Formátum | Enciklopédia |
---|---|
Nyelv | latin |
Szerző | Sevillai Izidor |
Kedves | Enciklopédia |
Ország | Spanyolország |
Az Etymologiarum libri viginti, amelyet általában Etymologiae-nak vagy Origins-nek hívnak, egy enciklopédia, amelyet Sevillai Izidor ( 560 - 636 ) írt élete vége felé. A műnek 20 könyve és 448 fejezete van (kb. 100 000 szó). Rendkívül népszerű a középkor folyamán , több mint 1000 megőrzött kézirattal, a reneszánsz idején újranyomtatják, ahol 1470 és 1580 között több mint tíz kiadás található.
Annak ellenére, hogy Isidore püspök volt, az általa követett tervet semmiképpen sem befolyásolja a vallás. A megkérdezett, 154-nél értékelt források kizárólag latin nyelvűek, de ugyanúgy pogány szerzőkből ( Virgil , Cicero , Cato , Varro , Horace , Catullus , Juvenal , Martial , Ovidius , Suetonius , Sallust stb. ) Származnak , mint a keresztényekből. - Jeromos , alexandriai Cirill , a császáreai Eusebius , az alexandriai Theophilus , a római Hippolytus .
Az etimológia áll Izidore tudomány előtti gondolatának középpontjában. Ebben az utóbbi csak egy nagyon régi hagyományba veti bele magát, amelynek révén az etimológia átadná a szó valódi jelentését, és feltárná annak a belső jellegét, amit egy szó jelöl. A II th század ie. Kr. U. , Athén Apollodorus és Ixioni Apollodorus traktátusokat írt a kérdésről. Rómában az etimológiai ismeretek az enciklopédiák összeállításával egy időben fejlődtek ki . Varro enciklopédikus művei mellett De lingua latina című könyvének több fejezetét az etimológiáknak szentelte , ám ezek elvesznek, és kétséges, hogy Isidore hozzáférhetett hozzájuk. Kivéve a gyógyszert, akkor miután a I st században, a csökkenés eredeti kutatás Róma és lexikon jobban érdekli a feltételek meghatározásába ahelyett, hogy leírja az elméleti alapjait a tudomány vagy a működés technikák. Korábbi művei alapján Isidore így elsősorban közvetett módon férhet hozzá olyan művekhez, amelyek 800 évvel ezelőttre nyúlhatnak vissza.
Ez az etimológiai módszer meglepetést okozhat. Példaként azt írja, hogy a szászok népét azért hívták így, mert ők a férfiak legnehezebb és legbátrabb faja ( durum et validissimum genus hominum (IX, 2, 100)). A saxo ("saxon") és a saxum ("roc") szavak közelsége lehetővé teszi számára, hogy azonosítsa a szászok alapvető tulajdonságait, amelyek neve a "roc" szóból származik.
Még akkor is, ha Isidore nem naiv a külsõ népi magyarázatok elfogadásáig, ragaszkodik egy etimológiai módszerhez, amely szükség szerint közelítéssel és szavak kombinációjával jár. Így elemzi a medve nevét egy híres latin vers alapján:
Azt mondják, hogy a medve ( ursus ) azért kapta a nevét, mert a szájával ( ore suo) , majdnem orsussal formálja fiataljait . Valójában azt mondják, hogy formátlan kicsiket hoz létre, amelyek húsdarabként születnek, amelyeket az anya végtagokká alakít át, nyalogatja őket. Ezért ez a [vers], amely következik: "A medve nyelvével formálja meg a fiatalt, akit nemzett. De ennek oka a koraszülés. Legfeljebb a harmincadik napon szül a medve; ez a rövid terhesség alaktalan lényeket hoz létreA könyv átfogó és gyakorlati adatok szolgáltatására is törekszik. Így a nyelvtanral foglalkozó I. könyv részletezi a nyelv szavainak természetét, és fejezetben sorolja fel. 21 a kéziratok javítására és feliratozására használt különféle jelek : bekezdések, cserélendő versek, interpolált szakaszok, gyönyörű részek, helytelenségek stb. Elválasztása.
Az ősi tudás ezen szintézise a Biblia adatait is integrálja. Így a földi Paradicsom megfelelően található a XIV. Könyvben, abban a részben, ahol Ázsia földrajzáról van szó. Isidore meghatározza, hogy a görög kifejezés paradicsom van fordította kert latin, és az úgynevezett Eden héberül azt jelenti finomságokat .
Fordítói küldetéséhez hűen Isidore inkább az általa olvasott szerzőkön keresztül írja le a világot, nem pedig saját tapasztalatai alapján. Tehát ha pergamen típusokról van szó , ahelyett, hogy a szkriptóriumára hagyatkozna , lemásolja Plinius által elmondottakat . Azok a gyakorlatok, amelyeket „aktuális” használatnak minősít, forrásai idejébe nyúlhatnak vissza, több évszázaddal korábban. Spanyolország, sőt Sevilla leírása vázlatos és könyvszerű.
Isidore kritikus bizonyos babonákkal szemben. Így elutasítja azt a meggyőződést, hogy a teknős lábának jelenléte a hajón késleltetheti versenyét. Hasonlóképpen tagadja az asztrológia és a horoszkópok prediktív erejét : "Ezek a horoszkópok vitathatatlanul ellentétesek hitünkkel, és a keresztények figyelmen kívül hagyják őket". Beszámolva az ókori Rómában érvényben lévő ősgyógyászati gyakorlatról , Izidor elutasítja azt, hogy "bűn lenne azt hinni, hogy Isten varjakra bízza tanácsait".
Isidore az evhemerizmus elméletéhez folyamodik a római mitológia isteneivel kapcsolatban : ezek egyszerűen kivételes emberek lennének, akik haláluk után kultusz tárgyai voltak. Ugyanebben a fejezetben elutasítja azt a hagyományt, miszerint az istenek nevei a fizikai világ allegóriái voltak : Cronos az idő, a Neptunusz a víz stb.
A szörnyekről szóló részben a (XI) fejezetben Isidore számos olyan fajt sorol fel, amelyekről az akkori felfedezők állítólag hallottak távoli országokba tett utazásaik során. Indiában tehát cynocephali és küklopsz lenne ; A líbiai fog élni a Blemmyes , fejetlen emberek, a szem és a száj a hátuk mögött; másutt orr nélküli férfiakat találna, mások alsó ajkát olyan nagyra, hogy az eltakarja az arcot és megvédje a naptól stb. Isidore gondos lexikográfusban közli ezeket az adatokat , anélkül, hogy kommentálná létezésüket, csak annyit mondott, hogy egyesek hisznek ilyenekben. Azonban ő elutasítja a létezését számos mitológiai lények , mint a Gorgons , sellők , a Cerberus kutya , stb
A VII . Században, amikor az ókori világ felfordult és a keresztény vallás domináns helyzetbe került, vita folytatódott arról, folytassák-e a továbbtanulást és továbbítsák-e az ismeretpogányokat. Hippói Ágoston a kérdést a De Doctrina christiana című értekezésében úgy oldotta meg, hogy "arra buzdította a keresztényeket, hogy használják ki a világi ókor által nekik átadott tudományokat, ismerjék meg őket annak érdekében, hogy a megfelelő keresztény kultúra szolgálatába állítsák őket, és oktassák őket. elég ahhoz, hogy jobban megértsük a Szentírást, Isten Igéjét. Isidore ezt a felhatalmazást használja enciklopédiájának felépítésére. Képzésének és figyelemre méltó könyvtárának köszönhetően közvetlen hozzáférést kapott az ősi kultúrához. Meg akarta őrizni ezt az örökséget a jövő generációi számára.
Munkája jelentős sikert aratott, és „bőségesen hozzájárult az ókortól a reneszánszig az emberi örökség fennmaradásának megőrzéséhez, amelyet az ókorok tudása alkotott […] Megalapozta az enciklopédikus műfaj szabályait, amint az élni fog. középkor". Az eredet számos, kézzel írott példánya készült a középkorban Spanyolországban, Franciaországban és Olaszországban, tanúi ennek az érdeklődésnek a iránt.
Szállítva | Latin cím | Egyenértékű |
---|---|---|
én | grammatica | Nyelvtan |
II | a retorica és a dialectica | Retorika és logika |
III | disciplinis mathematicis kvartettje | Számtan, geometria, zene és csillagászat |
IV | a medicina által | Gyógyszer |
V | a legibus és a temporibus | Törvények és időrend |
VI | libris és officiis ecclesiasticis | Egyházi könyvek és irodák |
VII | deo, angelis, sanctis és fidelium ordinibus | Isten, angyalok és szentek |
VIII | de ecclesia et sectis diversis | Az egyház és a szekták |
IX | de linguis, gentibus, regnis, milícia, civibus, affinitatibus | Nyelvek, nemzetek, királyságok, hadsereg, polgárok, szülők |
x | szókincsét | Etimológiák |
XI | homine és porteris | A férfi és a szörnyek |
XII | az animalibus által | Állattan |
XIII | de mundo és partibus | Kozmográfia |
XIV | a terra és a partibus | Fizikai földrajz |
XV | aedificiis és agris által | Építészet és domborzat |
XVI | lapidibus és metallis | Ásványtan és kohászat |
XVII | rebus rusticis által | Mezőgazdaság |
XVIII | bello és ludis | Hadtudomány és játékok |
XIX | a navibus, aedificiis és vestibus | Hajók, épületek és ruházat |
XX | of penu et instrumentis domesticis et rusticis | Élelmiszer-kellékek és háztartási eszközök |