Győzelem (allegória)



Az információkat, amelyeket a Győzelem (allegória)-ról össze tudtunk állítani, gondosan átnéztük és strukturáltuk, hogy a lehető leghasznosabbak legyenek. Valószínűleg azért jött ide, hogy többet megtudjon a Győzelem (allegória). Az interneten könnyű elveszni a Győzelem (allegória) szóról beszélő, de a Győzelem (allegória)-val kapcsolatos tudnivalókat nem közlő oldalak kuszaságában. Reméljük, hogy a hozzászólásokban tudatja velünk, ha tetszett, amit az alábbi Győzelem (allegória)-ról olvasott. Ha a Győzelem (allegória) című cikkünkről nyújtott információ nem az, amit keresett, kérjük, jelezze nekünk, hogy naponta javíthassuk ezt a weboldalt.

.

Győzelem
Kép az Infoboxban.
A győzelem a berlini győzelmi oszlop felett Friedrich Drake .
Bemutatás
típus

A győzelem allegóriája ( latinul Victoria ) a görög Nike római megfelelője, és megszemélyesíti a győzelmet.

Leggyakrabban egy szárnyas istennő képviseli, hosszú római ruhába öltözve és csupasz fejjel, aki babérkoszorút, a győzelem emblémáját nyújtja, amelyet állítólag felajánl a győztesnek. Tarthat tenyért , a győztes kitűzőt sportversenyeken és cirkuszi játékokon is . Trófeák emelését, vagy a harcosok kizsákmányolásának pajzsba vésését is képviseli.

A rómaiak szobrokat készítettek róluk, hogy díszítsék műemlékeiket és emlékezzenek győzelmeikre, valamint szobrokat is. Ezt a Győzelem figuratív stílust szobrászok vagy festők a XVI .  Századtól vették át , az ősi modell utánzásaként.

A győzelem kultusza a Római Köztársaságban

Intaglio in lapis lazuli, amely a Kr. U. 100-200. Győzelmet ábrázolja, Tongerenben ( Belgium ), a Tongeren-i Gallo-Roman Múzeumban található .
Solidus a Constantine II , ütött Heraclea közötti 326 és 330.

A római győzelem kultusza az italic vallásokig nyúlik vissza  :

  • a birodalom kezdetén még mindig népszerű Vacuna des Sabins , amelyet a rómaiak olykor anyaistennőként és a mezők védelmezőjeként értelmeztek ( Ceres ), néha vadászati ​​istenségként és az erdő védelmezőjeként ( Diane ), néha harcosként istennőt ( Minerve , Bellone ) őshonos Győzelemnek, talajvédőnek és népnek tartották. Végén a Köztársaság, a legnagyobb teológusa Caesar idő, Varro , amely Vacuna a Victoria  ; a Vacuna oltárai díszmotívumokként a pálmát és a koronát hordozzák, Victoria szokásos tulajdonságai  ; végül Dionysius, Halicarnassus , anélkül, hogy megnevezné Vacunát , kijelenti, hogy a győzelmet nagy tisztelet övezi Sabinában , és az istennő egyik fő szentélyeként említ egy szigetet Cotiliae szent tavában  ;
  • A Vica Pota a latinok , ahol még mindig a templom császári Róma is figyelembe vették, hogy egy győzelem: Aedes Vicae Potae , a Titus élő , Aedes victoriae , egy nyelvész az idő a Nero , kijelöli ugyanazon templomban található a Velia lábánál . A római vallás azon tendenciája szerint, hogy minden cselekedetével minősíti az isteniséget, Vica Pota egyúttal a győzelmet és a győzelemből fakadó hatalmat ( vincere-potiri ) jelentette volna; ilyen legalább az etimológia, amelyet Cicero ad erről a kifejezésről;
  • a Lazio másik ősi istennője, Vitula vagy Vitellia szimbolizálta volna a győzelmet követő vitézkedéseket ( vitulari ).

Theodor Mommsen úgy véli, hogy a rómaiak Viktóriája e dőlt istenségek összeolvadásából származik. A rómaiak maguk Viktóriát nemzeti vallásuk egyik legrégebbi istenségének tartották . Egy legenda szerint Romulus a Camérienek veresége után bronz kvadrigát és saját szobrát helyezi el Vulcan templomában , amelyet a Győzelem koronáz meg. Hagyomány szerint számolt Dionysius Halicarnassus , Evander maga szentelt oltárt Victoria a nádor  ; Dionysius idejében még mindig ennek a mesés királynak az áldozatát ajánlották fel.

Csak -294- ben jelent meg Viktória hivatalos kultusza a történelem során először . Abban az évben L. Postumius Megellus konzul , mielőtt elhagyta Rómát, hogy harcoljon a samnitákkal , templomot szentelt az istennőnek. Ő volt az építkezés során vállalt évben az ő curule edility , a bevételt a bírságot. A Titus Live , amely nem jelzi, hogy ez a templom mikor alakult, nem határozza meg a helyszínt sem, de kétségtelenül az aedes Vietoriae in Palatio , ahová ideiglenesen letétbe helyezték -204-ben , az Istennek Isteni Anyjának fekete köve . és amely a Clivus Victoriae-nek adta a nevét . Ettől az időponttól kezdve a hellén Nike hatása nagyon valószínű: már a Forumon állt a Győzelem szobra, amint azt a görög városokban láttuk ( a -295- ben a sentinumi csata előtt bekövetkezett csodák között jelezzük, hogy ő leesett a talapzatáról). Másrészt egyes, római-campaniai néven ismert érmék, amelyek hátoldalán szárnyas győzelem szerepel, "ROMANO" felirattal, a -342 és -286 közötti időszakból származnak  : őket római tábornokok ütötték meg. aki vezette a háborút a samniták ellen.

Kr. E. III .  Század  közepére . Kr . A görög befolyás még nyilvánvalóbbá válik. A trófeát megkoronázó győzelem nevét a római ezüstérmék efemer kategóriájának adta, amelyet a drachma, a victoriat utánzott, amellyel a hátlapját díszítik. A -217 , miután a csata Trasimeno jeleként boldog ómen, a király a Syracuse Hieron II Rómába küldött a Golden Victory, súlya 220 font: a szenátus volt ez szentelt a Capitol a Iuppiter temploma . A győzelem szobra felülmúlta Concord templomának oromfalait , amelyet -216- ban szenteltek  ; a többi győzelmet antefixekben rendezték . A -195 , a konzul Idősebb Cato , nem kétséges, közben ő expedíció Spanyolország, fogadalmat tett, hogy építsenek egy kápolnát Szűz Victory: ő szentelte aedicule két évvel később, a nádor , a nagyon közelben a Temple of Győzelem. Mind a két kultusz nádor Victoria és Victoria szűz voltak természetesen jár: ünnepelték ugyanazon a napon, amely a  1 -jén  augusztus , a két évforduló az alapot. Idősebb Cato unokája és dédunokája szívesen felidézte ezt az ájtatos emléket az érméin: Róma alakjához kapcsolódóan tartalmazott egy ülő győzelmet, amely tenyérrel tartott és kabátot nyújtott ki.

A köztársaság utolsó évszázadában Róma kapcsolatai a görög kelettel meghatározó befolyást gyakoroltak Victoria kultuszára . Már -197 , meghódítója Macedónia , T. Quinctius Flamininus , volt egy arany stater az ő képmását, és hogy a Stephanephorus Victory ütött, utánozták a monetáris típusú Alexander és a macedón királyok, amelynek ő azt állította, hogy az utódja . A keleti királyok hagyományát átvéve , akiket legyőztek, Syllát és Pompeust a Győzelem koronázza meg. A diadalruhába öltözött Metellust a gépek által mozgatott Győzelmek koronázzák meg. Amikor Caesar Marius -szobrot emelt a Capitoliumon , trófeákat hordozó Győzelmekkel vette körül, ahogyan azt Sylla esetében tették, ahogyan a hellenisztikus Ázsia is a győztes királyok és Nike tropheofor képeit társította. A -46 , közben a felvonulás előtti játékokat, sétálunk egymás mellett a szobor a győzelem és hogy a jövő diktátor. Róma és Olaszország Ázsia városainak példáját követték, amelyek Nike templomaikban felállították a római imperatorok szobrait .

A Győzelem tiszteletére rendezett játékokat Rómában alapítják, mint például a Nikaia és a Nikephoria  :

Victoria Sullana nevének , Victoria Caesaris -nak nemcsak a szükséges megkülönböztetéseket szánták; azok megfelelnek a vallási gondolat, hogy a rómaiak is kölcsönzött a hagyományokat a hellenisztikus királyságok személyiség az imperator , mint, hogy a király már rokon, vagy ellenséges Róma, továbbra is ragaszkodik a Victory amely specifikus az őt és ami a győzedelmes hatalom. Ezért vannak Sylla , Marius , Pompeius , Julius Caesar , Cassius , Octavianus személyes győzelmei , akárcsak egy Antiochus , egy Mithridates vagy a pártusok királya . Istenségük jelenlétét a csaták boldog sikerével, és ha szükséges, csodagyerekekkel fejezik ki, amelyeknek éppen a gyakorisága tanúsítja azt az új jelentőséget, amelyet Victoria kultusza felvállal . Mindegyiket különösebben egy kis arany győzelem jelképezi ( Victoriola aurea ), amely a tábornokot a hadseregekhez kíséri, és amelyet egy katona hozott el magának az összes pompa és szertartás során. Ez a fétis győzelem megismétli az arany figurák típusát, amelyek a nicéphorikus istenségek kezére kerülnek . "  Ha az istenek ily módon kínálják fel nekünk a Győzelmet, akkor azt nekünk ajánlják  " - mondta tréfásan a szirakúzi Dionysius , és megragadta a szobrocskákat. Valójában minden alkalommal, amikor kisajátította egy isten birtokában lévő győzelmet, úgy vélte, hogy növeli erejét a hódításhoz. Ami Ázsia királyait illeti, akik "Isten Nicephorus Epiphanes-nak" nevezik magukat, a Nike az egyik isteni tulajdonságuk. A Köztársaság tábornokai akkor is, ha elfogadják a keleti templomokat, csak az istenek kedvenceinek tekinthetők. Sylla azt állítja, hogy a Jupiter , Bellona és a Vénusz , a győzelmet tartó és odaadó istenségek különleges védelme alatt áll . Julius Caesar azonosítja saját győzelmét a Vénuszéval, a Julia nép istenes ősével  ; érmein a Győzelem Venus Victrix kezében marad . De már Augustus érméin a herceg látható, aki a kürt székre ült , a gesztus és egy nicéphorus isten tulajdonságával. Kétségkívül híres dombormű, amelyet a Boscoreale kincséből származó ezüst váza reprodukál, átmenetként szolgál: Augustus a Vénusz kezéből kapja ott, Róma istennő és a Római Nép zsenije kíséretében, a győzelem szobrocskájának tiszteletét. .

A győzelem kultusza a Római Birodalomban

Győzelem, a Birodalom segítő istennője

Így készültek a Köztársaság alatt egy olyan kultusz ragyogó sorsai, amely különösen kedves volt a Birodalom számára. Annak ellenére, hogy a hellenisztikus befolyás fontos szerepet játszik ennek a kultusznak az alakulásában, éppen azok a körülmények, amelyekben kialakult, kiemelkedően római jellegűek. A görög Nike eredetisége az volt, hogy harcos isteniség és békés isteniség volt. Görögországban a nagyszerű játékokban, versenyeken, küzdelmekben, versenyeken elnyert díjak nem kevésbé dicsőségesek voltak, mint a katonai vitézségnek tulajdonított jutalmak. Rómában, ahol a polgárok csak nézők, és ahol a cirkusz játékai egyre inkább túlsúlyban vannak, az istennő agonista funkciói elvesztették fő érdeklődésüket. Minden nemzeti jelentőségüket elvesztették volna, ha nem tartoznak közvetetten a háborús tulajdonságok alá. Victoria részt vett a pompa circensis-ben  ; ott még az első rangot is elfoglalta, legalábbis Augustus idején; de a pompa circensis megújítja a diadal pompáját , amely eredetileg egybeesett a fogadalmi játékok kezdetével. Victoria vezeti a játékokat, és a magas oszlopokra emelt képe a cirkuszi gerincet díszíti ; de a játékok többsége Róma háborús történetéhez kapcsolódik, és sok a győzelmek megemlékezéséből származik. A Dea Victoria tehát szinte kizárólag katonai istenség, amelyet Róma társít karjai dicsőségéhez, a köztársaság utolsó tábornokai pedig ambícióik sikeréhez társítják, Augustus pedig a Birodalom megalapításához.

Ez volt Augustus, sőt, aki, miután a Actium , intézményesített Victory mint az oltalmazó istenség az új rendszer, Custos imperii virgo . A Julia Caesar által épített , de csak Augustus által -29- ben dedikált Júlia Kúriában a herceg káprázatos tisztelettel adózik az istennőnek. Az oromfal tetején akroterionként felállított Victoire uralja az emelvényeket és a Fórumot . Az ülésteremben oltár fölött áll, és úgy tűnik, hogy ő vezeti a szenátus tanácskozását. Ezen az oltáron minden szenátor, mielőtt elfoglalja helyét, füstölőt és bort kínál a győzelemnek. Éves ünnep, amelyet augusztus 28-án rendeznek , megemlékezik az Ara Victoriae (a győzelemoltár) felszenteléséről . Január 3 - án , amikor a Szenátus kimondja az ünnepélyes fogadalmat a császár üdvösségére, minden kezét a világot megmentő istennőre nyújtják. Kezet is nyújtanak neki, amikor új herceg megjelenésekor hűséget esküsznek iránta.

Ezeket a szertartásokat megszakítás nélkül hajtották végre Augustus korától a kereszténység diadaláig , amikor a harc döntővé válik a kereszténység és a pogányság utolsó védelmezői között, a győzelem oltára körül vesz részt a harcban. A győzelem alapította a Birodalmat; rajta keresztül állandósul ( Victoria perpetua ); az istennő imádata is örökletes marad a császári házban. A győzelem nemcsak Augustus egyik védő istensége: Victoria Augusta, Conservatrix dominorum nostrorum  ; ő a társa: Victoria jön Augusti . Postume császár ezt a címet adja érméire, és egy Symmask felírja egy bronz győzelem talapzatára, amelyet 364 -ben a Valentin-hídon szentel . A bemutatott emlékműveken megelőzi vagy követi, vagy átrepül a császár felett; megkoronázza, míg áldoz, míg hallgatóságot ad, míg csapatait zaklatja, harcol, diadalmaskodik és végül az apoteózis jeleneteiben.

A Győzelem motívumnak ez a gyakorisága a történelmi domborműveken és az érméken megfelel az istennő tényleges szerepének az udvar szertartásában és a herceg vallási életében. Lehetséges, hogy a keleti királyok hagyománya szerint mechanikus szobrok tették a koronát a diadalmas Caesar homlokára. A császári felvonulásokban, a császár által vagy a császár jelenlétében tartott összes ünnepen, a császári temetéseken, a Divi felszentelésekor a Győzelem vesz részt; Augustus temetési kötelékének élén a szenátusnak éppen az a szobra volt, amelyet ez a herceg a Kúriában szentelt fel, és amelyet hordoznia kellett . Ezenkívül minden császár magánkápolnájában van egy kis arany vagy aranyozott Győzelem, amelyet soha nem hagy el. A tiszt nyilvános szertartásokon viszi hozzá. Az áldozatok vagy a közönség idején talapzaton vagy oszlopon, a császár mellett helyezik el. Így a megkönnyebbülés a Arch Galerius , a Thessaloniki , ő tanú áldozatot ünnepelte Caesar; tiszteletadás jeleként Galerius pajzsát az istennő lábai elé tette. Ez a babonás odaadás a Győzelem iránt emlékeztet a köztársaság imperátoraira , akik Keleten harcoltak, és akik a keleti hiedelem feletti magasságban voltak. A császári szerencse kultuszával egyidőben alakult ki . A szerencse és a győzelem, ilyenek azok a kiváló ajándékok, amelyeket a császár az istenektől kapott; rajtuk keresztül nyilvánul meg tekintélyének isteni jellege. Jelenlétük legszembetűnőbb jele az ellenségek veresége, a határokon és magában a Birodalomban. De csak a herceg lehet boldog és győztes, aki elsősorban jámbor ( Pius , Felix és kezdve Septimius Severustól , Invictus ).

Győzelem, a császár személyes istennője

Így a győzelem államistennője mellett minden cézár imádja és imádja személyes győzelmét, Augusti Viktóriát , Victoria Caesarist , aki boldogságának és az emberek ( Victoria Felix , Victoria Latta ) boldogságának záloga , valamint imádja. és az embereket imádja Fortune-t, aki vigyáz a saját személyére. Nagyon személyes karaktere miatt Victoria Augusti átveszi a szuverén nevét és címét. A szövegek megismertetik velünk például Caesar Augustus , Galba , Otho , Vespasianus , Domitianus , Antoninus , L. Aurelius Verus , Commodus , Septimius Severus , Géta , Caracalla , Heliogabal , Alexander Severus , III. Gordianus , Philip , Gallienus győzelmét , Probus , Carus , Carinus , Constance Chlore , Constantine , Constant . Amikor több herceg is társul a Birodalomhoz, néha Victoria Augustorumról , Victoria Augustorumról és Caesarumról , néha Victoriae Augustorumról van szó . A társult Augustus és Cézárok mindegyike valóban megkapja az istenektől a győzelem gyámkegyelmét; és e győzelmek mindegyikét képpel kell ábrázolni. Az előjelekkel kapcsolatban, amelyek Septimius Severus halálát jelentették be , Spartien , az Auguste történelem álszerzője elmondja , hogy három kis gipszes győzelmet helyeztek el -  a szokás szerint  - a cirkusz emelvényére: a középen levőre, amely a földre dobta a szél, ráírták a császár nevét; a másik kettő Geta és Caracalla nevet viselte . A 303 , a város Numidia , hogy megünnepeljék a huszadik évfordulójára ( sacra vicennalia ) a Diocletianus , az önkormányzat több győzelem emelt; valószínűleg négy volt, a két Ágoston és a két császár tiszteletére. De ez a Győzelem lehet még speciálisabb. Az Olaszországban , a Victoria Redux Augusti néha hivatkoznak , mint az egyik behívja Fortuna Redux , ami lehetővé teszi, hogy visszatérjen a fővárosban a birodalom. Nagyon gyakran az istennő kölcsönöz a császári cím egy vagy több földrajzi jelzők, megjelölve a meghódított országokban: Victoria armenica , Britannica , Carpica , germanicumokban , Gotica , Medica , Parthica , Pontica , Sarmatica . A Victoria Noreia , valószínűleg ugyanaz, mint Vica Noriceia emlékeztet a honfoglalás Noricum által Drusus és Tiberius , kivéve, ha ez a romanizált formája egy bennszülött istenség. A nádor , a legionáriusok a IV th  század beszélve a Victoria Germaniana vagy Germaniciana  ; nem túl valószínű, hogy e néven valamely császár tiszteletére kijelölt személy a győzelem ősi templomát; ez inkább egy másik emlékmű, amely a Germanicus vagy a teutonok győztes fejedelmének győzelmére emlékezett .

Győzelem, seregek istennője

Különböző aspektusaiban a Győzelem szobrokat, oltárokat és templomokat kapott az egész Birodalomban. Nagyon sok az a dedikáció, amelyet megtartottunk. Különösen így vannak a határokon, a csapatok által elfoglalt régiókban. Mivel Victoria a hadsereg egyik istensége ( dii militares ). A táborokban imádjuk. Diocletianus és Maximianus társult azt Jupiter és Hercules , amikor szenteli a tábor első Praetorian kohorsz luzitánok a kedvenc istenek . Mellbősége, a tenyér és a korona jellemzőivel, a medálokat bizonyos katonai díszítéssel díszíti. Félig nyitott szárnyú képe, mintha új felszállásra készen állna az új diadalokra, a jelek között szerepel. Ő maga Augustus korától kezdve gyakran képviselteti magát egy mércével a kezében. A Gallienus alatt vert V Macedonica, VI, IX, XIII és XXI Gemina légió pénzérméi a győzelem olyan típusúak, akiknek Laurel ága van . Pontosabban, Victoria lett az úgynevezett „Victrices” légiók védőnője. De minden légiónak, minden csapattestnek megvan a maga Győzelme, amelyre az ember elszigetelten hivatkozik, vagy amelyet társít a császáréval. Az Angliában , egy bizonyos Rufus szentel egy ezüst szobrot, hogy a győzelem a VI Victrix légió; egy százados ex-voto-t szentel a Nerviens VI kohorszának győzelmének . Egy Felső-Pannónia városában 207- ben egy efézusiak emlékművet állítottak az Ágostonok és az I Adjutrix légió győzelmére; az elkötelezettséget a tartomány legátus kormányzója és a légiót vezénylő legátus tette . Felhívjuk a katonák győzelmét, a Victoria militumot is .

A legtöbb emlékmű fogadalmi jellegű. A kívánság az adományozó üdvösségére, vagy a császár üdvösségére és a római fegyverek diadalára fogalmazódik meg. Követően kívánságát, és mert a győzelem nyert június 27- 310 , a dux a Norique és Pannonia volt egy egész templom a Victory Augustus átépítették. A dedikátorok között néha vannak elszigetelt szereplők (katonák, altisztek, századosok, kohorszok prefektusai vagy tribunusai, légiós parancsnokok, lovassági szárnyak prefektusai, fővezérek), néha katonacsoportok, hadtest csapatok, egész légiók. Az angliai táborokban, a Hadrianus-fal közelében található számos győzelmi oltárt a betasiak I. kohortja, a idegek VI. Kohortja, az Astures I. szárnya szentelte fel. Egy másik táborban, ahol a Tongeren-i II. Kohort rheetiai polgárokat foglalja magában , összeállnak, hogy oltárt ajánljanak a Marsnak és Viktóriának . Victoria Augusta oltára , amelyet 253- ban szenteltek az afrikai Gemellae városban , az ex-voto a III. Legion légiójának különítményéhez, aki abban az évben visszatért Rhaetiából . Róma kapuján a Parthic II légió oltárokat emelt 220- ban Heliogabal örök győzelméhez , 244- ben pedig Fülöp arab arab Viktóriához .

A veteránok hűek maradnak az istennőhöz, múltbeli kizsákmányolásuk emlékére. A veteránok kolóniáiban kultusza nagy helyet foglal el; Nero alatt , abban az időben, amikor a római seregek kudarcokat szenvedtek Angliában , a Camulodunum Győzelmét egy csodagyerek tette híressé. Timgadban egy nyugdíjas százados akaratából nagy összeget hagy két szobor felemelésére Traianus parti győzelmén . Veteránokból és emberekből álló egyesületekben, akik közvetlenül vagy közvetve érintik a fegyverszakmát, a Mars és a Győzelem tisztelete egyenlő. Bizonyos főiskolák Viktória különleges védnöksége alatt állnak  ; ismerünk a collegia Victoriae-ről , a cultures Victoriae- t Olaszországban, Daciában és Észak-Afrikában. A Seviri victoriae , jelentette Casinum és Aquinum kell már évek óta szoros kapcsolatban áll a Augustal Sévirs .

A győzelem kultusza a tartományokban

A győzelem és a császárok kultusza közötti összefüggések megmagyarázzák általános elterjedését, valamint a gyarmatok és települések vallási életében betöltött szerepének fontosságát. Rómában a hivatalos vallás mutatott példát. Azok a fő események, amelyek egy császár életét jelzik, különösen amikor trónra lép, ha a hadseregben van, visszatéréséért, diadalaiért, az Arvales testvérek a Capitoliumban áldoznak a capitoline tiszteletére. triád , a Mars , a Salus és a Győzelem; arany szarvú üszőt irtanak neki. A Lyon , két győzelem a istenített Róma és a császár uralja a hatalmas oltár Róma és Augustus , a központ a közös kultusz, hogy a rómaiak adta a gallok. Ezért természetes, hogy Olaszországban és a tartományok hivatalos istentiszteleti képviselői, jósol és főpapok , sévirs augustaux és flamens , mint a nyilvánosan igazolják, hogy elkötelezett a Auguste Victoria. Oltárokat és szobrokat szentelnek neki; A Nîmes , a kút közelében, a pápa úr Valerius Severus szenteli neki a terméket egy küldetés „  vela et aram  ”; A Augustals a Pozzuoli emelt templomot neki.

Másrészt a császári tisztviselők, az önkormányzati bírák, a városok nevezetességeinek főiskolái, maguk a városok számára az Augustus-győzelemnek, még inkább az Augustus-győzelemnek adott tiszteletadás a hűségről tanúskodik. . Az istennő műemlékeinek, általában szobroknak "a bázisukkal" való felszentelése is néha igazi nyilvános ünneppé válik, amelyre az egész lakosságot meghívják. Ilyen és olyan afrikai városban aedile lakomával kíséri ezt a vallási szertartást; Rusicade-ben ( Skikda ) a Grand Antonin örök lángja, amely egy tetrastyle aedicule alatt védett Győzelem-szobrot szentel, festői játékokat kínál és Missilia-t terjeszt .

Hozzá kell tenni, hogy ezek az utolsó dedikációk az „ ob honorem  ” említést tartalmazzák  ; más szavakkal, a karakter teljesíti a fogadalmat, amelyet az edilitás vagy a papság jelölése során tett, és hálát ad a Győzelemnek önkormányzati ambíciói diadaláért. Az istennő imádatának tehát olyan érzései származnak előnyökből, amelyeknek semmi közük a császári fegyverek diadalához és a Birodalom jólétéhez; A győzelmet a teljesen személyes érdekek sikere érdekében hívják fel. Ugyanígy látjuk, hogy a vállalatok a vállalati érdekek sikere érdekében hívják őt: Rómában, 226-ban , miután első fokon pert nyert az adóhatóság ellen, a fullers kollégium szobrot emelt neki. De ezen ügyfélkör mellett Viktóriának mindenütt van egy másik, akinek kegyessége diszkrétebb és hevesebb; a nők ügyfélköre, akik a háborúba ment férj, apa, testvér és fiú üdvösségére kérik.

Végül bizonyos országokban kultusza minden bizonnyal az őslakos istenségek és a római istennő asszimilációja által részesült előnyben. Így az egyik nagy istennők gall hitvese Teutátesz néha azonosítja a Minerva békés alkotások, néha a harcos Minerva, a Bellona , a győzelem. A Andarta des Voconces és Nantosuelta des Médiomatriques voltak istenségek a győzelem; Úgy tűnik, Mater Deum és Victoria megosztotta Andarta örökségét. Talán Olaszországban mindketten a Vestins nagy istennőjét követték . A nagy istennő a brigantesek , az Angliában , hozza neki győztes hatalom szolgálatában a rómaiak néven Dea Victoria Brigantia . Sancta , Aeterna , Maximae rituális epitettjei keleti hatást mutatnak; ősi Nike -juk, amelyet a keleti lakosok, akiknek a császári seregekben oly sok van, továbbra is imádják Róma és a császárok győzelmét. Másrészt a Genius Victoriae , a Numen Victoriae képletek tisztán római eredetűek.

A győzelemhez kapcsolódó kultuszok

Victoria kultusza , akárcsak a Nike kultusza , gyakran társul más istenségek kultuszával .

  • Jupiter  : mindenekelőtt szent kapcsolatok kötik Viktóriát a Jupiter ciklusához, amely a rómaiak számára mindig a hódítás és a győzelem istenét, a propagator imperii-t , a diadalmaskodót képviselte . Ő imádta a Iuppiter temploma , a Capitol , és ő kapja a képeket ott. Az Arvales testvérek a Capitoliumban áldoznak neki , akinek a rituáléjával az istennő is szoros kapcsolatban áll Jupiter Victorral . Ez az, ahol az Arany Victory által adott Hieron II Syracuse volt található, és a győzelem tiszteletére szentelt Sulla által Bocchus király Numidia. Ott történt a nicomacheai festő híres festménye , amelyen láthattuk, hogy a Győzelem az ég felé emeli kvadrigáját , akár egy apoteózis esetén. Nero idejében a Capitoline templom előcsarnokában a Victory szekeret hajtott. A Jupiter és Victoria közeledése az egész római világban megmutatkozik. Amikor a Capitoline-kultusz és az állami rituálék emelkedése dominál, a Jupiter általában egyesül a Capitolium két istennőjével, Juno Reine- nel és Minervával  ; ráadásul Viktóriát soha nem hívják egyedül a Capitoline Triad után . A rajnai régiókban a Jupiter Optimus Maximusnak szentelt emlékműveken , oltárokon vagy a lovas isten által felülmúlt történelmi oszlopokon szokás szerepelni Victoria képén , de más istenekkel és istennőkkel is. Amikor a keleti Jupiterről van szó, a Győzelmet szinte mindig önmagában, az isten megszemélyesített tulajdonságaként ábrázolják. Felső-Németországban a Jupiter Optimus Maximus Heliopolitanus oltárán láthatjuk  ; egy százados ex-voto bronztábláján megkoronázza a Jupiter Dolichenust  ; egy fogadalmi kéz, amelyet ugyanannak az istennek szentelt egy kohorsz altiszt, győzelmet tart.
  • Napistenek: mint Jupiter, akivel azonosulnak, minden napisten birtokolja és győzelmet ad; mert par excellence a Nyeretlenek, Mithra Invictus, Sol Invictus . Észak-Olaszországban oltárt szentelnek a görög keletről behozott szokás szerint a Jupiter Optimus Maximus örök és veretlen győzelmére . Rómában a Jupiter Sol Sarapis és a Palmyren Sol oltárain találjuk Victoria képét . A 246 , katonák praetoriánus kohorszok származó Vermandois szenteljük egy aedicule a Jupiter Optimus Maximus , a Mars , a Nemesis , a Sun és a győzelem. Efézus megkönnyebbülésében valószínűleg a Nap szekerén, amelyet a Győzelem hajt, látjuk felemelkedni Marcus Aureliust, a pártusok győztesét .
  • Mars  : a császári panteon egyéb nagy istenei között különösen van olyan, aki a győzelmet társainak veszi; a harcok istene, a Mars: Plautus már egyezteti a nevüket. A császári érmék a Mars Nicephorust képviselik. Sok közös oltárt szenteltek Marsnak és Viktóriának , különösen a határ menti tartományokban; még közös templomokat is kaptak, például Augsburgban . Szerettük a Mars-Viktória-Vénusz triádot is. Számára Sylla trófeákat emel a chéronéei csata után  ; a három istenség együtt jelenik meg egy trónon Selinuntén , egy római bázison és egy oltáron Aschaffenburgban . A Mars és a Győzelem ugyanúgy szövetkeznek akár Herkulesszel , akár a Bőséggel, akár a Szerencsével, hogy szent triádokat alkossanak.
  • A szerencse  : másodszor, folytatva a keleti királyok hagyományát, és a fentebb említett okokból a császárok a Győzelem és a Szerencse közös imádatát támogatták. Az Arvales testvérek rituáléjában hívják össze őket . Lyonban, a római és az Augustus oltár közelében, egy ex-vótát találtak Fortuna Redux-ban és Victoria Augustiban . Egy afrikai városban két bronzszobrot láthatunk, amelyeket együtt állítanak Fortuna Redux-nál és la Victoire-nál; másutt, úgy tűnik, szír eredetű szokás szerint Fortuna Victrix szobra áll két győzelem között; Sabina városában egy városi bíró elmondja nekünk, hogy saját költségén újjáépítette az aedes Fortunae-t és Victoriae- t .
  • Róma: Róma hű szövetségese, a Győzelem Dea Romával is összefügg . Örömmel ábrázolt emlékműveken ábrázolják egymás mellett: a Hadrianus által épített Vénusz és Róma templomban a Roma aeterna kultikus szobra a jobb kezén egy kis Győzelmet hordozott, a nicephorosi istenek módjára.
  • Más istenek: végül különféle okokból Viktóriát sok más istenséggel kapcsolatba hozták:
    • istenségek, akik teljessé teszik a nagy istenek csoportját: Apollo és Diana , akiket Augustus megtisztelt a birodalom alapítói között, és akiket viszont a dedikációk gyakran hoznak Szolra és Holdra, vagy azonosulnak ezzel a veretlen párral: Ceres , a Mindenható Cybele anya, a Dioscuri nagyon ősi védelmezői a római fegyverek, Aszklépiosz és Salus , Hercules , aki vette a jelzőket a Victor és Invictus , Mercury , Neptune , aki ad győzelem a tenger, Vulcan .
    • másodlagos istenségek, amelyek a Jupiter, a Mars és a Fortune ciklusaihoz tartoznak, vagy amelyek Numen Augustihoz és a császári kultuszhoz kapcsolódnak: Abundantia , Concordia , Eventus , Fata , Felicitas , Libertas , Pax , Spes , Fides exercitus , Virtus , a Lare katonai, Lares augusztus, a császár géniusza, a római nép géniusza, a genii tartományok, csapattestek, főiskolák és a genii tutèlesi városok.

Keresztényesítette a győzelmet

II . Constance császár 357-ben eltávolította a győzelmi oltárt a római Kúriából, amelyet a szenátorok megtiszteltek üléseik megnyitóján; Julien ott cserélte le 362-ben, Gratien 383-ban ismét visszavonta, majd Eugene 393-ban újból lecserélte, mielőtt I. Theodosius 394- ben végleg visszavonta .

A győzelem - allegorikus és szimbolikus jellege miatt - nem kapcsolódott teljesen a pogánysághoz, és túlélte azt.

Honorius császár 406-ban a probusi konzuli diptych felett elért győzelem .

A Győzelem továbbra is emlékműveken és érméken jelenik meg, amelyet a Krisztus monogramjával kötött szövetség módosított . Honorius és III. Valentinianus az egyik kezében a Győzelmet, a másikban a labarumot tartja . Victoria Augustorum az utolsó nyugati római császár, Romulus Augustule érmein található . Úgy tűnik, Justinianus alatt is a győzelem szimbóluma továbbra is kapcsolódik a császár személyéhez. Minden kultikus jelleget nélkülözve ez a szimbólum nem veszítette el vallási jelentőségét. Ha a győzelem már nem istenség, akkor azt isteni előnynek tekintik, mint azt a legfőbb kegyelmet, amelyet a császár és a Birodalom alattvalói kérhetnek Istentől a barbárság egyre félelmetesebb fenyegetéseivel szemben. Így egyes visszatéréssel ismét összeolvad egy nagyobb istenségben, és a keresztények Istenének tulajdonságává válik, mivel régóta a nagy hellén istenek attribútuma volt.

A győzelmeket Róma és Nápoly katakombáiban képviselik. A Tuniszban felfedezett ólomkeresztelő vödrön a Jó Pásztor megfelelője . A két győzelem motívuma, amely egy kartust, egy medaliont vagy egy koronát támogat, továbbra is megjelenik a keresztény szarkofágokon és a konzuli diptycheken: még a román vágókon is megjelenik.

Másrészt, megtartva isteni hírvivőként betöltött szerepüket, a pogány Győzelmek Krisztus angyalaivá változtak. A római Sainte-Praxède-ban, a Saint-Zénon kápolna boltozatán négy fehér, fehér ruhába öltözött mozaikangyal látszik, hogy a kereszténység utóda a csupasz karral támasztva Krisztus medalionját, földgömbön nyugszik. a győzelmek.

Reprezentáció

Képviseletének alakulása

A római-campaniai érmék győzelmének legrégebbi képe, a Kr. E. IV .  Század  második feléből származik. Kr . E. Hellenisztikus típust reprodukál: félmeztelenül az istennő babérkoszorút köt egy hosszú tenyérhez.

A szekér és a Quadriga of Victory, amelyek a szicíliai pénznemeket utánozzák, a győzelmet koronázzák meg, amely a Capua és a Bruttium pénznemek utánzata Kr. E. III .  Század  végére a Római Köztársaság monetáris típusává válik . Kr . U.

Az ász a gens Marcia , ami abból az időből ered a Marius és Sulla , a Victory emelt oszlopon, kezében egy hosszú tenyér a bal vállán, és növelni a koronát a jobb kézzel, nem kétséges, átveszi a az egyik szobor emelt Rómában.

Meg kell érkezni Julius Caesar és Pompey idejébe, hogy találkozzunk a győzelemmel, aki egy trófeát visel a vállán. Miután a csata Pharsalus a -48 , a monetáris bíró ütött egy dénárt típusának Victory megbízott egy trófea, jelképe a győzelem, és kezében egy pusztulásnak indult, a béke szimbóluma.

A köztársaság végén sok érmén egy nő szárnyas mellszobrát látjuk, amely csak Viktória mellszobora lehet  ; de a fej gyakran portré, egyértelműen egyedi karaktert ábrázol (Calpurnia, Caesar felesége, Fulvia, Marc Antoine első felesége, Scribonia, Octavian első felesége portréja). Így készült el a hagyomány, amely isteni tulajdonságokat ad a császárnők képeinek.

Az actiumi csata után számos szobrot szenteltek Győzelemnek. Augustus numizmatikája reprodukál néhányat: Győzelem tenyérrel és koronával, egy hajó orrán állva; Koronát és katonai vexillumot tartó győzelem , földgömbön áll; A győzelem egy kerek pajzsot tart, amely egy titkosítón nyugszik; A győzelem pálmát és trófeát csapkod De a legismertebb az, amely a herceg szenteltek a Curia az év 29  ; a földgömbről fakadó Győzelem volt, amely jobb kezében koronát kínált, baljában pedig trófeát hordott. Tarantóból érkezett , ahol I. Pyrrhus- t állítottam fel először Heraclea sikerének emlékére ( 280 ). Augustus megelégelte , hogy két Bakkal , a horoszkópjával a földgömböt szegélyezte , és talán módosította a pánik fegyvereit.

Attribútumok

Nike (győzelem istennője), hogy Efézusba , hogy a IV th  században

A Birodalom alatt a római győzelem fő tulajdonságai a következők:

  • a diadalkorona , amely Rómában nagyon ősi hagyomány,
  • a tenyér, amelyet jutalomként bevezettek a római játékokban -293-ban, és Victoria jellegzetes tulajdonságává vált : "  palmaris Dea  "
  • a zenekar csak temetési attribútumként,
  • a koszorú, mint diadalmas díszítés eleme,
  • a ritka bőségszar, amelyet Fortunától és ugyanannak a ciklusnak az istennőitől kölcsönöz ( Abundantia , Felicitas , Tutela ),
  • a nagyon gyakori trófea, amelyet felállít, amelyben fegyvereket szegez, koronázik, szemlélődik, ahol támaszkodik, hogy egyik kezével támasztja alá, hogy átfogja, hogy megöleli, amit rajta visel, vagy két trófeát mellette,
  • a kerek és sima pajzs, néha trófeára alkalmazva, néha titkosra állítva, néha mindkét kezével maga előtt hordva, néha térdére támaszkodva és bal kezében tartva, néha két Győzelem támasztva, és amelyben írja a győztes vagy a legyőzött nép nevét,
  • a Gorgon fejjel ellátott kerek pajzs, általában két győzelem között és két ülő fogoly felett, a sisak, amelyre az istennő lábat tesz, általában akkor, amikor a pajzsot a combjára támasztja, vagy amelyet egyik kezén tart, mint egy felajánlás, vagy amellyel néha viseli a haját,
  • a trombita, amely a diadalmenetnek hangzik,
  • a kelta carnyx , amelyet háborús trófeaként állítottak ki,
  • a vexillum .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Zehnacker Hubert. Bepillantások a római numizmatikába (I). In: Vita Latina, N ° 127, 1992. p. 4., 3. megjegyzés [1]
  2. Az Assized Victories típusa nagyon ritka: a Térina-Nikeé. Ha tehát a numizmatikai kép a kultikus szobrot reprodukálja, vajon ez a Viktória Szűz nem a dél-olaszországi Nikès-ből származik , amelyet a poliadák istennőivel azonosítanak, akik a névadó nimfák , nem pedig a görögök harcosát és győztes Szűzét, Athena Partiténos Nike-t A "ROMA VICTRIX" felirat látszólag megerősíti ezt a hipotézist. Rómával egy időben Közép-Olaszországban kialakult Victoria kultusza ; két dedikálások földjén Marsi , vissza a végén a III th vagy korai II th  században.

Függelékek

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek

Reméljük, hogy hasznos volt számodra az Győzelem (allegória) témában összegyűjtött információ. Ha igen, kérjük, ne felejtsen el ajánlani minket barátainak és családtagjainak, és ne feledje, hogy bármikor kapcsolatba léphet velünk, ha szüksége van ránk. Ha minden igyekezetünk ellenére úgy érzi, hogy az általunk a _title-ről nyújtott információk nem teljesen pontosak, vagy ki kellene egészítenünk vagy helyesbítenünk kellene valamit, hálásak lennénk, ha ezt jelezné nekünk. A Győzelem (allegória) és bármely más témáról a legjobb és legátfogóbb információk nyújtása a honlap lényege; ugyanaz a szellem vezérel bennünket, amely az Encyclopedia Project alkotóit is inspirálta, és ezért reméljük, hogy amit ezen a honlapon a Győzelem (allegória) témában találtál, segített neked bővíteni a tudásodat.

Opiniones de nuestros usuarios

Erika Dávid

Ez a bejegyzés a Győzelem (allegória) segített abban, hogy az utolsó pillanatban befejezzem a holnapi munkámat. Már láttam magam előtt, hogy visszamegyek a Wikipédiához, amit a tanárnő megtiltott nekünk. Köszönöm, hogy megmentettél

Aniko Benkő

Ebben a Győzelem (allegória) szóló bejegyzésben olyan dolgokat tudtam meg, amiket nem tudtam, úgyhogy most már mehetek aludni

Rudolf Váradi

Apukám kihívott, hogy a házi feladatomat a Wikipédia használata nélkül csináljam meg, mondtam neki, hogy sok más oldal keresésével is meg tudom csinálni. Szerencsémre rátaláltam erre a honlapra, és ez a cikk a Győzelem (allegória)-ról segített befejezni a házi feladatomat. Már majdnem kísértésbe estem, hogy belépjek a Wikipédiára, mert nem találtam semmit a Győzelem (allegória)-ről, de szerencsére itt találtam, mert akkor apám megnézte a böngészési előzményeket, hogy hol jártam. El tudod képzelni, ha bekerülnék a Wikipédiára? Szerencsére megtaláltam ezt a weboldalt és a cikket a Győzelem (allegória) itt. Ezért adom neked az öt csillagot

Karina Bencze

A Győzelem (allegória) nyújtott információk igazak és nagyon hasznosak. Jól van

Krisztian Bogdán

Örömmel találtam ezt a cikket a Győzelem (allegória)., Örömmel találtam ezt a cikket a Győzelem (allegória).