A Turīya ( devanāgarī : तुरीय) egy szanszkrit kifejezés, amely az ébrenlét, az álmodozás és az alvás állapotán túl a negyedik tudatállapotot jelöli. A hindu kolostori filozófia különféle áramlataiban a Turīya (vagy chaturtha) a tiszta tudat állapota. Ez egy negyedik tudatállapot, amely megalapozza és meghaladja a közös tudatosság három állapotát: az ébrenlét állapotát ( Jagrata ), az álmodozó állapotot ( svapna ) és az álomtalan alvást ( Sushupti ).
Az Advaita Vedānta iskola szószólói szerint az első két állapotot (az éber tudatállapotot és az álomállapotot) nem érzékelik a valóság mély tapasztalataként, mivel az alany és az objektum dualisztikus jellege, az ego dualizmusa és a nem- ego, az ego és a nem-ego dualizmusa. A harmadik állapotban, az álomtalan alvásban az egyén nincs tudatában sem külső, sem belső tárgyaknak, de ez nem azt jelenti, hogy egyáltalán nincs tudatosság, ugyanúgy, mondjuk: "Sötétben nem látok semmit", "látni" az, hogy "nem látok semmit". Hasonlóképpen, álomtalan alvásban az ember semmiről nincs tudatában, és maga a tény, hogy ez az állítás igaz, bizonyítja a mély alvás tudatosságát.
A Vedānta filozófia szerint az éber tudatban az "én" jelentése (önazonossága), és reagál a gondolatokra. Álomszerű alvásban alig vagy egyáltalán nincs érzéke az „én” -nek, de a gondolatok és ezek tudatossága megmarad. A mély alvás állapotában nincs tudatosság a gondolatoknak, sem az „én” -nek. Az Advaita iskola szerint a Turiya nevű tudatállapot az „én” tudata tárgy és tárgy nélkül. Ebben a tudatállapot különbözik a többi 3-tól.
Szerint Vasugupta Turiya a negyedik tudatállapot túl az ébrenlét, az álom és álom állapotok, hanem magában foglal minden ilyen államokban metafizikai tudat, elkülönülő pszichológiai vagy empirikus öntudat, amely eltér Sakshhi vagy asszisztense tudatosság transzcendens Self.
- Van azonban egy negyedik tudatállapot, amelyet turjanak hívnak. Ez a központi én vagy Siva tudatossága minden egyes emberben. Ez a lelkiismeret tanúsága, amelyre az egyén általában nem érzékeny. Turiya tiszta chidananda-tudat és boldogság. Az egyén elméjét a múlt életeinek energiái (Vasana) kondicionálják. Amikor a jógagyakorlatok szabadon engedik, amíg még életben van, elméje feloldódik, majd eléri a Turiya-tudatot, és Jivanmuktává válik ”.
Szerint a vaisnava Turiya jelentése tudat mentes minden anyagi befolyása. Az elképzelés az, hogy a tudat, amelyből az Atman készül, éber állapotunkban, az anyagi tapasztalat állapotában létezik, ahogy alvásunk alatt folytatódik. Alvásban álmodunk és tapasztaljuk a mentális birodalmat, míg ébrenléti állapotban a fizikai sík nagyobb hatással van az életünkre.
Amikor mély álomtalan álomból ébredtünk, egyértelműen emlékezünk erre az állapotra. Ezt bizonyítja a gyakori kifejezés: „Jól aludtam! ". Nem emlékszel valamire, amiről még nem volt tapasztalatod.
Tehát mély álomban, amikor az intelligenciát guṇa Tamas átalakítja , a tudat továbbra is létezik. Átalakítja guṇa Rajas az álomállapot alatt és az ébrenléti állapot alatt, amikor az értelmet guṇa sattva alakítja át . Az "én" független a testtől és az elmétől. Ha a fizikai és mentális birodalom bezárul, az én továbbra is függetlenül létezik. Ezt tudjuk mély alvási tapasztalatainkból. Ennek megvalósításával a hindu hívő belép a turīyába, a negyedik tudatba.
„Az anyagi világban az Úr három Vishnusként (gunaként) jelenik meg. Az Úr eredeti formája azonban még mindig más. Ez meghaladja az anyagi természetet, és mint ilyen, negyedikként ismert. "
A negyedik dimenzió, a turīya, akkor a lét alapja és minden transzcendentalizmus célja. A Vedanta számára vagy megkülönböztetetlen tudatként, vagy az istenivel való kapcsolatként érzékelik. Utóbbival kapcsolatban Gaudiya Vedanta arra a következtetésre jut, hogy a szeretet nagyobb, mint mi, és ez Isten legnagyobb aspektusa, aki maga is motiválja őt. Számára a Vedanta filozófia nem dualisztikus tudata akkor valósul meg, amikor tudjuk, hogy nem vagyunk részeseink, hogy nem magunk vagyunk. Ha van olyan idő, amikor pontosan mondhatjuk, hogy valami hozzánk tartozik, akkor amikor azt mondhatjuk, hogy miután "Isten szeretetében átadtuk magunkat" a miénk ".
„Ez a Krsna (Krsna) istenség felfogása, amelyben Isten nem Istennek mutatja magát, sem a véges lelkeket mint véges lelkeket. A kettő szeretőként és szeretőként, Krisnaként és gopijaként intim kapcsolatban van egymással , túlmutatva egymás ontológiai valóságán, de messze túlmutatva az anyagi illúziókon. Az istenség szeretetének ezt a dimenzióját a vaisnavák Gaudiya ezért az ötödik dimenzióként, Turiya Titah, a lélek Lélek dimenziójaként minősíti. "
A Turiya Titah tudatállapot tükröződik a szanszkrit költeményben, a Gada-Govinda of Jayadeva-ban . Jiva Gosvami erről az állapotról a Sandarbhákban is írt .