Születés |
505 Ujjain |
---|---|
Halál |
587 Ujjain |
Tevékenységek | Matematikus , csillagász , asztrológus |
Testvérek | Bhadrabahu ( in ) |
Terület | Csillagászat |
---|
Brihat Jataka ( d ) , Brihat-Sanhita |
Varāhamihira (vagy Varāha Mihira, vagy Varāha, vagy Mihira, hindi nyelven वराह मिहिर (Varaha Mihir) indiai matematikus , csillagász és asztrológus , 505 körül született és 587-ben halt meg . Ha életét legendák övezik, és tisztázatlan marad, akkor főleg asztrális tudományokról szóló értekezései, vagy Jyotisha , a matematikát, a csillagászatot és a jóslást egyesítő gyakorlati és elméleti tudományágról ismerik .
A leghíresebb értekezései közül a Pañca-Siddhāntika (amely lefordítható „az öt csillagászati kánonként ” lefordítható), amely öt csillagászati témájú kéziratának összefoglalója.
Több korszak előrehaladt Varāhamihira felkutatására. A legtöbb jóváírású forrás maga a Pañca-Siddhāntika , amely CE 505-ből származó korszakot használ. A tudós Brahmagupta idézi Brāhmaphuṭa-Siddhānta című könyvében , amely 628-ból származik, ami azt jelenti, hogy ezek között az idők között élt. Ezen túlmenően, az egyik kommentátor a Khaṇḍakhādyaka a Brahmagupta , hagy egy megjegyzés, pontosabb megjelölése időpontot Varāhamira. Írta Amarāja említett (a XII th század), azonban nem adott információt saját létezését, azt mondta: „Varáhamihira meghalt 509 kor szaka , és vett 427 év azonos korszakban, mint a kezdete az ő számításai a bolygók elhelyezkedése híres Pañca-Siddhāntika értekezésében " .
Nagyon keveset tudunk életéről, különösen társadalmi kasztjáról, amely az EHESS kutatója, Caterina Guenzi számára "nem túl heterodoxnak tűnik . "
Családjáról és tanulmányairól Varāhamihira ezt a Bṛhajjātaka következtetésében közli: „Varāhamihira, aki Avāntiban született [az indiai szubkontinenstől nyugatra fekvő régiónak megfelelő régió], Adityadāda fia és általa tanult. A Napisten kegyes kegyelme Kāppathakában ezt az elegáns munkát horoszkópokon állította össze, miután megfelelően megtanulta az ókori bölcsek tanát. "
Tanulmányában a perzsa eredete a Varáhamihira, Dilip K. Biswas állítja, hogy ez az egyik valószínűleg egy család Maga brahmanok , különösen a hivatkozások, Varáhamihira teszi, hogy maga a nap. Hozzátéve, hogy a "Mihira" valójában a perzsa " Mithras " -ból származhat , amely a ősi perzsa vallás, a mitraizmus napistenére utal , Biswas úr a következőket fejezi ki: " Bár keveset tudunk e nagy csillagász személyes életéről , elhiteti velünk, hogy ő maga a napistennek szentelt szekta, a Maga Brahmanok leszármazottja volt, akik eredetileg iráni származásúak voltak , de Indiában szálltak le , és Brahmanként fogadták el őket ". Most is Benarészben teljesítenek tisztet.
Miután élt idején Gundishapur , a kulturális központ a perzsa birodalom , Varáhamihira valószínűleg már ott.
Mihir című cikkében, amely az Enciklopédia X. kötetében található , ezt tanítja nekünk a Chevalier de Jaucourt :
" MIHIR, sm (perzsa régiség.) Mihir vagy Mihr perzsa istenség volt, amelyet a görögök és rómaiak Mithrának neveztek, akit összetévesztettek a nappal, és akiről azt hitték, hogy a perzsa imádat fő tárgya. [...] "
Ez a tanúbizonyság Biswas úr irányába mutat, amely szerint Varahamihira perzsa eredetű volt.
Varāhamihira továbbra is figura marad az asztrális tudományok tudományágában. Ennek a tudományágnak a felosztása csillagászatra, jóslásra és matematikára strukturálja munkáját. Ez a híres tudós összeállítási munkát végez, összekapcsolja az ismereteket, és saját munkáját beépíti írásaiba.
Kétféleképpen áll össze: először is egy értekezés, amely a témáját részletezi, "Brhat" néven, és egy szintetikusabb változat, amelyet a következő jelzők jelölnek: "laghu", "samasa", "suksma" vagy "svalpa" ".
Három legismertebb írása a Pañca-Siddhāntika (Az öt csillagászati kánon), a Bṛhat-Jātaka (A nagy horoszkóp) és a Brihat-Samhita (A nagy gyűjtemény).
A Pañca-Siddhāntika ( Az öt csillagászati kánon , 575. keltezésű ) alkotja Varāhamihira írott remekét; információkat adnak a most elveszett ősi indiai szövegekről. Ez a matematikai csillagászatról szóló értekezés , amely a csillagászatról szóló öt ősi értekezést foglalja össze: a Surya Siddhanta , a Romaka Siddhanta (in) , a Paulisha Siddhanta (in) , a Vasishtha Siddhanta (in) és a Paitamaha Siddhantas . A könyv a hagyományos csillagászati ismeretek és a hellenisztikus csillagászat szintézisét tartalmazza (maga a görög, az egyiptomi és a római csillagászatból nyert elemek szintézise ).
Az ő története India (Kitáb fi Tahqiq ma Li'l-Hind) , a perzsa tudós Al-Biruni leírja a tartalmát öt csillagászati kanonokok a következőképpen :
„Nekik [az indiánoknak] 5 Siddhantta van :Ez a munka integrálja a bolygó mozgásával, a meteorológiával, a jóslással, az építészettel és a mezőgazdasággal kapcsolatos ismereteket is.
Ez az öt leggyakrabban használt prediktív asztrológiai értekezés egyike Indiában ( Brihat Jataka , angol Wikipédia). Varāhamihira „szerződésszerű kishajóként” írja le, amely lehetővé teszi az asztrális irodalom „hatalmas óceánján” való átkelést (BJ 1.2).
Varāhamihira huszonnyolc fejezetben olyan témákkal foglalkozik, mint a bolygók konjunktúrája és azok emberekre gyakorolt hatása, a felderítendő jelek, a hold szerepe, a bolygók egymással stb. A mindennapi élet témáit felvetik; így megjósolható az ügyfél foglalkozása, betegségei, sőt halála (akár természetes, akár nem). Egy fejezetet szentelnek a nőknek.
Ennek a tanulmánynak van egy rövidített változata, a Laghu Jātaka vagy a Rövid Horoszkóp .
A La Brihat-Samhita , vagyis a La Grande Gyűjtemény (550 körül íródott) jósló értekezés, amely 106 fejezetből áll.
Varāhamihira tanácsokat ad az asztrológusoknak, főleg a tudományáguk csillagászati szempontból történő alapjairól: " [az asztrológusnak ismernie kell a korszakot [jógát], az évet [varsa], a napfordulókat [ayana] ... " (BS 2.3). Kicsivel tovább, Varāhamihira hozzáteszi, hogy a tudásnak praktikusnak és ellenőrizhetőnek is kell lennie: " az asztrológusnak] tudnia kell, hogyan kell nyilvánvaló módon demonstrálni, hogy a napfelkelte és a függőleges körön leírt kötőszavak szélessége megfelel az ő megfigyelésének [drgganita ] a gnomon és a vízóra segítségével érhető el "(BS 2.7).
Varāhamihira ebben az értekezésben felsorolja az előjeleket, amelyeket minden asztrológusnak ismernie kell a mennyei jelek helyes értelmezése érdekében.
A királyhoz csatolva, kijelentve, hogy egyetlen asztrológus számára sem lehetetlen, " hogy egy ember egyedül éjjel-nappal képes legyen minden előjel elsajátítására " (BS 2.17.), Javasolja a Brihat-Samhita rendszerét a királyi asztrológus számára, aki delegálja négy másik asztrológusnak az ég egynegyede, a nyolc irány [ cisz ] szerint, vagyis észak, északkelet, északnyugat, dél, délkelet, délnyugat, kelet és nyugat.
A Brihat-Samhita nem csupán asztrológiai kézikönyv: különféle tanácsokat is ad, például parfümkészítést, házépítést, nőcsábítást, ragasztó elkészítését vagy akár a fa betegségeinek kezelését.
Az asztrális fegyelmet " Jyotisa " -nak hívják , maga három fő ágra oszlik: siddhanta (a csillagászat és a matematika művészete), a hora (a horoszkópok művészete) és a samhita (a csillagászat és a matematika művészete ). Jóslás).
Megpróbálhatjuk megérteni ezt a felosztást, ha ismét átvesszük Wolff Lepenies (1990) három kultúrájának koncepcióját, amelyet Caterina Guenzi adaptált: a siddhanta " kidolgozza [e] a matematikai és geometriai szabályokat ", a hora " megkérdőjelezi az ember és az ember kapcsolatát. a kozmosz ”, a szamhita pedig„ befektette [t] a növényi és ásványi anyagok, állatfajok, légköri jelenségek stb . empirikus tulajdonságait ” .
A történelem asztrális fegyelem ágak a részlege, amely jelzi a fejlődés és a specializáció a tudás (elméleti és gyakorlati) nem hatékony a V th században. Így kezdődik a 6. század elején az asztrológiaiskola, az Aryapksa Megalapításával , amelynek alapja az Āryabha theīya , Aryabhata matematikus és asztrológus híres értekezése .
Mindenekelőtt Varāhamihira fogja rögzíteni "egy összetett és tagolt, sok ágból és alágazatból álló tudományág kánonjait".
Brihat-Samhita értekezésében például ezt írja:
„Az asztrális tudomány ( jyotishastra ) több felosztásból ( bheda ), alanyokból ( vishaya ) és három fő ágból ( skandha ) áll. Az egész témát a bölcsek "gyűjteményeknek" ( samhita ) nevezték ; a tantrának nevezett ág matematikai számításokkal ( ganita ) tanulmányozza a bolygók ( grahagati ) mozgását ; A második ág az úgynevezett hora , a harmadik pedig angavinischaya (tudás testrészek) „(BS 1,9).
Történelmileg nem szabad megfeledkezni arról, hogy a dzsotiša ágai nem fejlődnek önállóan. A matematikai értekezések szigorúsága és ésszerűsége megegyezik a jóslás művészetével kapcsolatos traktátusokkal: a kettőt nem tekintik ellentétesnek.
Emlékezzünk vissza, hogy Varāhamihira esetében minden jó asztrológusnak rendelkeznie kell olyan tudományos ismeretekkel, mint az éves naptár kiszámítása, a napfogyatkozások előrejelzése stb. Az egész látható az almanachjaikban ( pancacanga ), amelyek az asztrológus alapvető eszközei, amelyek ötvözik az idő kiszámítását és a jóslási célokat.
Így Varāhamihira matematikai hozzájárulásai nem képeznek specifikus értekezéseket, mert nem különíthetők el az Asztrális Tudományoktól : részei.
Varāhamihira jelentősen hozzájárult a matematikához .
A kombinatorikus számítás először figyelhető meg a Brihat-Samhita című értekezésben, a parfümök (gandhayukti) előállításának szentelt 76. fejezetben. Varāhamihira megadja a matematikai szabályokat annak kiszámításához, hogy milyen különféle parfümök állíthatók elő számos anyag k felvételével egy n anyagból álló panelen . Varāhamihira példájában jelzi, hogy ha valaki tizenhat tételben négy anyagot vesz fel, akkor 1830 különböző parfümöt készíthet. Ugyanebben a parfümöknek szentelt fejezetben Varāhamihira kidolgozza az indiai matematikai hagyomány 4. rendű első varázsnégyzetét, vagy numerikus ábrát (ankayantra). Takao Hayashi, az indiai matematika szakembere, aki bemutatja, hogyan használta Varāhamihira a tizenhat sejtből álló pandiagonális mágikus négyzetet, amikor előírta, hogyan készítsenek parfümöket tizenhat eredeti anyagból. Hayashi úr szemantikai tanulmányt is folytat a Varahamihira által a mágikus négyzet „kacchaputa” jellemzésére használt kifejezésről. Ez a kifejezés első ránézésre egy "rekeszes dobozt" jelent, de ez eredetileg egy "teknőshéjat" jelent, amely Hayashi úr számára egy kínai legendára emlékeztet, ahol egy csodálatos teknős, amelyen "digitális ábra látható" héja segített volna Yü császárnak birodalmának uralásában. Az ábrán az ábrán szereplő ábrák kiválasztása nem véletlenszerű, Takao Hayashi valóban követi a Varāhamihira könyvében javasolt illatreceptet.
Varāhamihira élete sokszor ismert, néha összefüggéstelen, sok beszámolóval.
Robert Montgomery Martin , brit, többek között Kelet-India történetének írása a XIX . Században, Bhagulpoor, Goruckpoor és Dinajpoor című könyvében azt írta, hogy Varahamihira feleség, Khana is , aki szintén asztráltudományi végzettséggel rendelkezik.
Khana olyan költő, amely rövid verseiről ismert, amelyeket a bengáli irodalom kisajátított, és amelyek a mezőgazdaságra utalnak. Néha "Livati" -nak hívják. A bengáli Wikipédia "Khana" oldalán leírt legendák szerint Varāhamihira apja azt jósolta, hogy fia egy év múlva meghal, és következésképpen egy folyón hagyta el. Khana elfogta volna a kosarat, és később összeházasodtak.
Egy bengáli régészeti lelőhely, amelyet 1957 és 1968 között tártak fel, Chandraketugarh , feltárt egy területet, amelyet „Khana és Mihir hegyének” neveznek, és amely állítólag ennek a legendának a jelképe.
A források azonban nem túl világosak: egyesek arról beszélnek, hogy Khana Varahamihira menye volt. Mások megint megkülönböztetnek két karaktert, Varahát és Mihirát, és Mihira lesz Varaha által elhagyott fia.
Nicholas Wiesman bíboros Discourse a tudomány és a kinyilatkoztatott vallás kapcsolatairól című könyvében azt feltételezi, hogy valójában Varáha és Mihira, két nagy asztrológus (valószínűleg apa és fia), akik a harmadik században éltek volna. Keresztény korszak, másrészt Varāhamihira, aki néhány évszázaddal később élt volna, és elkészítette a számára ismert híres értekezéseket.
Kalidásza , a híres epikus költő, a IV -én és V. th században (bár az az érv, hogy élt az I st században néha védte) helyett Varáhamihira között kilenc ékszereket a legendás király Vikramaditya , más néven Navaratnas .
Ne feledje azonban, hogy Vikramaditya a Kr. U. I. században élt Ujjainban , és semmi sem utal arra, hogy ezek az új szereplők valóban jól éltek volna a király udvarában.
A Youtube- on " Varahamihira indiai matematikus élete " című online videó egy legendáról mesél Varāhamihira alakjával. Ezt a legendát bengáli nyelven írják le (de angol felirattal), és megtalálhatjuk a FreePress oldalon , egy Meera Sashithal cikkében.
Íme egy átírás:
„ Varāhamihira (vagy Mihira) találkozott volna a híres matematikussal, Aryabhatával , aki motiválta volna folytatni matematikai és asztrológiai kutatásait. Nagyszerű asztrológussá válva Vikramāditya király udvarába vonzotta volna , aki jutalomként a kilencedik ékszernek nevezte el.
A királynak fia született, és Mihirát a hagyományok szerint hívták, hogy tisztázza a fiatal herceg jövőjét. De Mihira komor jövőt látott az újszülött számára, és hivatalosan megjósolta, hogy 18 éves korában megölik. A királynő ragaszkodott ahhoz, hogy Mihira változtassa meg jóslatát, de ez szomorúsággal telve azt válaszolta a királynőnek, hogy az asztrológia olyan tudomány, amely nem tévedhet. A király intézkedett fiának minden áron történő védelméről, de 18 éves korában meghalt, egy kan megölte, a jóslatnak megfelelően.
Ezután Vikramāditya megtalálta asztrológusát, Mihirát a bíróságon, és azt mondta neki: "Legyőztem, te nyertél, te nyertél". Erre Mihira így válaszolt: „Uram, nem nyertem semmit, az asztrológia és a csillagászat nyert! - Egyébként - folytatta a király -, meg vagyok győződve arról, hogy a tudománya igaz, és hogy elsajátítsam uralmát, a Maghada királyság legnagyobb jutalmát adom neked, a Vahāra címet, ami vaddisznót jelent .
(hu) John J. O'Connor és Edmund F. Robertson , „Varáhamihira” , a MacTutor History of Mathematics archív , University of St Andrews ( olvasható online ).