Gargantua

Gargantua
A Gargantua cikk illusztráló képe
Salátákban elfogyasztott zarándokok - illusztráció: Gustave Doré , 1873.
Szerző François Rabelais
Ország  Francia Királyság
Kedves Regény
Kiadási dátum 1534
Kronológia
Előző Pantagruel A harmadik könyv következő

A nagy Gargantua, Pantagruel apjának borzalmas élete, amelyet egykor M. Alcofribas, az ötödik lényeg absztraktja alkotott. Könyv tele Pantagruelism szerint kiadásának François Juste 1542, vagy egyszerűbben Gargantua , a második regénye által François Rabelais írt 1534 . Pantagruel (1532)struktúrájához hasonló szerkezettel, de összetettebb írásban beszámol a tanulószerződéses évekről és az óriás Gargantua háborús kihasználásáról. A humanista kultúra iránti kérelem amerev Sorbonnard- tanítás nehézségei ellen, Gargantua szintén regény, tele buzgalommal , nagy lexikai gazdagsággal és gyakran nyers írással.

Rabelais ugyanazon álnéven adta ki a Gargantua-t , mint Pantagruel  : Alcofribas Nasier ( François Rabelais anagramma ) Abstracteur de Quintessence.

Az óriás eredete

Kelta folklór és mitológia

A XIX .  Század előtt a tudósok sokáig azt hitték, hogy Gargantua Rabelais találmánya volt, amíg a XIX .  Századi tanulmányok megjelentek, fokozatosan megerősítette az eredetileg népszerű óriást. Az 1810-es években Thomas de Saint-Mars megkezdte ezt a kutatási területet azáltal, hogy bemutatta az óriás nyomait a helyi hagyományokban és helynevekben, például a Gargan-hegyet Nantestól ​​északra. 1863-ban Henri Gaidoz összekötötte Gargantuát Gargan- nal , egy hipotetikus kelta napistennel. Aztán 1883-ban Paul Sébillot összeállította ezeket a nyomokat Gargantua és a néphagyományok között. Az 1940-es évektől Henri Dontenville folytatta Gaidoz munkáját, feltárva Gargantua nyomait és középkori mitológiai kontextusba helyezve őket.

Óriási krónikák

1535 és 1540 között krónikák jelentek meg, amelyek Gargantua karakterét ábrázolták. A Pantagruelben , Rabelais első regényében az elbeszélő megemlíti Gargantua Nagy és Óriási Geant Nagy és Becsülhetetlen Krónikáit , kijelentve róluk: "A nyomdászok kétféleképpen adnak el többet, mint amennyit a Bibliáktól vásárolnak meg. Kilenc év alatt" . Rabelais, aki kétségtelenül részt vett e Krónikák 1532-es kiadásában, nyomában követi az óriás alakjának felvételét, és inspirálta, hogy sorra parodizálja a lovagiasság romantikáját és a történelmi elbeszélést.

összefoglaló

Gargantua Prologue

A regény felhívással indul az olvasó felé, aki meghívja kedvességre és bejelenti a mű komikus karakterét. Ezt a felszólítást elsősorban az egyházi hatóságok ellenségessége magyarázza, részben Pantagruel megjelenése után Rabelais-val, és általában véve az evangélikusokkal szemben . A prológ sok ellentmondó megjegyzést adott. Paradoxnak tűnő módon az elbeszélő, Alcofribas először arra biztat, hogy az allegorikus olvasatok figyelmeztetése előtt ne bízzon a téma komikus dimenziójában, értelmezze magasabb értelemben. A prológ tehát a mű többes számának, ambivalens és nyílt olvasatának meghívásaként vagy a captatio benevolentiae retorikai folyamatának szemléltetéseként olvasható , egyértelmûen felkérve az olvasót, hogy egyértelmû jelentést keressen a mûvészkedés és homály mögött. .

Vicces és humanista fiatal

Genealógia és születés

Az elbeszélő először Gargantua genealógiáját idézi fel, amelyet a paraszt Jean Audeau fedezett fel egy abalone kéreg kéziratán. Ami Pantagruelt illeti, megvetik a nemesek hajlamát arra, hogy rangos ősöket találjanak ki maguknak, vagy a történészek azt találják, hogy a legtávolabbi időkben találják meg a királyi vonalak eredetét ( "És hogy meghallgassam, aki beszél, én talán leszármazom. valami gazdag király vagy fejedelem régen ” ). A szöveg különösen Lemaire de Belges-t célozza meg , aki Krónikáiban azt állítja, hogy a frankok a trójaiaktól származnak .

A második fejezetben egy les franfreluches antidotées című verset mutatunk be töredékes és homályos szövegként, amelyet e fiktív kézirat végén adunk hozzá, és amelyet az elbeszélő az "ókor tiszteletével" kijelent. Ez a fejezet még mindig ellenáll az értelmezésnek, annak ellenére, hogy nyilvánvalóan hivatkoztak az akkori politikai hírekre. Ezek a titkosított versszak lásd például az étrend Nürnberg , elnyomása az eretnekeket vagy a béke, a hölgyek , Marguerite Ausztria , a nagynéni V. Károly , hogy pejoratively le Pentasilea , a királyné az amazonok.

Gargantua tizenegy hónapos terhesség után Grangousier és Gargamelle, Parpaillons királyának lánya szövetségéből született egy pazar bankett során, amelynek során a bambucheurok összefüggéstelenül nyilatkoztak. Az ünnepségek alatt Gargamelle nagyon furcsa módon szüli meg Gargantua-t: kijön anyja bal füléből, és azonnal inni kér. Ez a szülészeti szépirodalom, amely vegyíti a technikai orvosi szókincset ( "  a mátrix sziklevelei " ) és a triviális kifejezéseket, részben Hippokratész és Galen mellett játszik szerepet, a szülés bőséges lemerülése például a vetélés veszélyét jelenti. Emellett felidéz egy népszerű legendát, miszerint Jézus Krisztus kijött anyja füléből, amikor meghallotta Gabriel angyal szavait .

Apja, miután felfedezte egy italt kérő fiát, felkiált: "Mekkora van", utalva a torok méretére. A gyermeket tehát megkeresztelik Gargantua néven. Szoptatásához tizenhétezer-kilencszáztizenhárom tehén tejére van szükség.

Az óriás ruházatának leírása megcsúfolja a hős ruhájának epikus motívumát, annak túlzott és olykor felháborító karakterével. A légy abszurd részletén lakozik , abban az időben a zseb volt a bricsesznadrág tetején. Bőségszaruval jellemezve , smaragdokkal díszítve , Pierio Valeriano Bolzano szerint a Vénusz szimbólumaként, a reproduktív erőt ünnepli, ahogy a kalap tolla a keresztény szeretetre utal. A dísz és az óriás ruházatához szükséges anyagok mögött a dísz egy sor humanista és vallási eszményt képvisel. Gargantua fehér és kék színben van öltözve, apja címerének két színében. Az elbeszélő az ókortól kezdve a színek szimbolikáján vitatkozik. Azt állítja, hogy a fehér az örömöt, a kék pedig a mennyei valóságokat jelképezi.

Gyermekkor és oktatás Egy téves hírszerzés

Három-öt éves korában Gargantua szülei nem szabtak neki korlátokat: iszik, eszik, alszik, lepkék után szaladgál, és tetszése szerint tekereg a szemétben. Gargantuának felajánlanak egy fából készült lovat , hogy jó lovas legyen. Míg Painensac ura megkérdezi tőle, hol van az istálló, a szobájába viszi, ahol megmutatja neki az általa készített tartókat, megszorozva a szójátékokat. Azt is felfedi apja számára, hogy visszatért a csatából, költői módon, epigrammákból és szkatológiai rondóból összeállított "fáklyás kommentben" elmagyarázza neki , hogyan fedezte fel utólag a lehető legjobb fáklyát. sok kiegészítő, növény és állat. Végül azt állítja, hogy "jó dumity oyzon, feltéve, hogy az ember a lábai között tartja a próbát" .

Gargantua vad viselkedése, amely szabad utat enged az ösztöneinek, részben szemlélteti Erasmus elképzeléseit , aki arra ösztönzi, hogy ne hanyagolja el a kisgyerek utasítását. Mindazonáltal Rabelais szórakozott csodálkozásáról is tanúskodik az emberi test felett.

Fia intelligenciájával szembesülve, amelyet az oktatás hiánya félrevezet, Grandgousier úgy dönt, hogy egy híres szofista, Thubal Holoferne latin betűket tanul el . Ez utóbbi arra tanítja, hogy a skolasztikus tudást fejből, jobb oldalával felfelé és hátra mondja el . A milliner nyelvtan formalizmusát és jelentéktelenségét így lekicsinylik. A himlő által elhordott oktatót rövidesen inkompetens mester, Jobelin Bridé váltja fel. A király, észrevéve Gargantua növekvő ostobaságát, úgy dönt, hogy új tanárt ad neki.

Szofisták és szorbonikolák

Észrevéve utódainak apátiáját, Grandgousier panaszkodik don Philippe des Marays de Papeligosse alkirálynak, aki Ponokratész humanista oktatót ajánlja . Tehetségének bizonyítékaként bemutatta egyik tanítványának, Eudemonnak, aki könnyedén, tökéletes latin nyelven és tiszteletben tartva a retorika szabályait tiszteletben tartva Gargantua dicséretét mondta , ami arra késztette Grandgousier-t, hogy ezt a tanárt alkalmazza fiának.

Grandgousier egy hatalmas kancát kap a Numidia királyától a középkori folklór ihlette és a Grandes krónikáiban . Ennek az adománynak köszönhetően Gargantua oktatójával és embereivel Párizsba indul, hogy megnézzék, hogyan tanulnak a főváros fiataljai. Az úton a kanca olyan erővel kergeti a farkából a „szarvasmarha legyeket és a freskókat” , hogy az egész orleans-i erdőt leborotválja , egy látványt, amely előtt Gargantua felkiált: „Ezt gyönyörűnek találom”, fantáziadús etimológiát és talán. ironikus a Beauce régió számára . Ez a helynévi beszámoló nem a táj iránti csodálattal, hanem a vad egyenletességgel kapcsolatos elutasításról árulkodik, amit az a tény idéz elő , hogy az egész országot "vidéken újravetették" , vagyis lecsupaszított termőfölddé alakították át.

Gargantua Párizsba érkezik, és felkelti a lakosok nem megfelelő kíváncsiságát. Kénytelen menedéket keresni a Notre-Dame tornyain, kényszeríti üldözőit, és "kétszázhatvanezer, négyszáztizen és huyt" fullaszt. Nők és gyermekek nélkül ” . Ez a vizeletáradat új etmimológiai poénra ad okot, egyesek haragra esküsznek, mások " nevetve  " (Párizs). Elveszi a székesegyház harangjait, hogy a kanca nyakába akassza. A Sorbonne dékánját , Janotus de Bragmardo-t (akinek a vezetékneve garantáltan tisztázatlan a braquemart szóban , a kardot és a viril tagot egyaránt megjelölve) az egyetem küldi, hogy megpróbálja meggyőzni őt, hogy adja vissza őket. Anélkül deklarálja harangját, hogy tudná, hogy az óriás már teljesítette kérését. A beszéd a kar skolasztikus mestereinek és teológusainak karneváli karikatúrája, amely főként köhögési rohamokból és latin hibákból áll. Eudemon és Ponokratész olyan nevetésben tört ki, hogy azt hiszik, Philemonként nevetve halnak meg . Janotus azt kéri, hogy díjazzák a harangok visszaszerzéséért, a rendtársak pedig megtagadják, ami végtelen tárgyaláshoz vezet, amelynek ítéletét elhalasztják, amíg Görög meg nem kalandozik .

Humanista tanítás

Ponokratész először figyeli Gargantua viselkedését, hogy megértse ezen ősi preceptorok módszerét. Ez utóbbi életmódja hosszú pihenést, az étvágy által szabályozott higiénia és étel hiányát tette lehetővé, ellentétben egy olyan pedagógus által meghatározott előírásokkal, mint Vivès . A mese hosszú listát tartalmaz az óriás által elkötelezett játékokról, mint például a backgammon és a vak ember dobása .

Az oktató úgy dönt, hogy gyengéden módosítja Gargantua oktatását, és felkéri az orvost, hogy adja be az anticíriai gömbhalat , amely az őrület gyógyítására híres, ami kitörli tanítványának rossz szokásait és korrupt tudását. Ezután Gargantua teljes, enciklopédikus és erkölcsi oktatást folytat, amelyben a testmozgás és a személyes higiénia is központi helyet foglal el. Felfedezte görög és latin szerzőket, kocka- vagy kártyajátékkal megtanulta a számtant, és zenét gyakorolt. A Squire tornász a fegyverek és a lovasság gyakorlását tanítja neki; Ponokratész és Eudemon fejlesztik az erőfeszítés iránti ízlését, az igazságérzetét és a kritikai szellemet.

Amikor az idő korlátozódik a foglalkozásokon kívülre, művészi és kézműves tevékenységeket végez, például festészet és kohászat, nyilvános órákat hallgat, víváson edz, érdeklődik a gyógynövény iránt , megvizsgálja a kereskedők értékesítési sávját és moderálja étkezését. Ez a látszólag aránytalan program hatalmas méretű, és hat elveszett évtized pótlására irányul. Ez része az Erasmus által támogatott humanista perspektívának, az egyes karok megértésén és fejlesztésén alapuló pedagógia mellett. Havonta egyszer Ponokratész és Gargantua egy napsütéses napot kihasználva vidékre megy, kedves ételt fogyaszt, anélkül, hogy elfelejtene verseket mondani vagy komponálni.

A pikrokolin háború

Az ellenségeskedés kitörése

Míg Gargantua ország pásztorai arra kérik a lerné-i fouaciereket , hogy adják el nekik fouaikat, ők sértik őket. A sértés verekedéssé alakul, egy kereskedő megsérül. Az eset kiváltja Picrochole , Lerné királyának haragját , akinek neve pontosan azt jelenti, "akinek keserű epe van". Az elkövetkező háború az expanzió szatírája, amelyet V. Károlyra hivatkoztak . A La Devinière környékén, Chinonais -ban játszódik. Ez a vidéki és lokalizált lehorgonyzás ellentétben áll a konfliktus homéroszi akcentusaival

A hadsereg kifosztotta és feldúlta Grandgousier földjeit. A Seuillé-i apátság kerületének megtámadásakor a színen látható színésznő , Jean des Entommeures testvér karaktere látható, aki előszeretettel mészárolja a kifosztókat . Ez az epizód felidézi Róma zsákját, a fenyegetett egyházat idéző ​​szőlő eldobását.

Picrochole megragadja La Roche-Clermault kastélyát , ahol határozottan elbarikádozza magát. A megnyugvás iránti vágyakozásában Grandgousier küldi Ulrich Gallet kéréseinek mesterét a betolakodó zaklatására, miközben fiának írt levelében emlékeztet az alattvalók védelmének szükségességére. Erasmiai szellemben kijelenti, hogy "nem vállalok háborút, hogy még nem próbáltam ki a béke összes arját és eszközét", és megpróbálja megvásárolni ezt azáltal, hogy kárpótolja a fouaciereket. Picrochole a gyengeség beismerését látja benne; tanácsadói biztatják imperialista céljait, és meghívják az összes környező föld meghódítására, egészen Kis-Ázsiáig .

Megérkezett Parilly miután elhagyta Párizst, Gargantua és népe úgy dönt, hogy érdeklődjön a helyzet ura Vauguyon. A felderítésre távozó Gymnast és a Prelingand hadvezér Tripet kapitány vezetésével találkoznak a harcosokkal. A tornász ravaszsággal és fürgeséggel győzi le őket, különösen azért, mert ördögi természetével rábeszéli beszélgetőpartnereit azáltal, hogy műrepülő és akrobatikus gyakorlatokat folytat a lován.

Gargantua, akit ez az eset tájékoztatott az ellenség katonai felkészületlenségéről, fával a kezében indul. Kancája vizeléssel a folyó túlcsordulását okozza, amely az ellenséges csapatokat elárasztja a Gué de Vède-től lefelé. Borotválja a várat, miután lövéseket kapott ágyúkból, sólymokból és arquebusokból, mielőtt Grandgousier területére érkezett. Utóbbi akkor azt hitte, hogy fia "Montagu-sólymokat" , más szóval tetűket hoz, míg azok tüzérségi golyók voltak, amelyeket Gargantua korábban szőlőként értelmezett. Ezek a téves értelmezések a túlzásokon alapulnak, egy közös komikus folyamaton, amely az óriások aránytalanságából fakad. Ezután ünnep készül a családi kastélyba való visszatérés megünneplésére.

Meghitt beszélgetés

E pazar étkezés során Gargantua önkéntelenül lenyeli a kertjében a salátába rejtett zarándokokat. Az óriás fogaiba kapaszkodva élik túl, aki fogpiszkálóval kihúzza őket. Miután kilépett az erdőből, egy zarándok idézi a Zsoltárokat, hogy elmagyarázza, hogy kalandjukat Dávid király jósolta meg . Az óriások történetei számára kedves nyelés motívumát felvonultatva ez a fejezet gúnyolja a zarándoklatok gyakorlását , valamint a bibliai szöveg naiv és szó szerinti olvasását.

Megismerve Jean testvér bátorságát, Gargantua az asztalához hívja. Utóbbiak értékelik egymást, és a vendégekkel együtt isznak, kóborolnak és szavakkal játszanak a boldog asztali beszélgetés hagyományában. Eudemon észrevétele nyomán Gargantua diatribírba kezd a szerzetesek ellen, akiket azzal vádolnak, hogy nem dolgoznak a kezükkel, imákat motyognak anélkül, hogy megértenék őket, és hogy a testvérekkel, Jean testvérrel ellentétben, szorgalmasak és bátrak. Amikor azt kérdezi, hogy ennek a társnak miért van hosszú orra, Grandgousier azt állítja, hogy ez isteni akarat. Ponokratész az orrban való időben történő jelenlétével azt állítja, mint az érintett, hogy vakbélje nőtt nővérének melleiben, mint a kovászos tészta . Ez a kérdés összekapcsolja a találós kérdések ízét , mivel Rabelais gyakran művelte őket.

Csaták és foglyok

Miután a Zsoltárok segítségével segített elaludni Gargantua-nak , a szerzetes megpihent, majd kezdéssel felébred és minden fegyvertársát felébresztette, hogy éjszakai összecsapást vezessen. A szerzetes biztatást ad, de túlértékeli saját harci képességeit. Az ellenség ellen hatástalanító, áthalad egy diófa alatt, továbbra is ragaszkodik hozzá, majd összehasonlítják Absalonnal, akit felakasztanak. Felrója másoknak, hogy inkább dekrétista prédikátorokként beszélnek, mintsem hogy segítsenek neki. Torna felmászik a fára, és lekapcsolja a szerzetest. Jean testvér elhagyja háborús felszerelését, és csak a személyzetét tartja fenn, balesetét azzal magyarázzák, hogy beleegyezett a természetétől idegen páncél viselésébe.

Figyelmeztetve Tripet útvonalait, és hisz abban, hogy Gargantua valójában démonokkal kíséri, Picrochole egy szent vízzel meghintett élcsapatot küld . A két csoport találkozik. A "Choqcquons, devils, chocquons" kiáltást elkövető Jean testvér által terrorizált pikrokolin csapatok elmenekülnek, kivéve vezetőjüket, Tyravant, aki hevesen vádolja. Jean testvér kiüti, majd egyedül üldözi az elűzött sereget, amelyet Gargantua nem fogad el, a katonai fegyelmet, amely megköveteli, hogy ne állítson sarokba a kétségbeesésbe hajtott ellenséget.

Végül Jean testvér fogságba esik, és az élcsapat ellentámad. Gargantua átveszi a csatát. Időközben a szerzetes megöli két gyámját és teljes zavartsággal csapódik az ellenséges sereg hátuljába. Ezután pontos anatómiai leírásokban gazdag új vérengzés szabadult fel, visszhangozva az apátságét. Börtönbe zárja Toucquedillont, Picrochole segédtáborát. Gargantua nagyon boldogtalan a barátja miatt, akit még mindig rabnak tart. Hirtelen Toucquedillonnal és öt zarándokkal együtt jelenik meg utóbbi, akiket Picrochole túszként tartott. Ünnepelnek. Gargantua megkérdőjelezi a zarándokokat, csapást gyakorol az igehirdetőkre ezen utak kezdetén, ahol az őszinték életük kockáztatásával elhagyják övéiket, arra ösztönzi az utazókat, hogy adják fel a szent kultuszát, és lovakat kínál haza. Ez a kritika csatlakozik a humanisták és az evangélikusok közös gondolatához, amelyet például 1526-ban az Erasmus Peregrinatio religio ergo kollokviumában dolgoztak ki .

Roche-Clermault támadása és Picrochole legyőzése

Toucquedillont bemutatják Grandgousiernek. A király kijelenti neki, hogy "itt az idő, hogy ne engedjék be a királyságokat a következő testvérének, Christiannak a károsodásával", és egy harangszóellenes beszéd után elengedi és meghívja, hogy érveljen vezetőjével.

Grandgousier barátságos országai felajánlják neki a segítségüket, de ő elutasítja, mert elégségesek az erői. Légióit mozgósítja. Toucquedillon azt javasolja, hogy Picrochole béküljön ki Grandgousierrel. Hastiveau kijelenti, hogy Toucquedillon áruló, de ez utóbbi megöli. És viszont Toucquedillon darabokra szakad Picrochole parancsára. Gargantua és emberei ostromolják a várat. A védők haboznak, mit tegyenek. Gargantua beviharzik, és Jean testvér megöli Picrochole katonáit. A két hadsereg karikatúrában áll egymással szemben, az egyik fegyelmezett és hatalmas, a másik pedig rendezetlen és elszigetelt,

Megkerülhetetlen vereségét látva Picrochole elhatározza, hogy elmenekül: az úton a lova megbotlik; mérgében Picrochole megöli. Utóbbi aztán megpróbál ellopni egy szamarat a molnároktól, akik hevesen reagálnak, és végül ellopják. Azóta senki sem tudja, mi történt vele. Ami Gargantua-t illeti, jóindulatból azonosítja a túlélőket, kiszabadítja a fogoly katonákat, három havi fizetést fizet nekik, hogy hazatérhessenek, és kárpótolják a háború áldozatául eső parasztokat. A legyőzötteknek címzett harangja, ahol megerősíti a győztes kegyelmének és egyenlőségének elsődleges jellegét, retorikai formájában Melanchthon ihlette, és továbbra is V. Károly agresszív katonai politikáját célozza meg, különös tekintettel a François Ier.

Gargantua végül grandiózus lakomát szervez, ahol urainak földeket és kiváltságokat kínál: többek között Gymnaste, Couldray, Eudemon, Montpensier , Tolmere, Rivau, Ithybole, Montsoreau és Acamas, Candes .

Thélème apátság

Bátorságának jutalmául Gargantua több apátságot ajánlott fel Jean testvérnek, aki azzal kezdte, hogy visszautasította: "Mert hogyan (szerinte) hogyan kormányozhatnék mindenkinek, aki nem tudná, hogyan irányítson engem?" » Beleegyezik abba, hogy tetszés szerint apátságot alapít Thélème országában , amelynek építészetét részben Chambord és Madrid kastélyai ihlették . A szerzetesek élete ott rendeződik egalitárius eszme és személyes akarat szerint is, amit egyedülálló „Fay what you want” szabályuk szemléltet . A férfiak és a nők együtt élnek, nincs erődítmény az épület körül, és nincs szegénység. Ezt a helyet egyszerre apátságellenesnek, kolostori szatírának, utópiának, földi paradicsomnak, a finomítás mintájának és a házasságra való felkészülés iskolájának értelmezték. A regény elején felidézett allegorikus olvasatot visszhangozva Mellin de Saint-Gelais átdolgozott költeménye fejezi be a regényt, a „jóslat a próféciákban”. Gargantua ott olvassa az isteni akarat kibontakozását, míg Jean testvér a teniszpálya leírásaként értelmezi .

Fogalmazás

A regényt gyakran úgy tekintik, mint az előd, Pantagruel kidolgozottabb és mélyebb átírását , bár már az 1970-es években olyan kritikusok hangsúlyozták az elbeszélésben a megszakítás következményeit , mint Alfred Glauser és Barbara Bowen. Ezek az eltérések feltárják a szöveg feszültségeit: Rabelais „képregény építészként” halad  : belülről három feltűnő és dekonstruált eszközt állít fel. Először is, a történet lineáris módon épül fel, az óriás családjától kezdve az apátság alapításáig. A szekvenciák közötti megfelelés biztosítja az egész koherenciáját, például a harcosok oktatása és Gargantua fegyverei között. A lovagsági regények , a jeles emberek életrajzai és a krónikák ihlette történet linearitását azonban aláássák olyan depressziós és váratlan epizódok , mint például a torchecu0.l találmánya. Másodszor, egy keretező eszköz veszi körül a történet két végét. történet, két rejtély az értelmezés két enigmát keretezve. Vannak azonban dissymmetries, például a szint a kijelentés  : Alcofrybas megnyitja a hermeneutikai kérdést a prológ, de nem avatkozik be a jelentését a próféciát. Harmadszor, az egészben ellentétek haladnak végig, például jó és rossz életmódok vagy a zsarnok Picrochole és az irén Grandgousier. Az antitetikus jelenetek ugyanúgy összetettebbé válnak: Jean testvér , aki pozitív figura, boldogan lakozik új társaival; Gargantua nem fogadja el apja határozott pacifizmusát. Az elbeszélési keret problémás elrendezése lehetővé teszi számunkra, hogy megerősítsük a szereplők és az elbeszélő szavainak erejét, aki megszabadítja magát a történet logikai menetétől; iróniával elválasztani az elbeszélési modellektől és táplálni az olvasás értelmét anélkül, hogy megfagyna.

A történet megfogalmazása "szimmetrikus chiasmus- kompozíciót  " alkot  : a nyitás egy prológussal kezdődik, amely felveti az értelmezés problémáját, majd egy találós kérdés, a zárás pedig egy akkor értelmezett találós kérdéssel kezdődik. A hermeneutikai mű színpadra állítása mind a szükséges, mind a problematikus jelleget felidézi: az elbeszélő meghív bennünket arra, hogy értelmezzük magasabb értelemben, miközben a prológban kigúnyoljuk a társaságot; két olvasat készül a végső próféciáról, anélkül, hogy az egyik kiszorítaná a másikat. Alcofribas Nasier felszólító hangja ellentétben áll a kreativitásra való felhívással, amely a regényt anélkül fejezi be, hogy végleges igazsággal zárná le. Az elavult fanfreluches és a próféciák hamis szemléletet adnak ennek az elméletnek. Ők alkotják mise en abyme és komikus reduplikáció szóló diskurzus ambivalenciája az írás. A fanfreluchekkel ellentétben azonban a második rejtvény megfejtésére törekszenek. Ennek a szerkezetnek a bonyolultsága vázolja az olvasó intelligenciájára apelláló nyitott mű körvonalait.

Tematikus elemzés

Képregény maszk

Ha az ambivalencia vagy a jelentés egyértelműségének kérdése felmerül az egész pantagruelikus gesztusra nézve, akkor különösen osztotta a kritikát Gargantua vonatkozásában , amelyet néha Pantagruelben jelen lévő tézisek rendezett kifejtésének tekintenek . Egy olyan történelmi olvasat hívei, mint Abel Lefranc vagy Michael Screech ragaszkodnak a munka átláthatóságához a humanista ideál szolgálatában; a pozitivista testtartással rendelkező vonakodó kommentátorok ragaszkodnak annak játékos dimenziójához és kétértelműségéhez; Leo Spitzer irreálissá vált. Valójában releváns, amint azt Gérard Defaux is mutatja , hogy a komolyság és a komikum folyamatosan összefonódik, ideértve a leginkább ideológiai vagy éppen ellenkezőleg féktelenebb szövegrészeket is. Ha a művet humanista nyugdíjra, a komikus dimenzióját pedig palliatívra redukáljuk, a rabelaisi nevetés ingyen részének félreértéséhez vezetünk. Az értelmezések sokaságát maga a szöveg kéri, amint azt a prológus vagy a próféciában rejlő rejtély is szemlélteti. Így Jean testvér örömteli mészárlásai vad burleszk-ellenpontot kínálnak Grandgousier pacifista kijelentéseinek. Az a tény azonban továbbra is fennáll, hogy vannak álláspontok és a beszéd egyértelmű irányultsága, például a szofisták szatírája vagy a zarándoklat nem problematizál ellentétes perspektívával.

A rabelaisi szöveg viszonylagos átlátszatlanságát részben „komikus maszkja” magyarázza, amelyet Alcofrybas Nasier elbeszélő viselt Gargantuában . Ugyanolyan mesés, mint Panurge a többi pantagruelikus gesztusregényben, olyan szofista testtartást vesz fel, ahol az ékesszólás érvényesül az igazság iránti vágy felett. Titokzatos szavakat használ, és megtévesztő ösztöndíjat alkalmaz, amit Szent Pál és Salamon téves idézetei bizonyítanak a furcsa 11 hónapos betlehem igazolására. Részt vesz a történet megkérdőjelezésében, és történetének összekeverése Rabelais elképzeléseivel szükségszerűen félremagyarázásokhoz vezet. Archaikus fordulatokat fogad el, és steril műveltségét olyan pedánssággal dicséri, amely éppen a humanisták célpontja.

Alcofrybas többször is felhívja az olvasót, és követeli a szöveghez való ragaszkodást, ami a színházi együttérzés hatását kelti. Ennek során, megtörve a kitalált elmélyülést, nem elégszik meg azzal, hogy a történet valódiságát állítja, amikor az nem hihető, a Pantagruelben már jelen lévő hekkelt retorikai műalkotás , de megkérdőjelezi a befogadó kritikai szellemiségét azzal, hogy nem hajlandó megkímélni. . Ez a folyamat problematizálja vagy akár meg is szünteti a hitetlenség felfüggesztését . A mondat: "Ha nem hiszed, az alapítvány megszabadul téged", a captatio benevolentiae ezen visszaélését szemlélteti  : ugyanúgy jelentheti az olvasó érvelésének hiányát (az "alapozás átvitt értelme"), mintsem átok feléje (utalva e szó szkatológiai jelentésére). Ezen felváltva alkalmi, felszólaló vagy hömpölygő elbeszélőn keresztül Rabelais kiemeli a hit és az egyéni felelősség kérdését.

A prológus allegorikus olvasmányt hív, amire Alcibiades silenusainak metaforája emlékeztet, amely már Platon bankettjében megtalálható, mielőtt olyan reneszánsz humanisták felvennék őket, mint például Erasmus Adages-ben és Pic de la Mirandole. És mégis, kigúnyolja a glosszátorok túlzásait, és az általa alkalmazott allegóriákkal játszva visszatér a levél kimeríthetetlen horizontjához. Rabelais eltorzítja Szókratész orrát , amelyet Galen szúrósnak és nem hegyesnek nevezett, álcázva az ékesszólásának szépségével ellentétes csúnyaságáról ismert karaktert, és egy könyv szimbolizálására használja, míg a filozófus elítéli a Phaedrában írtakat . Egy másik közhely, nyilvánvalóan, a csont képe, amelyet a kutya megtör, hogy beszívja a tartalmát, első látásra úgy tűnik, hogy szemben áll a mélységgel felszínes kérgével. A galenikus orvoslásban azonban a „sustantificque velő” táplálja a csontot. Ebből a szempontból az oszteológiai allegória azt jelenti, hogy a szellem a legjobb étel a betű számára, amelynek az eredménye. Az Erasmus a Prédikátor harmadik könyvében azt állítja, hogy a Szentlélek valószínűleg előre látta mindazokat a jelentéseket, amelyeket az exegéta a hit dogmáinak megfelelően felfedez. Hasonlóképpen, ha Rabelais magasabb értelemben javasolja az értelmezést, akkor irónia játéka alapján úgy tűnik, emlékeztet arra, hogy ez az értelmezés csak az egyik lehetséges lehetőség.

A szöveg átláthatóságának másik akadálya a tulajdonnevek elterjedése. Bőségük a túlcsordulás benyomását kelti, nem pedig a valóság hatását . Az emberekre és helyekre való hivatkozásokat olykor a beavatottak egy kis köre ismeri, például Chinon országának lakói vagy az íróhoz közeli tudósok. Ezenkívül ezeket az utalásokat néha rejtélyes formában leplezik le. Ez a folyamat ellentétben áll bizonyos karakterek allegorikus funkciójával, az allegória a főhős által megtestesített ötlet átláthatóságán nyugszik. Így az a tény, hogy Toucquedillon Languedoc-ban „csapongást” jelent , csak korlátozott számú olvasó számára nyilvánvaló. Ez a Rabelais ideje óta jelenlévő átláthatatlanság szándékosan rejtélyes szakaszokkal ötvöződik, például az elavult rajongások epizódjával és a részeg áruk megjegyzéseivel. Ez azt mutatja, hogy a rabelaisi regény nem csupán egy történet elmesélésére szorítkozik, hanem játékként is kínálja magát a táblán, és nem habozik felfüggeszteni a referenciális illúziót.

Oktatási reform

A regény súlyosbítja a középkori időszakból örökölt skolasztikus pedagógiai módszerek elleni vádat , amint azt Ponokratész észrevételei mutatják a montaigu-i főiskolával vagy Janotus de Bragmardo zavaros beszédével kapcsolatban. Szimmetrikus módon Rabelais egy humanista eszmékből táplált oktatási rendszert ír le, amely ellentétes ezzel a régi modellel.

A szofista adószedők káros hatása Gargantua személyiségére nemcsak lustasága és tudatlansága, hanem a történet ismétlődő jellege, a válogatás nélkül végzett tevékenységek (játékok, étkezések és tömegek) felhalmozódása, valamint a tanulmány alig vesz részt. tér. Oktatásának tartalma csak kielégíthetetlen étvágyának és tétlen szokásainak igazolására szolgál. Ezzel szemben a Ponokratész által kínált oktatás inkább az agyi, mint a testi tevékenységeket hangsúlyozza. A szabályozott ütemterv felváltja a kényelmetlen viselkedést, a játékok és az ételek a tanulás pillanataivá válnak, a sportedzés egyszerű kiengedést követ, a munka örömét inkább az ösztönök kielégítésére használják.

A szofisták a hibás szillogizmusokból , durva logikából, a mérvadó érvek túlzott használatából és az unalmas ismétlésekből álló nyelvet vezetnek be Gargantua-ban , ezáltal nem autentikus beszédet. A humanista pedagógia éppen ellenkezőleg, magyarázó szavakon alapszik, tapasztalatokkal szembesülve, viták és kérdések forrása, amely képes a szabad kíváncsiság táplálására.

A fiatal Gargantua hobbijainak szentelt XI. Fejezet fantázianevűen ábrázolja a kisgyerek vadságát 59 szó szerinti értelemben vett kifejezéssel, négy kategóriába sorolva: a piszkos ("rókát rágja", azaz hányni), naponta az élet ("üregesen gondolkodni"), a test ("pisilni a nap ellen") és az állati élet ("megcipelni a kabócákat"). Ez a gyermekágyi állapot festménye kezdetben a külvilág iránti kíváncsiság felé fordult, és a fizikai szükségletek kielégítése ellentétben áll a pedagógiai értekezések komolyságával, beleértve a humanisták Vivès és Erasme komolyságát is. A gyermekkor rabelaisi ábrázolása egyedülálló, mert nem korlátozódik a kor oktatási gondjaira, és szórakoztató képet nyújt az élet első korszakairól.

Mert a természeti hajlam és fogyasztás „septembrable mash” ( szőlő must ), az arcszín fiatal Gargantua azt mondják, hogy „flegma”, amely szerint a elmélet hangulatok divatban a reneszánsz idején azt jelenti, hogy a váladék dominál. Ő vértömeg. Ez a temperamentum azonban az agyat eltömő nehéz anyag miatt a legvonzóbb az intellektuális tevékenységtől. A szofista oktatók nincsenek tisztában a salernói iskola dietetikával kapcsolatos ajánlásaival, de küzdenek azok alkalmazásával, fiatal tanítványuk megelégszik azzal, hogy valódi fizikai gyakorlatokat végez az ágyában. A Ponokratész által bevezetett személyi higiénia, például a reggeli súrlódás és a könnyebb reggeli, ugyanannak a része, mint az iskolai fegyelmeknek ebben az új pedagógiai rendszerben. Az óriás leleményessége annál is figyelemre méltóbb, ha jellemét az indolencia felé fordítjuk.

A test, az embléma és a farsang között

A test képét, amelyet a regény vizuális játékai és figuratív folyamatai tükröznek, a reneszánsz szemszögéből átdolgozott középkori tervek ihlették. Martine Sauret szerint a regény által kínált test töredékes látomásai ugyanabban a mozdulatban ötvözik komikus és szimbolikus dimenzióit. Az emblémák tudománya inspirálja Rabelais-t a szöveg összetételében és a jelentés konnotációjában: emblematikus íráshoz folyamodik allegorikus mód, tematikus kapcsolatok szövésével a szimbólumok között, hieroglif módban pedig ötleteket képekkel társítva. A Gargantua kalapját díszítő medál, amely két fejjel, négy lábbal és négy karral ellátott hermafrodita testet képvisel , példa erre az utolsó módra: nemcsak mint mottó működik, amely jellemzi a fejedelmet, hanem kifejezi a szellemi egység ideálját. .

Bakhtin szerint a test ábrázolását a középkori népi kultúra farsangi esztétikai rajzának szolgálatában használják. Ebből a szempontból a groteszk esztétika nem redukálódik egyes elemek szatirájára: a túlzott képek óriása és sokfélesége részt vesz egy komikus regiszterben, amely meghaladja az egyetlen polemikai célt. A salátában elfogyasztott zarándokok epizódja a hagyományos gúny része a hívők babonájának és a zarándoklatok társadalmi haszontalanságának, de a lenyelés és az izgalom okai, amelyek bizonyos zsoltárok lekicsinylő vízióját kínálják, mindenekelőtt örömteli triviális túlzás. Az alsó test megerősíti ezt a groteszk realizmust a nemesnek és szentnek tekintett valóságok trónfosztásával. A legjobb fáklya után kutatva a fiatal Gargantua szkatológiai szögből átértékeli anyagi környezetét, és kiegészíti ezt a trónfosztást azzal, hogy társítja az Elyos hősök boldogságát azzal az örömmel, hogy letörölte magát egy kislánnyal.

A háború mérséklése és a stratégiai gondolkodás

Rabelais-t az Erasmus pacifizmusa befolyásolja, de nem csatlakozik hozzá a fegyverek radikális elutasításában, utóbbi Querela pacis ( A békével kapcsolatos panasz ) szerződésében igazságtalan békét hirdetett, amely a háborúk legszebbjeinél jobb . Grandgousier hozzáállása, aki kompromisszumok keresésével próbálja megnyugtatni Picrochole-t, a békéhez való kötődésről tanúskodik, amelyet a hercegnek meg kell őriznie. Az óriás hozzáállása megegyezik az ajánlásokat Claude de Seyssel a Monarchia Franciaország , amikor találkozik a tanács annak érdekében, hogy döntsenek a műveletek és a konfliktus megoldására csak a legvégső esetben. A feltalálók nélkül a humanisták a viták békés rendezése mellett foglalnak állást, különösen egy olyan vizsgálattal, amely képes a vita okainak feltárására, ellentétben Picrochole tanácsadóival, akik hazugságukkal és hazugságaikkal felkelti szuverénjük haragját. kalumniák., és a megbékélés keresése fúgák megvásárlásával. Machiavelli hercegétől eltérően a hódítás vágyát elítélik, nemcsak az általa kiváltott rosszak miatt, hanem azért is, mert az uralkodó első feladata az alattvalók boldogságának biztosítása. Az agresszió utáni megtorlásokban való csatolás azonban nem tekinthető jogellenesnek, ami egyértelműen az Erasmus-tól eltérő elfogultságot mutat. Az új területek legitimitása a meghódított népek beleegyezésével épül fel, ami tisztességes és hatékony igazgatást feltételez. Ezzel szemben Machiavelli megerősíti, hogy a tönkretétel a legmegfelelőbb eszköz leigázásukra. Rabelais humanizmus ellenőrzik a gazdaságban eszközöket a háború folytatására, a platóni elképzelés, amely inspirálta Erasmus és BUDE azok mindenkori Prince Intézmények : szemben fosztogatás és kegyetlenség, visszafogottságot a fegyverhasználatot, és kegyelmet az ellenséget.

A pikrokolinháború a humanisták katonai doktrínájának nyomait hordozza magában, amelyet az ókorok tükrében tápláltak, annak ellenére, hogy az akkori legújabb tüzérség feltalálták. Rabelais-t különösen ihlette a Frontin Stratagemata és a Vegetius De re militari , amelyet Párizsban adtak ki 1532-ben. A középkorban nem felejtették el őket, de a reneszánsz számára különös gondot fordítottak a technikai kifejezések és a történelmi összefüggések tisztázására. A fegyelem, az öngondoskodás és a Gargantua légióinak rendezése, amelyek Picrochole összefüggéstelen és erőszakos katerváival szembesülnek, a római csapatok megalakulásának mintájára épülnek. A ravaszság és a rögtönzött improvizációk, vagy sem, részei ennek a stratégiai gondolkodásmódnak, és megkülönböztetik a gargantuine hadsereget az ellenség vak vak brutalitásától: Gymnast kihasználja ellenfelei babonáját, a Grand Mare pedig a támadókat a Vède gázlóján özönvízzel tereli. Ez az utolsó pont visszhangozza a Frontint, aki azt a példát idézi fel, amikor Quintus Métellus egy patakot terelt el annak érdekében, hogy tábort fulladjon egy háború alatt a spanyolországi városban . A katonai fegyelem fokozódása megmutatkozik egy tornászcsapat tehetségében és hegyének a veszélyekhez és a holttestekhez szokott képzésében. Rabelais taktikai megfontolásai az ősi katonai művészetből merítettek, de a hírekben szereplő modellt mutatják, amint az I. François által 1534. július 24-én kiadott rendeletben a svájci zsoldosok és a gyalogság létrehozó légióinak elbocsátásáról rendelkezik.

A jó fejedelem értékei és pragmatizmusa

Grandgousier és Gargantua politikai döntései a Machiavelli által kialakított álláspontokkal szemben regisztrálhatók, de nincs bizonyított bizonyíték. Ha a herceg és a beszédek kézírásos példányai az 1510-es évektől terjedtek, ezeket a műveket csak az 1530-as években nyomtatták ki, még akkor is, ha lehetséges, hogy Rabelais tudomást szerzett róluk egyik olaszországi útja során. Ennek ellenére a regényben az antikvitás hőseit nem mindig veszik példának, főleg, ha ellentmondanak az evangéliumi értékeknek, Alexander és Césart a hódítók példáiként említik, amelyeket Toucquedillon követ. Machiavelli éppen ellenkezőleg, úgy véli, hogy a dicsőség és a katonai művészet keresése elsőbbséget élvez az erkölcsi értékekkel szemben, amelyek legfeljebb másodlagos hírnevet hoznak. Emellett a brutális merészség és a rugalmatlanság mellett szól, hogy a sors ura legyen, míg Gymnast az alázat és a körültekintés fontosságát mutatja be a szerencse szeszélyeivel szemben.

A jó fejedelem és a gonosz zsarnok ellentétét - anélkül, hogy hamis lenne - minősíteni kell. Gargantua hajlamosabb az erőszakra, mint apja, Grandgousier, aki lelkesebb öregemberként jelenik meg kastélyának kényelmében, mint egy csatatéren. Ez utóbbi képviseli a középkor alkotmányos és feudális fejedelmét, míg Gargantua modern királyként gondolkodik az erőviszonyokról. Ha nem bünteti rang nélkül a katonákat, Ponokratészre bízza a menekült Picrochole királyság régenciáját. Aggódva, hogy elkerülje a túlzott gyengeséget, kéri a gonosz tanácsadók és kapitányok szabadítását.

Gargantua politikai gondolata nem mentesül minden számítás alól, még a cinizmus sem. Grandgousier kegyelmének dicsérete a hatalom titkos megragadását rejti magában Gargantua részéről. Ez utóbbi, aki az ellenségeskedés végén hivatalosan is a trónon apja nevében fegyvert fogott, valójában olyan hűbéreket oszt ki , amelyek nem a tulajdonában vannak. Adományozási politikájának igazolása érdekében Gargantua diszkréten ironikus módon érthető diskurzust folytat az ősök engedékenységéről. Például VIII. Károly győzelmét veszi át a bretonok felett Saint-Aubin-du-Cormier-ben és Parthenay pusztulását, ahol a király a tanúk szerint nem volt különösebben nagylelkű. Mindenekelőtt elmagyarázza, hogyan mutatta Alpharbal, a Kanári-szigetek királya Grandgousier-nek rendhagyó háláját utóbbi nagylelkűsége iránt, akik emberségesen bántak vele és adományokkal voltak terhelve, miközben ő megpróbálta betörni a királyságába. Ez történelmi megfordulás, mert Jean de Béthencourt flottillája ragadta meg a szigetcsoport egy részét, mielőtt átengedték volna a spanyol koronának. Így, még akkor is, ha a jóindulat része a humanista perspektívának, Gargantua beszéde egy olyan heccelődést javasol ugyanezen típusú panegirika iránt, amely a valóságban Machiavellian igazolja a győztest. Lehetővé teszi az átjáróban, hogy megkarcolják a "katolikusoknak nevezett királyokat és császárokat (...), akik nem viselkednek ilyennek, valószínű utalás V. Károlyra vagy azokra a katolikus királyokra, akik ajándékként fogadták el a rabszolgaságra redukált Tenerife királyait .

Utókor, újjászületés és inspirációk

Vidámpark

Gargantua- t egy nagy szobor ábrázolta, amely a régi Mirapolis vidámparkban található Párizs közelében. Az üreges szobor Európában a legnagyobb, a világon pedig a második legnagyobb volt a Szabadság-szobor mögött.

  • A fej alacsony szögben

  • A régi Mirapolis Park logója, amely a Gargantua sziluettjét veszi fel.

Bibliográfia

Kiadások

Chronicles gargantuines a XVI th  században
  • A nagy és óriási óriás Gargantua óriási és felbecsülhetetlen krónikái , Lyon, 1532 - Reed. Editions des Quatre Chemins, 1925.
  • Le vroy Gargantua , 1533. Újrakiadás: Nizet, 1949.
  • A hatalmas Roy Gargantua csodálatos elektronikája , 1534. Újrakiadás: Gay Publishing, 1956.
Gargantua Régi kiadások

Az író idején mintegy tíz Gargantua- kiadás jelent meg.

  • Gargantua , François Juste, 1534-1535, online olvasás
  • A nagy Gargantua szörnyű élete , François Juste, 1542
  • La Plaisante és a nagy Gargantua Geant örömteli története , Etienne Dolet, 1542
Modern kiadások
  • François Rabelais (kiadás Mireille Huchon által létrehozott, bemutatott és jegyzetekkel ellátott; François Moreau közreműködésével), Complete Works , Párizs, Gallimard, coll.  "Könyvtár a Pléiade" ( n o  15),1994, 1801  p. , 18  cm-es ( ISBN  978-2-07-011340-8 , nyilatkozat BNF n o  FRBNF35732557 )
  • François Rabelais (kiadást létrehozta, bemutatta és jegyzetekkel írta Mireille Huchon), Gargantua , Párizs, Gallimard, koll.  "Folio" ( n °  4535)2007, 673  p. ( ISBN  978-2-07-031736-3 )

Kritikus munka

Általános munkák
  • Mikhaïl Bakhtine (  orosz fordításból André Robel), François Rabelais műve és a reneszánsz idején kialakult népi kultúra , Párizs, Gallimard, ösz.  "Tel" ( n °  70)1982( 1 st  ed. 1965), 476  p. ( ISBN  2-07-023404-5 , nyilatkozat BNF n o  FRBNF36604405 ).
  • Gérard Defaux , Rabelaisian Studies , vol.  32: Rabelais- agonisták , a nevetéstől a prófétáig: tanulmányok Pantagruelről , Gargantua-ról , Le Quart Livre-ről, Genf, Droz, koll.  „Művek Humanizmus és reneszánsz” ( n o  309),1997, 627  p. ( ISBN  2-600-00202-2 , értesítést BNF n o  FRBNF35869498 , online prezentáció ).
Az óriás Gargantua eredete és természete
  • Guy-Édouard Pillard , Le Vrai Gargantua: egy óriás mitológiája , Párizs, Imago,1987, 200  p. ( ISBN  2-902702-38-8 , online előadás )
  • Bruno Braunrot, „Férfiak és óriások: a társulás fogalma a Gargantua-Pantagruelben” , Michel Simonin (rend.), Rabelais a XXI. Századra: A reneszánsz felsőoktatási központjának kollokviumának, Chinon-Toursnak az eljárásai , 1994 , Genf, Droz, koll.  "Rabelaisian-tanulmányok" ( n °  XXXIII)1998, P.  1991-1999
  • Walter Stephens ( angolról  Florian Preisig fordításában ), Les Géants de Rabelais: folklór, ókori történelem, nacionalizmus [„  Óriások azokban a napokban: Folklór, Ancien története és nacionalizmus  ”], Párizs, Honoré bajnok, ösz.  "Tanulmányok és esszék a reneszánszról / A francia reneszánsz" ( n o  LXIX)2006( 1 st  ed. 1989), 590  p. ( ISBN  2-7453-1399-1 )
Műfaj, stílus és elbeszélés
  • François Rigolot , Les Langages de Rabelais , Genf, Droz, koll.  "Aktuális cím",1996, 195  p. ( ISBN  2-600-00506-4 , online olvasás )
  • Mireille Huchon, "Rabelais és az írás műfajai" , Raymond C. La Charité (rendező), Rabelais összehasonlíthatatlan könyve: esszéi művészetéről , Lexington, French Forum,1986, P.  226-247
  • Philippe de Lajarte „  A hős gyermekkorát a thelemita utópia: megreped a diskurzus és logikai történet a Gargantua  ” tizenhatodik században , n o  8,2012, P.  275-286 ( online olvasás , konzultáció: 2019. január 26. )
Humanizmus, oktatás
  • Martine Sauret, Gargantua és a holttest bűnei , New York, Peter Lang, koll.  "Studies in humán" ( n o  33)1997, 145  p.
  • Jean-Claude Ternaux, „  Zsarnokság és szabadság Gargantuában  ”, Hipogrifo. Revista de literatura y cultura del Siglo de Oro , vol.  7, n o  1,2019, P.  507-515 ( DOI  10,13035 / H.2019.07.01.39 , olvasható online , elérhető 1 -jén március 2020 ).
  • Christine Seutin, „Felháborító, ostobaság és bölcsesség a rabelais -i Gargantua-ban ” , Denise Alexandre-ban (szerk.), Hősiesség és túlzás a reneszánsz irodalomban: az eposz avatarai , Saint-Etienne, Saint-Etienne-i egyetemi publikációk1998( online bemutató ) , p.  113-134.
  • Olivier Zegna -Rata , „L'acheminement vers la parole vagy education de Gargantua” , in Études rabelaisiennes , t.  XXX, Genf, Droz,1995( ISBN  2-600-00061-5 ) , p.  7-29.
Alkalmazkodások

A Rabelaisi univerzum vagy a pantagruelikus gesztus egészének ihlette adaptációi, és nem csak a Gargantua regény , a François Rabelais című cikkben találhatók .

Animációs sorozat

Vezetése alatt a Bernard Deyries egy animációs sorozat 26 epizód került elő 1993 és sugárzott a France 3 , a programban Les Minikeums .

Megjegyzések

  1. A regény első változatában Rabelais a teológus kifejezést használja, amelyet 1542-ben a szofista kifejezés váltott fel. Az első kifejezés közvetlenül a Sorbonnét támadta meg, a második a 16. században a dialektika professzorát jelöli ki ( Mireille Huchon 1. megjegyzése ,  148. o. ).
  2. Az első név, Philippe idézi humanista Philippe Melanchthon , aktív a megújulás ősi oratórium, Des Marays hasonlít a latin neve Erasmus , Erasmus . ( Megjegyzés 1 Mireille Huchon , p.  154)
  3. 1542 hozzáadása. ( Mireille Huchon , 3. jegyzet ,  184. o. )
  4. A L'usage des parts du corps-ban, amelyet Rabelais 1525-ös görög kiadásban jegyzetelt Alde Manuce sajtóiból .
  5. 1487-ben lebontott hely. VIII. Károly ennek ellenére megadta Joyeuse-nak a menekülési lehetőséget ( Mireille Huchon 5. jegyzete ,  436. o. )

Hivatkozások

Gargantua , Mireille Huchon kiadása, Gallimard, 2007
  1. Mireille Huchon feljegyzése , p.  32.
  2. Idézet Gargantua-tól , p.  45.
  3. Idézet Gargantua-tól , p.  47.
  4. Mireille Huchon feljegyzése , p.  48.
  5. Idézet Gargantua-tól , p.  83.
  6. Mireille Huchon feljegyzése , p.  78.
  7. Mireille Huchon feljegyzése , p.  94.
  8. Idézet Gargantua-tól , p.  147.
  9. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  148.
  10. Idézet Gargantua-tól , p.  163.
  11. Idézet Gargantua-tól , p.  165.
  12. Idézet Gargantua-tól , p.  169.
  13. Mireille Huchon 2. jegyzete , p.  192.
  14. Mireille Huchon feljegyzése , p.  218.
  15. Mireille Huchon 7. megjegyzés , p.  220.
  16. Mireille Huchon 2. jegyzete , p.  254.
  17. Mireille Huchon 2. jegyzete , p.  246.
  18. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  260.
  19. Idézet Rabelais-tól , p.  279.
  20. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  324.
  21. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  338.
  22. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  344.
  23. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  352.
  24. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  362.
  25. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  369.
  26. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  376.
  27. Idézet Gargantua-tól , p.  385.
  28. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  390.
  29. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  398.
  30. Idézet Gargantua-tól , p.  408.
  31. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  416.
  32. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  436.
  33. Idézet Gargantua-tól , p.  453.
  34. Mireille Huchon 1. jegyzete , p.  452.
  35. Idézet Gargantua-tól , p.  489.
Egyéb források
  1. Pillager 1987 , p.  13-17
  2. François Rabelais, (szerkesztette: Pierre Michel), Pantagruel , Gallimard, 1964, 39. o.
  3. Diane Desrosiers-Bonin ,, "  A gargantuani krónikák és a lovagias paródiája  ", French Studies , vol.  32, n o  1,1996, P.  85–95 ( DOI  10.7202 / 036013ar , online olvasás )
  4. Michel Jeanneret, "Barátok olvasói": Rabelais, értelmezés és etika ", Poétique , vol. 164, n ° 4, 2010, pp. 419-431, Olvassa el online
  5. André Gendre, " Le prologue de Pantagruel , le prologue  De Gargantua: összehasonlító vizsgálat  ", Revue d'histoire littéraire de la France , vol.  74, n o  1,1974, P.  3–19 ( online olvasás , konzultáció: 2019. március 15 )
  6. Terence Cave, Michel Jeanneret és François Rigolot, "  A Rabelais állítólagos átláthatóságáról  ", Revue d'histoire littéraire de la France , vol.  86, n o  4,1986, P.  709-716 ( online olvasás , konzultáció: 2019. március 15 )
  7. Gérard Defaux, "  Egyik problémáról a másikra: az altior sensus és captatio lectoris hermeneutikája Gargantua prológusában  ", Revue d'histoire littéraire de la France , vol.  86, n o  21985, P.  195–216 ( online olvasás , konzultáció: 2019. március 15 )
  8. (in) Peter Gilman és Abraham C. Keller, "" És Jean Audeau megtalálta egy előzetes »» in Rabelaisian Studies , t.  XXX, Genf, Droz,1995( ISBN  2-600-00061-5 ) , p.  99-110
  9. Jacques Pons, "  A" Fanfreluches antidotées "kutatása (folytatás)  ", a Devinière Baráti Társaságának Értesítője , vol.  5, n o  9,2000, P.  569-588 ( online olvasás , konzultáció: 2019. március 29. )
  10. Romain Menini, "  Gargamelle (Gargantua, VI) szülés: Hippokratész és Galen fejjel lefelé  ", op. Cit. Revue des littératures et des Arts , n o  17 „Agrégation Lettres 2018”,2017 ősze, P.  7–11 ( online olvasás , konzultáció időpontja: 2019. március 12. )
  11. Florence Weinberg "" How on vestit Gargantua ": komikus álcázása a pálos és a platoni eszméknek" , Rabelais-ban és a nevetés tanulságai: evangélikus és neoplatonikus példabeszédek , Orleans, Paradigme,2000( ISBN  2-86878-193-4 ) , p.  27–41
  12. Florence Weinberg: "Rabelais és Erasmus: elképzeléseik a pedagógiáról és a háborúról" , Rabelais-ban és a nevetés tanulságai: evangélikus és neoplatonikus példabeszédek , Orleans, Paradigme,2000( ISBN  2-86878-193-4 ) , p.  43-62
  13. Guy Demerson : "  Ezt gyönyörűnek találom" (Gargantua, 16. fejezet) Rabelais táj, vagy Gargantua a kampányaiban?  », Reform, humanizmus, reneszánsz , n o  60,2005, P.  31–49 ( online olvasás , konzultáció időpontja : 2019. március 27. )
  14. "  Chateau du Gué de Ved  " , a renom.univ-tours.fr oldalon, mind az egyetemi, mind az idegenforgalmi oldalon, amely irodalmi kartográfiát kínál Rabelais és Ronsard műveiről ,2015. augusztus 21(megtekintés : 2019. november 13. ) .
  15. Michel Jeanneret: "Amikor a jelentés áthalad az érzékeken: Rabelais és a testek intelligenciája", Poétique , vol. 178. sz. 2., 2015, pp. 147-162, Olvassa el online
  16. Marian Rothstein „Thélème, Abbaye of”, The Rabelais Encyclopedia (szerk.: Elizabeth Chesney Zegura) Greenwood Press, 2004, pp. 243–244
  17. Nicolas Le Cadet, "  Rabelais képregény építész: a szerkezet a Gargantua  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  3,2019, P.  133-151 ( ISSN  2552-3848 )
  18. Olivier Halévy, "  " Fay what you want ": a Gargantua kerete  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  3,2019, P.  115-132 ( ISSN  2552-3848 )
  19. Defaux 1997 , p.  347-354.
  20. Defaux 1997 , p.  419-432.
  21. Myriam Marrache-Gouraud: „Hinni vagy nem hinni? Gondolatok az olvasóra bízott választási lehetőségekről a rabelaisi fikcióban ” , Stéphan Geonget (szerk.), Ces belles billevesées: tanulmányok a Gargantua , Genf, Droz,2019( ISBN  978-2-600-05982-4 ) , p.  99-112.
  22. Romain Menini, "Ismét Gargantua prológusa (Jarry-tól Galienig, és fordítva )" , Stéphan Geonget (szerk.), Ces belles billevesées: tanulmányok a Gargantua , Genf, Droz,2019( ISBN  978-2-600-05982-4 ) , p.  113-137.
  23. Stéphan Geonget, "A Gualeau-boltív közelében, az olajbogyó alatt, nehéz szöveget rajzolva a Narsay le Gargantua-nál " , Stéphan Geonget (szerk.), Ces belles billevesées: tanulmányok a Gargantua , Genf, Droz,2019( ISBN  978-2-600-05982-4 ) , p.  73-85.
  24. Zegna-Rata 1995 , p.  7-8.
  25. Zegna-Rata 1995 , p.  11-14.
  26. Zegna-Rata 1995 , p.  18-20.
  27. Zegna-Rata 1995 , p.  24-25.
  28. Zegna-Rata 1995 , p.  26-28.
  29. Françoise Charpentier, "A fejedelem oktatása: Gargantua , XI. Fejezet" , Jean Céard és Jean-Claude Margolin (szerk.), Études rabelaisiennes , t.  21: Rabelais fél évezredében: a nemzetközi kollokvium tárgyalásai Toursban (1984. szeptember 24–29.) , Genf, Droz,1988, P.  103-108
  30. Jean Céard, "  Medicine in Gargantua  : az oktatás a fiatal óriás  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  3,3019, P.  31–45 ( ISSN  2552-3848 )
  31. Sauret 1997 , p.  51-55.
  32. Tom Conley, „Hieroglyphes de Rabelais” , A grafikus tudattalan: esszé a reneszánsz levelekről és írásról (Marot, Ronsard, Rabelais, Montaigne) , Saint-Denis, Presses Universitaires de Vincennes,2000( ISBN  9782842929374 , DOI  10.4000 / books.puv.980 , online olvasás ) , p.  61-98.
  33. Sauret 1997 , p.  77.
  34. François Rigolot és Sandra Sider, "  Az emblematikus írás funkciói Rabelais-ban  ", L'Esprit Créateur , vol.  28, n o  21988, P.  36–47 ( online olvasás , konzultáció 2020. november 28-án ).
  35. Sauret 1997 , p.  116-117.
  36. Bakhtin 1982 , p.  301-306.
  37. Bakhtin 1982 , p.  310.
  38. Bakhtin 1982 , p.  368-370.
  39. François-Marcel Plaisant, "  Háború és béke Rabelais szerint  ", Guillaume Budé Egyesület Értesítője , n o  33,1974, P.  467-492 ( e-ISSN  2275-5160 , DOI  10.3406 / bude.1974.3517 , online olvasás , hozzáférés : 2020. november 14. ).
  40. Claude La Charité "  Rabelais és katonai humanizmus Gargantua  ", op. Cit., Review of irodalmak és művészetek , n o  17,2017 ősze, P.  1–17 ( online olvasás , konzultáció 2020. november 14 - én ).
  41. Ian Morrison , „Rabelais ellen Machiavelli Gargantua  ” , az Études rabelaisiennes , t.  XXX, Genf, Droz,1995( ISBN  2-600-00061-5 ) , p.  31-39
  42. Béatrice Périgot, "A herceg kétértelmű dicsérete a rabelais -i Gargantua-ban " , Isabelle Cogitare és Françis Goyet (szerk.), A herceg dicsérete: az ókortól a felvilágosodás koráig , Grenoble, UGA,2003( ISBN  9782843100444 , DOI  10.4000 / books.ugaeditions.2771 , online olvasható ) , p.  189-208.
  43. Gilles Polizzi, "  politikája Thélème: Gargantua, Machiavelli és a meséjét Alpharbal  ", L'Année rabelaisienne , Classiques Garnier, n o  3,3019, P.  72–93 ( ISSN  2552–3848 )
  44. Agathe Mercante: "A  Mirapolis park ökológiai faluvá válik  " , Les Échoson ,2017. január 17(megtekintve : 2020. május 23. )
  45. "  Gargantua: Les Attractions - Mirapolis.fr  " , a mirapolis.fr oldalon (elérhető : 2018. június 3. )
  46. Nicolas Le Cadet, "  Lyonnaiseses 16. századi rómaiak (1501-1600) kiadásai  " , a reneszánszról, a humanizmusról, a reformról ,2016(megtekintve : 2019. január 26. )
  47. "  Gargantua - A rajzfilmek enciklopédiája  " , a Toutelatele.com oldalon (megtekintve 2012. november 2-án )

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek