménáit , amelyek eltűnése véget vet Herkules részvételének az argonauták expedíciójában . Irodalom Nonnos a Argonautica az Apollonius of Rhodes és idill XIII a Theocritus táplálja gazdag készletéből intertextualitás . Nonnos irodalmi származást állít, de modelljeit inkább kisajátítja, mint utánozza. A megfordulás egyértelmű: ha Hylas halála véget vet Herkules részvételének az argonauták expedíciójában, épp ellenkezőleg, Ampelosé a metamorfózisának köszönhetően az emberiség számára előnyös.

G. D'Ippolito szerint az Ampelos-mítosz először egy központi epizódból terjedt el, az Ampelos és Dionysos közötti úszóversenyről. Az ókori pantomimák sokfélesége - tánc vagy színházi előadás, nyilvános vagy magán, amely elsőbbséget élvez a gesztus kifejezésének -, a vízi pantomim egy bizonyos formája Nonnos idején gyakori: a vízen metamorfózis jeleneteit képviseli. . Ez a fajta látvány, más néven Thetis mime , az "élet utánzásaként van megfogalmazva , amely törvényes és tiltott dolgokat egyaránt tartalmaz"  ; ez az ellentétes elvek egymást követő átalakításával szemlélteti a létfontosságú dinamikát. Ez aztán vették fel és dolgozott a Nonnos vezet a mítosz kitéve a Dionysiacs . Hélène Frangoulis úgy ítéli meg, hogy tanulmányozza a víz mindenütt jelenlétének paradoxonát a bor felfedezésének ezen mítoszában, hogy " szőlővé való átalakulása tehát jelképezi azt a módot, ahogyan a bor - és annak a víznek sikerülnie kell" .

Megjegyezve több irodalmi analógiák, némelyik ironikus, Hélène Frangoulis úgy véli, hogy elrablása Hélène de Collouthos , „a finom játék azonosítások amelyben Collouthos beakad [...] is jól haladjanak váratlan közötti kapcsolatok a kislány. Kétségbeesett által anyja és ez a három szereplő eltűnése kétségbeesetten szeretettje eltűnésével ” . Ez a megjegyzés megerősíti valószínű kapcsolatát Carpos és Calamos, Hylas és Heracles, Ampelos és Dionysos mítoszai között.

Végül a görög ampelos kifejezés az Embla név valószínű etimológiai eredete: Az Ask és az Embla ( az ó-norvég Askr ok Embla ) a skandináv mitológiában az istenek által létrehozott első férfi és az első nő . Másrészt nehéz megkülönböztetni, hogy az Ampelos-mítosz miként inspirálhatta ezt a skandináv mítoszt.

Ampelosz mítosza és a keresztény hit

A megváltó Dionüszosz gondolatát és a keresztény hittel való társulást számos hellenista idézi fel, akik eltérő elemzésekkel rendelkeznek.

Charles-François Dupuis 1795-ben megjelent Minden kultusz eredete vagy egyetemes vallás című művében hosszan említi Ampelos mítoszát. A "filozófiai ateizmus valóságos breviáriuma" című mű az összes vallás számára közös egyetemes és természetes erő létezését igyekszik bemutatni.

„Könnyen beláthatjuk, hogy mindez csak egy allegória Bacchus szőlő iránti szeretetéről, amelyet itt egy kisgyerek emblémája jelöl, aki […] szeretője, Bacchus, a szőlőtermés istene. […] Egy nagyon egyszerű gondolat költői kezelésének és az allegóriák által nagyszerű fejlődésnek ez a módja az ősi papok és szent költők megalkotásának módja volt; és ennek az egyetlen tulajdonságnak lehetővé kell tennie számunkra az összes mitológia eredeti karakterének megértését. Ez az ő zsenialitása, ez a stílusa. "

-  Charles-François Dupuis , Minden kultusz eredete vagy egyetemes vallás

Paul Decharme 1881-ben elutasította a Dionysos-közvetítő és a lelkek megtisztítójának gondolatát: Az Ampelos "a költői vagy művészi alkotás zsenialitása , [...] akihez soha egyetlen imát sem címeztek" . Francis Vian jelzi, hogy ha Dionysos a halhatatlanság egy bizonyos formáját tulajdonképpen azoknak szereti, akiket szeretett, akkor a bor a hétköznapi emberek számára "sem a halhatatlanságot, sem a síron túli pusztaságot" hozza . Ha "üdvtanról" akarunk beszélni , akkor el kell ismernünk, hogy ha nem is epikureai, a kifejezés köznapi értelmében legalább nagyon világi.

Hélène Frangoulis szerint „még akkor is, ha a bor létrehozását, a vigasz forrását egy isten könnyei okozzák, aki szenvedéssel megszabadítja szenvedéseitől az emberiséget, nem lenne célszerű következtetni arra, hogy Nonnos itt tanúskodik arról, hogy őszinte keresztény hit vagy Bacchos megváltó küldetésébe vetett hit ” . Az a vigasz, amelyet Dionüszosz borral hoz az emberekhez, világi és korlátozott üdvösség, a részegségé.

Marguerite Yourcenar ugyan elismeri a Dionysiacs „homályosan jelen ötlet a megpróbáltatásokat a halál ami metamorfózis és halhatatlanság” , de egyértelműen megkülönbözteti a mai kereszténység, mert „ez nekünk, ahelyett Nonnos, amely arra törekszünk, hogy azonosítani ezek a főbb témák ” . Ha "egyfajta hatalmas kozmikus naturalizmus duzzad ide-oda ezekre a szavak hullámaira" , akkor ez a naturalizmus az ókori görög mítoszokban rejlett, még ha elszegényedett is, és mindenesetre idegen marad attól, amit fiatalnak nevez. Keresztény dogmatizmus.

Daria Gigli Piccardi, aki megjelent Milan 2003 annotált fordítását az első tizenkét dal a Dionysiacs , ajánlatok a globális perspektíva a vers. Az evangélium Nonnos parafrázisával való párhuzama alapján János szerint megvédi a parafrázis elméletét, amely felkészülés lenne a dionüsziakra . A pusztán stilisztikai elemzésen túl sok közös pontot jegyez meg a két szöveg között: a Dionysos nonnian kegyességét és bűntudatát, a bor csodáját, a feltámadás által nyújtott örömöt. Így "Ampelos és Krisztus közötti párhuzam túl gyakori ahhoz, hogy véletlen legyen" , és Gigli Piccardi úgy véli, hogy a dionüszoszi világban létezik hit a halál utáni boldogságban , annak ellenére, hogy a földi boldogság túlsúlyban van. A Nonnos által létrehozott dionüszoszi univerzum egy neoplatonikus szinkretizmuson alapul , amely alkalmazkodni tud a pogány valláshoz , valamint a kereszténységhez.

A kereszténység eredete kronologikusan egybeesik a Dionüszosz-kultusz terjeszkedésének csúcsával, és létezhetnek a szinkretizmus olyan formái, amelyek "hasonlóan feltámadott istenek kultusza között vannak, akik mindketten letelepedhetnek egy csésze borban" . Mert Jean-Robert Pitte , Jézus helyettesíti Dionüszosz és teszi az ő örökségét gyümölcsöt, bort már nem volt csak a szám az élet, hanem a szeretet.

Ampelos reprezentációk

Az ősi szobrászatban és kerámiában

Nagyon nehéz biztosan tulajdonítani az ősi grafikai vagy lapidáris ábrázolást Ampelos mitikus alakjának. Dionysus kíséretének több istensége szintén a szőlő vagy a szőlő megszemélyesítője: Ampelos mellett Staphylost és Oinopiont találjuk , amelyeket leggyakrabban Dionysus és Ariadne fiainak tekintenek. Főleg a Kr. E. VI .  Századi  padlásvázákon vannak ábrázolva . AD Bothrys, megszemélyesítése a szőlő, néha összekeverni a Dionüszosz magát. Ezek az ábrázolások a hellenisztikus időszak végétől a császári időszak kezdetéig terjednek, és olyan karaktert mutatnak, akinek szakálla vagy az egész test egy csomó alakjára emlékeztet.

Az úgynevezett Acqua Traversa szarkofág tartott a Múzeum a fürdő a római , úgy tűnik, hogy egy képviseletét Ampelos különösen közel szövegét Nonnos. Az első Tetrarchiára datálva, 285-305 körül, az Acqua Traversa-ban fedezték fel 1937-ben, és ez egy thiasist , egy szatírák és maenádok csoportját képviseli , akik imádják Dionüszoszt. Egy szatír körül négy bakker táncol, miközben fürtöket húznak. Ezeket a karaktereket Bacchus veszi körül, és egy alak, aki Pan lehet , a pásztorok és a nyájok védőistene, vagy valószínűleg Ampelos a metamorfózis folyamatában. Valóban viseli a szatír hosszú, hegyes fülét, és a combjai már levelesek és fürtösek. A szobrász befolyásolhatta az olvasó egy epikus, a Bassariques a Sotérichos d'Oasis , kortársa, és Nonnos valószínűleg függ az azonos Bassariques .

A szobor Dionüszosz és Ampelos felfedezés La Storta 1772-ben és tartott a British Museum , kelt II th  században . Feltehetően a Kr. E. III .  Század  hellenisztikus eredete inspirálta . Kr . És Ampelos mellszobrát mutatja, amely felülmúlja a szőlővel megrakott csomagtartót . Fürtök díszítik a mellkasát, egyet ajándékoz Dionüszosznak, aki egy pohárból issza a bort. Gyík mászik a lábához, ahol egy macska is áll. A mű neve változik: 1874-ben a Brit Múzeum Ampelos helyett egy Dionüszosz hadsereg nimfáját ismerte el.

A Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) online archívuma három hivatkozást sorol fel az Ampelosra. A Brit Múzeum szobrán kívül először Dionüszosz márvány törzse, amelyet szőlőlevelekkel díszítettek, II . Századra  datálva , és amelyet a moszkvai Puskin Képzőművészeti Múzeumban őriznek . A mű valószínűleg egy példány, Antoninus korában készült , a Praxiteles műhelyéből származó régebbi szobor másolata  ; emlékeztet, az arányok a serdülő test, a szakadó Satyr című alkotását. Kétséges a Dionüszoszszal való azonosulás, mint az Ampeloszé, mert a szobor megmutatja a megingott tegez nyomait, és a reszketés nem része saját tulajdonságaiknak. Ezért valószínű, hogy a művész a római vallási szinkretizmus összefüggésében és a szimbólumok sokszorozásának módja szerint keverte össze modellje eredeti karaktereit és tulajdonságait, amelyekkel nem rendelkezett. A LIMC archívum majd listához egy keltezés nélküli szobor, tartjuk a Roemer- und Pelizaeus-Museum in Hildesheim . Csomókkal és szőlőágakkal díszített női fejet képvisel.

Számos dombormű vagy ősi szobor ráadásul Ampelosz ábrázolása lehet.

Művészet és irodalom a modern időkben

Nicole Kroll mondja újrafelfedezése a XVII th  században , ez a szám Ampelos a metszetek Jacob Matham és Jan Miel hasonló az első modern kiadása a dionüszoszi , hogy a GÉRART Faikenburg 1569-ben A tudós Eilhard Lubin fordította a dionüszoszi a Latinul 1605-ben, és Claude Boitet, Frauville-ból 1625-ben fordította franciául a művet. Kroll szerint, aki megjegyzi a barokk kor érdeklődését Ampelos mítosza iránt, a XVII .  Század előtt nem találjuk Ampelos ábrázolását, ami biztos. hivatkozás Nonnos de Panopolis szövegére. A Bacchus és Ampelos Uffizi Múzeum szobrát először Michelangelónak , majd Giovanni Battista Caccininek tulajdonították . Ez inspirálta Shelley romantikus költőt , aki 1819-ben megírta a római és firenzei szobrokra vonatkozó jegyzeteit  :

A vállán vadállati bőrrel ellátott Ampelus jobb kezében egy csészét tart, bal felével pedig átfogja Bacchus derekát. Ahogyan láthattátok (mégis milyen ritkán láttok különálló és zsarnoki intézményeikből) egy fiatalabb és egy idősebb fiú az iskolában sétálgat a játszótér egyik távoli füves helyén azzal a gyengéd barátsággal egymás iránt, amelyben olyan sok szeretet van. .

-  Percy Bysshe Shelley , Jegyzetek a római és firenzei szobrokról

- Ampelos, aki állatbőrt visel a vállán, egy poharat tart a jobb kezében, és fél kezével átfogja Bacchus derekát. Csak látni lehetett ott (de nagyon ritka, hogy ezek a zsarnoki és szétválasztó intézmények otthagyják a szabadidőt) egy fiatal iskolás fiút, egy másik idősebbet pedig a gyep sarkán sétálgatva, változatosan, ezt a gyengéd barátságot egyesítve, amely annyira sok a szeretettel közös. "

-  Jegyzetek a római és firenzei szobrokról

Théophile Gautier a Histoire du romantisme című művében ironikusan sajnálja Ampelos romantikus szobrászatban való képviseletének hiányát: "mit tehet a szobor a mitológia istenei és hősei nélkül, akik elfogadható ürügyekkel látják el a számára szükséges aktot és drapériát. a romantika tiltja […]? Mi magunk plasztikai tanulmányaink miatt nem tudtunk hiányozni Zeuszról, ambrózi hajjal az Északi-tenger fenyőfáinak szigetére szorultunk, Aphroditénak a Venusberg-hegy alatt bezárták, Ampelost, a szerzetesek kolostorának sommelierjét és Hermès, banki ügyintéző Hamburgban ” . Théophile Gautier valóban felismeri Ampelost abban a bacchanalban, amelyet Heinrich Heine írt le a száműzetés isteneiben  :

Die jungen Männer trugen ebenfalls a Häuptern Kränze von Weinlaub. Männer und Weiber aber, in den Händen goldne Stäbe schwingend, die mit Weinlaub umrankt, kamen jubelnd herangeflogen, um die drei Ankömmlinge zu begrüßen […], erblickte man in einer von Diamanten glänzünb umranktige und die die schümmünde Weibisches kalapoz. Auch die zärtlich gewölbten Lippen und die verschwimmend weichen Züge verliehen dem Jüngling ein etwas weibisches Aussehen; doch sein Gesicht trug gleichwohl einen gewissen kühnen, fast übermüthig heroischen Ausdruck.

-  Heinrich Heine , Die Götter im Exil

- A fiatal férfiak homlokát is szőlővel övezték. Férfiak és nők, aranypálcákkal lengetve, amelyek köré szőlőt tekertek, szaladgáltak, hogy üdvözöljék az újonnan érkezőket […], majd láttuk megjelenni, félig gyémántokkal szikrázó zubbonyban, egy jóképű, legszebb formájú fiatalembert: csak az övét. lekerekített csípő és túl karcsú dereka valami nőies volt benne. Az enyhén lekerekített ajkak és a határozatlanul puha vonások szintén nőies kifejezést adtak a fiatalembernek; de ugyanakkor az arcán a gőgös rettegés, a férfi és a hősi lélek nyomát viselte. "

-  Die Götter im Exile

Matthew Arnold angol költő az 1898-ban megjelent A kóbor megrázkódtatás című versében megemlíti "a fiatal Ampelókat is bágyadt szemekkel, Bacchus kedvese" . Julian Sturgis amerikai, majd brit író és költő röviden megemlíti Ampelost Vígjátékai kettesnek és 1902-ben megjelent három karakter .

Utókor a mai időkben

A radikális ampelo adta a kifejezést ampelography , vagy a tanulmány a szőlőfajták , a botanika és a borászatban .

Ampelos mítosza a XX .  Században gyakran társult irodalom LMBT . Patrick Pollard számára Ampelos mítosza André Gide egyik inspirációs forrása . Úgy véli, hogy a szerző érdeklődése a dionüsziak iránt kevésbé magának a műnek köszönhető, mint a Bacchus által szeretett fiatal kamasz alakjának. A Corydon előkészítő aktáján dolgozva Alain Goulet valóban észreveszi Gide archívumában az Ampelos mítoszát megemlítő sajtóklipet. Caravaggio Bacchusának elemzésében Stephen Lyng emlékeztet az Ampelos 2004-es epizódjára, de nem hajlandó a műben látni a homoszexuális szenvedély egyszerű megszemélyesítését. Általánosabban elmondta , hogy Robert Mapplethorpe fényképeihez hasonlóan ez az anyagi világ örömeinek furcsa megünneplésének része.

A Damnatio Memoriae című projekt részeként Malcolm Lidbury művész 2016-ban kompozit anyagokból álló szobrokból álló kiállítást kínál, amely mitikus vagy történelmi LMBT személyiségeket, köztük egy Dionysust és Ampelost képvisel. Ez a projekt az LMBT személyiségek láthatóságának része, és egy angol LMBT szövetség döntését követi az angol Devon megyében, amely megtiltja a hivatkozást Henry Scott Tuke brit festő műveire .

A 2006-ban Franciaországban alapított, protestáns ihletésű Ampelos kiadó elkötelezett kiadóként határozza meg magát.

Az Ampelos elnevezést számos borüzlet gyakran használja Franciaországban. Ezt a nevet viseli egy olasz borszállító hajó is, amelyet 1981-ben rohant meg Sète- ben a Regionális Borügyi Akció Bizottság . Az "Ampélofolies" Cabardès- ben éves rendezvény, amely szarvasgombát és bort ünnepel .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. (in) Francesco Lumachi, Firenze: új illusztrált útmutató, történelmi művészeti, anecdotical a város és környéke , Società Editrice Fiorentina1935( online olvasható ) , p.  664.
  2. Frangoulis 2008 , p.  285.
  3. Ovidius , Fastes [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , III, 407-414.
  4. Stoll 1886 , p.  292.
  5. (in) "  Ampelos - Grape-Vine Satyr of Greek Mythology  " a theoi.com oldalon (hozzáférés: 2018. szeptember 28. ) .
  6. „  Vindemiatrix  ”, a constellationsofwords.com címen (hozzáférés : 2018. szeptember 28. ) .
  7. Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ a kiadások részlete ] [ online olvasható ] , XI., 185. és azt követő oldalak.
  8. Fayant 2012 , p.  1.
  9. Frangoulis 2008 , p.  290.
  10. Frangoulis 2008 , p.  286.
  11. Vincent Giraudet, „  A Nonnos de Panopolis dionüsziakjai: vers a Proteus jegyében  ”, Guillaume-Budé Egyesület Értesítője , vol.  2,2005, P.  96–97 ( DOI  10.3406 / bude.2005.3646 ).
  12. Kröll 2016 , p.  42.
  13. Kröll 2016 , p.  49.
  14. Robert Turcan , "  Dionysiaca  ", régészeti áttekintés ,1961, P.  162–166 ( online olvasás ).
  15. Kröll 2016 , p.  64.
  16. Kröll 2016 , p.  65.
  17. Marguerite Yourcenar , La Couronne et la Lyre , Párizs, Gallimard , koll.  "Költészet",1984, 502  p. ( ISBN  978-2-07-032256-5 , online olvasás ) , p.  417.
  18. Frangoulis 2008 , p.  289.
  19. (in) Ruth Webb, A démonok és Táncosok: teljesítmény késő antikvitás (Mass.), Cambridge, Harvard University Press ,2009, 270  p. ( ISBN  978-0-674-03192-0 , online olvasás ) , p.  101-103
  20. Frangoulis 2008 , p.  288.
  21. Hélène Frangoulis , "  Hermione alakja Collouthosban  ", Aitia . Glance hellén kultúra XXI th  században , n o  6,2016. június 16( DOI  10.4000 / aitia.1586 ).
  22. Jérémie Benoît, indoeurópai pogányság: Perennity és metamorfózis , a The Age of Man ,2001, 266  p. ( ISBN  978-2-8251-1564-0 , online olvasás )
  23. (in) Vagar Till Midgard, óészaki Vallás hosszú távú kilátások: Origins, változások és kölcsönhatások , Nordic Academic Press,2006, 416  p. ( ISBN  978-91-89116-81-8 , online olvasás ) , p.  59-62
  24. Charles-François Dupuis , Az összes kultusz eredete vagy az Egyetemes vallás , vol.  2, Párizs, Henri Agasse ,1795( online olvasható ) , p.  47-51.
  25. Bernard Plongeron , Teológia és politika a felvilágosodás korában, idézi Dominique Poulot , A franciaországi múzeumok története , La Découverte ,2008, P.  107..
  26. Paul Decharme, „ De la faith grecque   ”, Revue de l'histoire des religions , vol.  4,1881, P.  336-337 ( online olvasás ).
  27. Vian 1994 , p.  224–225.
  28. Thierry Duc, „  Bulletin bibliographique  ”, Revue de philologie, Literature et d'histoire naturelle , vol.  2,2004, P.  356-358 ( online olvasás ).
  29. Pitte 2009 , p.  111.
  30. Kröll 2016 , p.  48.
  31. NI, "  Text 930  ", Callythea ,2010. június 30( online olvasás ).
  32. Inv. 124711; (de) "  Browser zum Corpus der Antiken Sarkophagreliefs  " , az arachne.uni-koeln.de oldalon (elérhető : 2019. március 19. )
  33. Robert Turcan , „  Merkelbach (Reinhold). Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos- Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus  ”, a filológia és a történelem belga áttekintése , t .  69–1,1991, P.  232-233 ( online olvasás ).
  34. (in) Taylor Combe, leírása az antik golyók a British Museumban , vol.  3, William Bulmer & Co.1818( online olvasható ) , fej.  XI ("Bacchus és Ampelus csoport").
  35. (en-GB) „  szobor  ” , a British Museum-tól (hozzáférés : 2018. szeptember 27. ) .
  36. (in) British Museum, Útmutató a görög-római szobrok a Department of görög és római antikvitások , London,1874, 104  p. ( online olvasható ) , p.  90.
  37. (in) "  Digital LIMC Monument # 37132  " on weblimc.org (megtekintve 2019. március 18. )
  38. (in) "  Digital LIMC Monument # 33049  " a weblimc.org oldalon (hozzáférés : 2019. március 18. )
  39. (ru) "  Торс обнаженного Диониса с мечом и лозой винограда  " , a Pushkin Múzeum honlapján (megtekintve : 2019. március 19. )
  40. E. Belin de Ballu , "  " Dionysos Bothrys (?) "  ", Régészeti Szemle , t .  2,1961, P.  91–93 ( ISSN  0035-0737 , online olvasás , hozzáférés : 2019. március 19. )
  41. (in) "  Digital LIMC  " a weblimc.org oldalon (hozzáférés : 2019. március 18. )
  42. "  Dionüszosz és Ampelosz, Ourense Tartományi Régészeti Múzeum, Ourense, Ourense Spanyolországban kultúra.  » , A www.spainisculture.com webhelyen (megtekintve : 2019. március 19. )
  43. "  Ubi Erat Lupa  " , a lupa.at oldalon (elérhető : 2019. március 19. )
  44. (in) George Cumberland, körvonalak a Antients , London,1829, 177  o. ( online olvasás ).
  45. (de) Alois Grünwald, "  Über einige unechte Werke Michelangelo  " , Münchner Jahrbuch der bildenden Kunst ,1910, P.  11..
  46. (in) Richard Holmes , Shelley Szerelem: An Anthology , Anvil Press Poetry,1980, 248  p. ( ISBN  978-0-85646-101-9 , online olvasás ) , p.  17–23.
  47. Théophile Gautier , Romantika története , Párizs, G. Charpentier & Cie, könyvkereskedők-kiadók,1874( online olvasható ) , p.  30.
  48. Théophile Gautier , A tigrisbőr , Párizs, Michel Lévy frères ,1866( online olvasás ) , “Sylvain”, p.  157-164.
  49. Heinrich Heine , "  A száműzetésben lévő istenek  ", Revue des Deux Mondes ,1853, P.  24-25 ( online olvasható ).
  50. (in) Matthew Arnold , Válogatott versek , New York, Maynard1898, 64  p. ( online olvasható ) , p.  27..
  51. (in) Julian Sturgis , komédia vázlatok két és három karakter , Boston, Walter H. Baker,1902, 193  p. ( online olvasható ) , p.  183.
  52. Léon Mazzella, Chic Dictionary of Wine , Párizs, ECRITURE, coll.  "Francia irodalom",2015, 350  p. ( ISBN  978-2-35905-188-9 , online olvasás ) , p.  36.
  53. (in) Bonnie Zimmerman és George Haggerty, Encyclopedia of Meleg és Leszbikus történetek és kultúrák , Routledge ,2000, 1848  p. ( ISBN  978-0-8153-4055-3 , online olvasás ) , p.  398.
  54. (en) Gilad Padva, Queer Cinema Nosztalgia és a pop kultúra , Palgrave Macmillan ,2014, 264  p. ( ISBN  978-1-137-26633-0 , online olvasás ).
  55. (in) Patrick Pollard, Andre Gide: homoszexuális moralista , Yale University Press ,1991, 514  p. ( ISBN  978-0-300-04998-5 , online olvasás ) , p.  163-167.
  56. Alain Goulet, "  Corydon előkészítő aktája  ", Bulletin des Amis d'André Gide , vol.  XXXV, n o  155,2007, P.  422-423 ( online olvasás ).
  57. (in) Stephen Lyng, Edgework: A szociológia kockázatvállalás , New York, Routledge ,2005, 312  p. ( ISBN  978-0-415-93216-5 , online olvasás ) , p.  110.
  58. (in) „  2015-ös szobor meleg LMBT-történeti kiállítások  ” a Cornishi LMBT Meleg Társadalomtörténeti nyilvántartásban Cornwall UK ,2016(megtekintve : 2019. március 11. )
  59. (in) "  Intercom Trust versus Cornwall Henry Scott Tuke RA Artist  " az lgbtcornwall oldalon ,2009(megtekintve : 2019. március 11. )
  60. "  Ampelos kiadások | Harcszerkesztő  ” , az editionsampelos.com oldalon ( 2018. szeptember 27. ) .
  61. Gwenaëlle Moulins , "  Szőlészet  " , a La Croix ,2005. április 18.

Lásd is

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

Elsődleges források Másodlagos források

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek