Franciaország történetírója | |
---|---|
1744-1750 | |
Charles Pinot Duclos | |
A Francia Akadémia 33. karosszéke |
Születés |
1694. november 21-én Párizs ( Francia Királyság ) |
---|---|
Halál |
1778. május 30 Párizs ( Francia Királyság ) |
Temetés | Panteon |
Születési név | François-Marie Arouet |
Becenév | Voltaire |
Álnevek | Voltaire, bencés |
Kiképzés | Louis-le-Grand középiskola |
Tevékenység |
Filozófus Mesemondó költ drámaíró történész |
Apu | Francois Arouet ( d ) |
Anya | Marguerite d'Aumard ( d ) |
Terület | Filozófia |
---|---|
Tulajdonosa | Ferney-Voltaire kastély |
Tagja valaminek |
Orosz Tudományos Akadémia Királyi Társaság Svéd Királyi Levél-, Történelem- és Régiségakadémia Porosz Királyi Tudományos Akadémia Szabadkőműves Francia Akadémia (1746) |
Mozgalom | Lámpák |
Művészi műfaj | Regény |
Befolyásolta | Blaise Pascal , Cicero , Lucien de Samosate , Pierre Bayle , Ibn Tufayl , Nicolas Malebranche , Henri Saint Jean de Bolingbroke , Zoroastre , Confucius , Miguel de Cervantes , William Shakespeare , Jean Racine , Plato , John Locke , Isaac Newton |
Származtatott melléknevek | " Voltairian " |
Megkülönböztetés | Tudomány és művészet érdemeiért ( d ) |
|
François-Marie Arouet , dit Voltaire , született november 21, 1694 in Paris itt halt meg 1778. május 30Van egy író , filozófus , enciklopédista és francia üzletember, aki szerezte a XVIII th században .
A legismertebb képviselője a filozófia a felvilágosodás , Anglomaniac , rajongok a művészetek és a tudományok , összetett karakter, nem mentes az ellentmondásoktól, Voltaire hagyta bélyegét idejét az ő irodalmi termelést és a politikai csatározások. Hatása meghatározó a liberális pénzű osztályokban a francia forradalom előtt és a XIX . Század elején .
Antiklerikus, de deista , Filozófiai szótárában elítéli kora vallási fanatizmusát. Politikai szinten egy mérsékelt és liberális monarchiát támogat , amelyet a "filozófusok" világítanak meg. Hírnevét a vallási intolerancia vagy önkény áldozatainak szolgálatába állítja, állást foglal azokban az esetekben, amelyeket híressé tett: Jean Calas , Pierre-Paul Sirven , a Chevalier de La Barre és a Comte de Lally .
Ő színházi előadás , a hosszú eposz ilyen Henriade , történeti művek és különösen írói tette az egyik leghíresebb francia író, a XVIII th században. Munkája magában foglalja a meséket is, nevezetesen a Candide-t vagy az optimizmust , a filozófiai leveleket , a filozófiai szótárat és egy monumentális levelezést, amelyeknek több mint 15 000 betűjét ismerjük a néha 40 000-re becsült összesből.
Tartó több éves hivatalos álláspontját történetírója a király, ő megjelent The Century XIV , a század XV és a Esszé Erkölcs , works tekinthető az első modern történeti esszék. Ő történelemfilozófiát tette prekurzor történelmi determinizmus a XIX th században, és a művelődéstörténeti XX th században .
Egész életében, Voltaire frekventált Nagy és udvarolt az uralkodók, letakarása nélkül megvetését az emberek, de ő is a tárgy a beavatkozások az erő, amely embastellates neki , és tolja neki száműzetésbe Angliában vagy távol. Párizs . A 1749 , halála után Émilie du Châtelet , akivel volt egy fűtött ügy tizenöt éve elhagyta a porosz udvar , de csalódott a reményben fontos szerepet játszik a Frederick II in Berlin , ő összeveszett vele, miután három évig , 1753-ban hagyta el Berlint . Kicsivel később a Genf melletti Les Délicesben kapott menedéket, majd 1759- ben birtokot szerzett a francia-genfi határon, Ferney-ben , a hatalmasok elől védve. Párizsba csak 1778-ban tért vissza, majdnem huszonnyolc éves távollét után nagy tapssal fogadta támogatóit. Ott halt meg 83 évesen.
Voltaire kedveli az asztal kényelmét, élvezeteit és a beszélgetést, amelyet a színházzal együtt a társadalom egyik legsikeresebb életformájának tart. Jelentős vagyont szerzett a spekulatív műveletekben, különösen a fegyverek és műveinek értékesítésében, amely 1759-ben letelepedett a Château de Ferney-nél, és ott nagy alapon élt, nyitva tartva az asztalt és az ajtót. A ferney-i zarándoklat 1770-1775-ben része volt a filozófiai párttal szimpatizáló európai felsőbb osztályok képzési útjának. Tőkéjét befektetve a nyomorúságos Ferney falut virágzó kisvárossá változtatta. Nagylelkű és jókedvű, ennek ellenére furcsa, néha heves és kicsinyes olyan ellenfeleivel, mint Jean-Jacques Rousseau , Crébillon vagy Lefranc de Pompignan .
A francia forradalom Rousseau-ban olyan elődöt látott benne, olyannyira, hogy 1791- ben lépett be a Panthéonba , Mirabeau után a második . Ugyanakkor a házigazdája de Villette márki kezdeményezésére „quai des Théatins” -t, ahol az író halála idején Párizsban élt, „ quai Voltaire ” -nek fogják nevezni . Ünnepelte a III e Köztársaság (1870-ben Párizsban, a körút és a hely nevét viseli), aki táplált a XIX th században antagonisztikus szenvedélyek ellenzői és támogatói a világi állam és az állami iskolában, és azon túl, a felvilágosodás szelleme.
François-Marie Arouet hivatalosan született 1694. november 21-énPárizsban, és másnap megkeresztelték a Saint-André-des-Arcs templomban . François Arouet (1647-1722), 1675 óta a Châtelet jegyzője második fia,1683. június 7A Saint-Germain-l'Auxerrois Marie-Marguerite Daumart (1661-1701) lánya, a bűnügyi hivatalnok a Parlament , aki adott neki öt gyermeke (közülük hárman nagykorú). Az apa 1696-ban újra eladta közjegyzői hivatalát, hogy megszerezze a király tanácsadóját, a Számvevőszéknél a fűszerek átvevőjét . Voltaire hétéves korában elveszíti édesanyját. Idősebb testvére, Armand Arouet (1685-1745), ügyvéd a Parlamentben, majd édesapja utódja, mint fűszergyűjtő , személyisége nagyon érintett a párizsi jansenizmusban az Unigenitus bika és a diakónus ellen . Húga, Marie Arouet (1686-1726), családjában az egyetlen ember, aki Voltaire-ben megindította a vonzalmat, feleségül veszi Pierre François Mignot-t, a Számviteli Kamara javítóját, és ő lesz Mignot atya édesanyja, aki gondoskodni fog róla. Voltaire testének halála és Marie-Louise , a leendő "Madame Denis", aki az író életének egy részét fogja megosztani.
Voltaire azonban többször is azt állította, hogy ő született 1694. február 20-ánA Châtenay-Malabry , ahol apja volt a tulajdon, a Château de la Petite Roseraie . Úgy tűnik, hogy ezt a tényt megerősíti az a személy, aki a kastély tulajdonosa lett , Boigne grófnő, ahogy emlékirataiban írta: „Voltaire ebben a házban született, és követelést adott neki valami hírességre”. Megtámadta apai rokonságát is, meggyőződve arról, hogy valódi apja bizonyos Roquebrune: "Annyira biztos vagyok benne, hogy d'Alembert Fontenelle fia , mivel bizonyos, hogy én Roquebrune vagyok" . Voltaire azt állította, hogy édesanyja becsülete abból állt, hogy egy olyan eszes embert részesített előnyben, mint Roquebrune, "muskétás, tiszt, író és esze embere", mint apja, Arouet jegyző, akinek Roquebrune volt az ügyfele, mert Arouet szerint Voltaire, nagyon gyakori ember. A párizsi keresztséget elhalasztották volna a törvénytelen születés és a gyermek túlélésének kevés reménye miatt. Nincs bizonyosság, csak az, hogy az illegitim születés és a kard nemességével való vérkötés gondolata nem tetszett Voltaire-nek.
Az apai oldalon, az Arouet van egy kis falu Észak- Poitou , Saint-Loup-sur-Thouet közelében Airvault , ahol végre a XV -én és XVI th évszázadok kereskedői tevékenység tímárok , amely gazdagítja nagyapja Voltaire, Helenus Arouet (1569-1625), a Puy-Terrois seigneury tulajdonosa, aki 1612-ben 4000 livre versenyért megvásárolta a Saint-Loup-i „nemes földházat, valamint a La Routte seigneury és kisbirtokát”, amelyet 1615-ben értékesít. Arouet, hogy elhagyja tartományát, 1625-ben Párizsba költözött, ahol szövet- és selyemkereskedést nyitott. Feleségül vette a lányát egy gazdag posztókereskedő és meggazdagodott elég megvenni 1675 fiát, François, az apa Voltaire, a nemesítő hivatal jegyző Châtelet , biztosítva annak birtokosa a hozzáférést a dzsentri ruha . Voltaire édesapja, aki szigorú és becsületes munkás, fontos kapcsolatokkal, tovább gyarapította a családi vagyont, és feleségül vette1683. június 7egy bűnügyi hivatalnok lánya a Parlamentben .
Tanulmányok a jezsuiták körében (1704-1711)A Jansenistáknál tanult öccsével ellentétben François-Marie tízéves korában lépett be gyakornokként ( évente 400, majd 500 font áron) a jezsuiták által vezetett Louis-le-Grand főiskolára , és maradt hét év. A jezsuiták klasszikus nyelveket és retorikát tanítanak, de Ratio Studiorum-jukkal összhangban mindenekelőtt a világ embereit akarják képezni , és hallgatóikat megismertetni a társadalom művészeteivel: oratóriumi játékokkal , könyörgésekkel , verses versengésekkel és színházzal . Színházi előadást, általában latinul, és amelyből elvileg ki vannak zárva a szerelmi jelenetek, és ahol a nők szerepét a férfiak játsszák, év végén adják meg a díjak kiosztása során.
Arouet zseniális hallgató volt, aki gyorsan híres volt a könnyű változatosságról: legelső kiadványa az Ode sur sainte Geneviève (1709) volt. Az atyák nyomdájában ez az óda Louis-le-Grand falain kívül terjedt el (a felnőtt Voltaire bánatára). A nagyon fiatal Arouet a Louis-le-Grand főiskolán megtanulta, hogy egyenrangúként szólítsa meg a hatalmas karakterek fiait, és értékes barátsági kötelékeket kovácsolt, amelyek egész életében nagyon hasznosak voltak: sok más mellett d'Argenson, René-Louis és Marc-Pierre , XV . Lajos leendő miniszterei és a leendő Richelieu herceg . Bár nagyon kritikus a vallás iránt és különösen az egyháziak iránt, egész életében nagy tiszteletben tartotta jezsuita tanárát, Charles Porée-t . Voltaire 1746-ban így írt: „Semmi sem fogja kitörölni a szívemben Porée atya emlékét, aki kedves mindazok számára, akik alatta tanultak. Soha nem tette az ember szerethetőbbé a tanulást és az erényt. Óráinak órái finom órák voltak számunkra; és szerettem volna, ha Párizsban, mint Athénban is létrejött, hogy ilyen órákon lehet részt venni; Gyakran jöttem volna vissza, hogy meghallgassam őket ” .
Kezdet a levelek és az első provokációk embereként (1711-1718)Arouet 1711-ben, tizenhét éves korában elhagyta az egyetemet, és bejelentette apjának, hogy betűs ember szeretne lenni, nem pedig ügyvéd vagy tanácsadói poszt betöltője a Parlamentben . Ez jelentős befektetés, amelyet utóbbi készen áll a számára. . Szembesülve apai ellenzék, beiratkozott a jogi egyetemre, és részt vett a Société du Temple , amely összehozta a Philippe de Vendôme szállodai , tagjai a főnemesség és költők (beleértve Chaulieu ), írástudó epikureus. Híresek szellemes, a kicsapongás és szkepticizmus . Châteauneuf apátság , keresztapja, akinek ott voltak szokásai, 1708-ban mutatta be. Társaságukban meggyőzte magát arról, hogy nagy szabadúszó lordnak született, és semmi köze az arouetekhez és a néphez. Ez számára is a költészet iskolája; így megtanul verseket "könnyű, gyors, fűszeres, ókori utalásokkal táplált, hangnemtől függetlenül, vallás és monarchia korlátozása nélkül viccelődni" .
Apja egy pillanatra eltávolította őt ebből a környezetből azzal, hogy Caenbe küldte , majd keresztapja testvérére, de Châteauneuf márkira bízta , akit épp akkor neveztek ki hágai nagykövetnek, és beleegyezett abba, hogy titkárává tegye. . De az elidegenedése nem tartott. 1713 karácsonykor visszatért, posztjáról és Hollandiából hajtva, az Anne-Marguerite Petit du Noyer lányával, Olympe du Noyer-rel folytatott háborús kapcsolatokért . Dühödten apja Amerikába akarja küldeni, de végül egy párizsi bíró dolgozószobájába helyezi. Arouet egykori ügyfele, írástudó és nagyon gazdag, M. de Caumartin , de Saint-Ange márki megmentette , aki meggyőzte őt, hogy bízza meg fiát, hogy tesztelje a fiatal lázadó költői tehetségét. Arouet fils így a Fontainebleau közelében fekvő Château de Saint-Ange-ban töltött nyaralást, olvasva, írva és hallgatva házigazdájának történeteit, amelyeket La Henriade és Le Siècle de Louis XIV számára használt .
1715-ben, amikor a Regency megkezdődött , Arouet 21 éves volt, és a Regent ellenségeinek táborában találta magát. Meghívva a Château de Sceaux-ba , az új hatalom ellenzékének legaktívabb központjába, ahol a maine-i hercegnő , feleségül vette a maine-i herceget, XIV . Lajos törvényes gazemberét, ragyogó udvart tartott, nem tudott segíteni versírásban. a régens vagy lánya, Berry hercegné romantikus kapcsolatai , akik most illegálisan szültek.
A 1716. május 4, száműzték Tulle-be . Apja korábbi ügyfeleivel befolyásolta a regent elhárítását, aki Tulle-t Sully-sur-Loire-re cserélte , ahol Arouet fia a fiatal Sully herceg, a templom egyik ismerősének kastélyába költözött, aki kíséretével lakott. bálok, lakomák és különféle bemutatók sorozata. A tél közeledtével kérte a régens kegyelmét, aki megadta neki. A fiatal Arouet ezután folytatta turbulens életét Saint-Ange-ban és Sceaux-ban , kihasználva a jómódúak vendégszeretetét és kastélyaik kényelmét. Néhány héttel később azonban a légkör megragadta, és újra megtette. Miután összebarátkozott egy bizonyos Beauregarddal, a valóságban egy rendőrségi besúgóval, aki felelős a beszédértésért, elárulja neki, hogy ő a Regent és lánya elleni új szatirikus versek szerzője. A1717. május 16, lettre de cachet küldi a Bastille- be . Arouet akkor 23 éves volt, és tizenegy hónapig maradt az embastille-ben.
Első irodalmi sikerek és visszatérés a Bastille-be (1718-1726)Amikor először hagyta el a bastille-i börtönt, tudatában annak, hogy addig vesztegette az idejét és a tehetségét, új irányt akart adni életének, és híressé vált kora irodalmának legnemesebb műfajaiban.: Tragédia és epikus költészet .
Ahhoz, hogy szakítson múltjával és különösen családjával, annak érdekében, hogy a vezetéknevet vulgáris és félreérthető mássalhangzásokkal törölje, eufonikus nevet hoz létre : Voltaire. Nem tudni, hogy milyen elemekből fejlesztette ki ezt az álnevet . Számos hipotézist vetettek fel, amelyek mind hihetőek, de soha nem bizonyítottak: Airvault kisváros (annak a falunak a közelében, ahonnan az Arouet család származik) szótagainak inverziója ; Arouet lj (a fiatal) anagramma; vagy a toszkánai Volterra város megidézése: a Volterra köztársaságban, a guelphi ligában szerveződött, büszke és lázadó volt, és ellenezte a püspökök tekintélyét. Azt mondták, hogy az utazó és beteg Voltaire-t olyan jól gondozták ott, hogy hálás volt; a hipotézis gyönyörű, de Chaudon vitatja.
A 1718. november 18, az első Voltaire álnéven írt darab, Oidipus hatalmas sikert aratott. A közönség nagyra értékeli maximális formájú verseit, valamint a néhai király és vallás iránti pimasz utalásait. Tehetségét, mint a világi költő győzött a szalonokban és kastélyokat. Ő lesz a villarok meghitt barátja , akik a vauxi kastélyukban fogadják , és Madame de Bernières szeretője, a roueni parlament habarcsos elnökének felesége .
Kudarca után a második tragédia, Artémire , azt tapasztalta új sikert 1723 La Henriade egy epikus költemény 4300 alexandrinusok utalva a klasszikus modellek ( Iliász a Homer , Aeneis a Virgil ), melynek tárgya a székhelye Párizs által Henri IV. Aki egy ideális szuverén, minden fanatizmus ellenségének portréját rajzolja meg: 4000 példányt adott el néhány hét alatt, ez a vers hatvan egymást követő kiadáson ment keresztül szerzője élete során. Kortársainak Voltaire hosszú ideig írta Henriade-t , a "francia Virgil" -et, aki elsőként nemzeti eposzt írt, de a XIX . Század romantikus mozgalma feledésbe merült.
Ban ben 1726. január, megalázáson megy keresztül, amely egész életében meg fogja jelölni. A Chevalier Guy-Auguste de Rohan-Chabot , egy arrogáns fiatalember, a királyság egyik legnevesebb családjához tartozik, és aposztrofálja a Comédie-Française-t : „Monsieur de Voltaire, Monsieur Arouet, mi a neved? " ; Voltaire ekkor így válaszolt: „Voltaire! Kezdem a nevemet, te pedig a tiédet ” . Néhány nappal később felhívták, miközben barátjával, Sully hercegével vacsorázott. Az utcán egy klubbal ütik meg a lovag lakájai, akik felügyelik edzője működését. Megsebesülve és megalázva Voltaire jogorvoslatot akart szerezni, de egyik arisztokrata barátja sem állt mellette. Sully hercege nem hajlandó elkísérni a rendőrbiztoshoz panaszának alátámasztására. Szó sincs arról, hogy aggódjon egy rohan miatt, amiért megvert egy írót: "Nagyon boldogtalanok lennénk, ha a költőknek nem lenne válluk" - mondta Caumartin egyik rokona. A Prince de Conti megállapítja az esetről, hogy a botok „jól fogadta, de rosszul adott” . Voltaire fegyverekkel akarja megbosszulni becsületét, de lelkesedése, hogy igazságot akar tenni magának, mindenkit felzaklat. Rohanék letartóztatták Voltaire-t, akit a Bastille- be vittekÁprilis 17. Két héttel később szabadult csak azzal a feltétellel, hogy száműzetésbe vonul.
Angliában a "Szabadság földje" (1726-1728)Voltaire 32 éves. Ez az élmény kitörölhetetlen jellel fogja jelölni. Mély benyomást tett rá a szabadság szelleme, amelyet az angol társadalomban látott (ami nem akadályozta meg abban, hogy a festmény árnyékát meglássa, főleg tartózkodása vége felé). Míg Franciaországban tasakos levelek uralkodnak , az 1679-es Habeas Corpus- törvény (senki sem maradhat őrizetben, csak egy bíró döntésével) és az 1689-es Bill of Rights megvédi az angol állampolgárokat a király hatalmától. Anglia, ez a "filozófusok nemzete" igazságot szolgáltat az elme valódi nagyságának. 1727-ben Newton ünnepi temetésén, a Westminster-apátságban jelen volt , összehasonlítást tett: feltételezve, hogy Descartes Párizsban halt meg, biztosan nem kapta volna meg a temetést Saint-Denis-ben , a királyi temetések közelében. Az angliai emberek anyagi sikere is felkelti csodálatát. Összekapcsolja Franciaország gazdasági lemaradását és intézményeinek archaizmusát.
Csak rövid időbe telik, amíg kitűnő angol nyelvtudást szerez. 1726 novemberében Londonba költözött. Találkozik írókkal, filozófusokkal, tudósokkal (fizikusokkal, matematikusokkal, természettudósokkal), és megismeri azokat a tudásterületeket, amelyeket eddig nem ismert. Angliában tartózkodása alkalmat adott arra, hogy felfedezze Newtonot, akinek munkáját soha nem hagyja abba. Így felvázolják a betűk emberének „filozófussá” való átalakulását, ami arra készteti, hogy fektessen be az eddig nem túl tekintélyes műfajokba: történelem, politikai esszék és később a regény. Angliában kezdte el írni angolul azt a művet, amelyben ismertette az Angliával kapcsolatos észrevételeit, amelyet 1733-ban Londonban publikált Letters Concerning the English Nation címmel , amelynek francia változata már nem jelent meg. a filozófiai leveleken kívül .
Ez közel van a bíróság a George I st , majd George II és előkészítése kiadása Henriade jegyzési kíséretében két esszét angolul. Ez a könyv nagy siker (343 előfizető), és pótolja pénzügyeit. Barátja, Thériot Franciaországban nyitott hasonló előfizetésével csak 80-at gyűjtenek össze, és a rendőrség számos lefoglalás alá vonja.
Visszatérés Angliából (1728-1733)1728 őszén engedélyt kapott arra, hogy visszatérjen Franciaországba, feltéve, hogy távol marad a fővárostól. A Rohan-ügy három évre nyúlik vissza. Voltaire óvatosan folytatja, több hónapig tartózkodik Dieppe-ben, ahol angolként adja le magát. Áprilisban engedélyt kapott arra, hogy Párizsba jöhessen , de Versailles továbbra is tilos volt számára.
Amikor visszatért Angliából, csak néhány megtakarítása volt, amelyeken aktívan dolgozott. Egyes történészek és önéletrajza szerint jelentős tőkét szerez La Condamine matematikus ötletéből , ha részt vesz egy rosszul megtervezett állami lottón. Ezután Nancy -ba indult, hogy spekuláljon III. François lotharingiai herceg által kibocsátott részvényekre , aki bevezette Ausztriába a szabadkőművességet, amely művelet során "megháromszorozta volna aranyát". Be is fogad1730 márciusaz apai örökségből való részesedése. Ezeket az alapokat megfontoltan a kereskedelem, a "barbár üzlet", a búza értékesítése Észak-Afrikából Spanyolországba és Olaszországba, ahol ez jövedelmezőbb, mint Marseille-ben, és a " Cadiz tranzakcióit ", a francia gyarmatok termékeinek cseréjét aranyra valamint ezüst Peruból és Mexikóból . 1734-ben tőkéjét a Pâris testvérekre bízta a hadseregeket ellátó társaságukban. Egyes történészek szerint Joseph Pâris volt az, aki Voltaire vagyonát szerezte. Végül 1736-tól Voltaire különösen pénzt kölcsönöz nagyszerű alakoknak és európai fejedelmeknek, életjáradékokká alakított kölcsönöket az akkori gyakorlat szerint (az ő dolga, hogy aktiválja az alkalmi, de alperes adósait, hogy fizessen nyugdíjai). "Annyi szegény és megvetett levelet láttam, hogy régen arra a következtetésre jutottam, hogy nem szabad növelnem a számukat" . Angliából hazatérve készült.
1730-ban egy eset, amelyre halálakor emlékezni fog, felzaklatja és botrányt okoz. Ő a Adrienne Lecouvreur , színésznő, aki főszerepet játszott darabjait, akivel viszonya volt, amikor meghalt. A Saint-Sulpice plébánia papja elutasította a temetést (Franciaország akkor volt az egyetlen katolikus ország, ahol a színészeket kiközösítették ). A holttestet a város szélén lévő üres telkek vezetőfülkéjébe kell helyezni, ahol a sír megjelölésére emlékmű nélkül temetik el. Néhány hónappal később egy színésznő, Mrs. Oldfield meghalt Londonban, a Westminster-apátságban temették el. Itt is Voltaire végzi az összehasonlítást.
Voltaire a színház révén visszatért Párizsba, és megszokott módon dolgozott egyszerre több művén. Különösebb siker nélkül a Brutus , a Caesar és Eriphylus halála kapcsán . De Zaire 1732-ben elnyerte a diadal összehasonlítható a Oidipusz és végeztünk Európa-szerte (a 488 th teljesítmény zajlott 1936).
Hónapok óta romos egészségi állapota miatt Voltaire szerető nélkül élt. 1733-ban M me Chatelet szeretője lett . Émilie du Châtelet 27 éves, 12 évvel fiatalabb, mint Voltaire. Egykori védelmezője, báró de Breteuil lánya tizenhat évig döntötte el életének irányát, szinte házastársi helyzetben (férje, katonája, akit ezrede élén Európába akartak utazni, nem követelte a hűséget tőle, azzal a feltétellel, hogy a látszat megmarad, olyan szabály, amelyet Voltaire "a család barátja" tud tiszteletben tartani). Közös lelkesedésük van a tanulmány iránt, és barátja hatása alatt Voltaire indulatos lesz a tudományok iránt. Ő „tanul tőle, hogy úgy gondolja,” mondja. Lényeges szerepet játszik abban, hogy a betűk embere "filozófussá" válik. Diplomáciára tanítja, lelassítja rendetlen lelkesedését. Tíz év boldogságot és közös életet fognak megtapasztalni. A szenvedély aztán lehűl. A hűtlenségek kölcsönösek (Voltaire unokahúga, M me Denis 1745 végén szeretőjévé válik, életében jól őrzött titok; M me du Châtelet szenvedélyesen beleszeret Saint-Lambertbe 1748 - ban), de nem fogják külön annyiért, a két elme közötti megértés marad a legerősebb. Amikor 1749-ben meghalt, soha nem cserélték le. M me Denis, akit Voltaire nagyon szeretni fog, uralkodni fog a háztartása felett (amire M me du Châtelet nem törődött ), de soha nem lesz bizalmasa és tanácsadója munkájának.
Émilie a tudomány igazi nője. Matematikai és fizikai ismereteinek mértéke kivételessé teszi őt az évszázadban. Ő is a világ nője, aki tanulmányain kívül meglehetősen frenetikus társadalmi életet folytat. Szereti a szerelmet (már több szeretője is volt, köztük a Duc de Richelieu ; 1734-ben matematikatanárának, Maupertuisnak , akit Voltaire bemutatott neki) szeretője lesz , és a szerencsejátékot, ahol rengeteg pénzt veszít. Olyan férfit keres, aki szellemi sikereinek megalapozására képes: Voltaire vezető író, európai hírű, szintén vágyakozik a sikerre.
1734 a Filozófiai Levelek titkos kiadásának éve , a "felvilágosodás manifesztuma", az angol modernségről szóló nagyszerű szellemi és ellentmondásos jelentés, amely egész Európában 20 000 példányban jelent meg, René Pomeau becslése szerint , különösen magas az idő. Az "angol szabadság és tolerancia" dicséretét Párizsban a kormány és a vallás elleni támadásnak tekintik. A könyvet a janzenista többségű parlament elítélte, és a palota nagy lépcsőjének alján égett . Ezután tasakos levelet indítanak Voltaire ellen, és Émilie du Châtelet felajánlja neki, hogy menedéket keres Cirey kastélyában , amely Champagne-ban található . Egy évvel később, egy elutasító levél után, amelyben „tiltakozik apai vallás iránti teljes engedelmessége ellen”, felhatalmazást kap arra, hogy szükség esetén visszatérjen Párizsba, de a lettre de cachet nem vonják vissza.
A következő tíz évben, amelyet főleg a Château de Cirey-n töltött, Voltaire kettős játékot játszott: megnyugtatta ellenfeleit, hogy kerüljék el a Bastille-t , miközben folytatta filozófiai munkáját a tétova megnyerése érdekében. Minden eszköz jó: elutasított titkos kiadványok, kéziratok, amelyekről tudomást szereznek arról, hogy nem privát fantáziákról van szó, amelyeket nem publikálásra szántak, és amelyeket olvasnak a leghevesebb részeket terjesztő barátok és látogatók számára (például La Pucelle, aki kinevette Joan of Arcot ). Elkötelezettsége elválaszthatatlan a vallásellenes küzdelemtől. A vallási intoleranciát tartja felelősnek Franciaország társadalmi szervezettel kapcsolatos lemaradásáért.
Voltaire pénzével helyreállítja a kastélyt, és kibővíti. Tudományos kísérleteket végez Emilie laboratóriumában a Tudományos Akadémia versenyére . Segített Émilie du Châtelet , ő volt az egyik első népszerűsíteni Newton ötletek az általános tömegvonzás Franciaországban közzétételével Newton Elements of Philosophy (1737). Kezdi La Pucelle (szórakozásból, mondja), és a Le Siècle de Louis XIV (meggyőzni barátját, aki nem szereti a történelem), előkészíti az Esszé a közerkölcs , az általános történelem a civilizációk, ahol számít a borzalmak által kiváltott fanatizmus. Gazdagította a színházi munka Alzire (amely lehetővé tette a fiatal Rousseau „elveszíti a levegőt”), és Merope ami nagy siker volt. A Le Mondain című vers, amelyben a luxust védi ("Le superflu, très required") , és Ádám életét idézi , botrányba keveri a párizsi janzenista köröket . Figyelmeztetve Hollandiába menekült, mert megtorlástól tartott. 1742- ben Párizsban tapssal tapsolták a Fanatizmus vagy Mahomet próféta című darabját . De a janzenisták úgy vélik, hogy Voltaire az iszlám ürügyén a valóságban a kereszténységet támadja. Megkapják a királyi hatalmat, és meglehetősen vonakodva tiltják be a szobát, mivel az 1734-es bélyeglevél hatálya alá tartozó Voltaire-nak 3 e képviselet után mindig vissza kell vonulnia . Voltaire egyre inkább a vallás ellenzőjeként jelenik meg.
1736-ban Voltaire megkapta az első levelet a leendő porosz királytól , amelyet 1738-ban kezdtek szabadkőművességbe. Ezután megkezdődött a levelezés, amely Voltaire haláláig tartott (1754-ben szakították meg, a frankfurti avaniát követően 1757-ben folytatták). . - Folytassa a világ megvilágosítását. Az igazság fáklyáját nem lehet jobb kezekre bízni ”- írja Frédéric, aki minden lehetséges eszközzel bírósághoz akarja kötni. Voltaire többször meglátogatja, de nem hajlandó élve Berlinbe költözni. M me Chatelet, amely ódzkodik a filozófus-királytól.
Talán emiatt Madame du Châtelet arra ösztönzi Voltaire-t, hogy visszatérjen a kegyelemhez XV . Lajoshoz . Voltaire a maga részéről nem képzeli el elképzeléseinek jövőjét a király beleegyezése nélkül. 1744-ben a gazdasági helyzet segítette: az új külügyminiszter d'Argenson volt Louis-le-Grand volt osztálytársa, és mindenekelőtt az új kedvenc Madame de Pompadour , keresztlányának támogatása volt. testvére testvére, Joseph Pâris, Franciaország leggazdagabb embere. Értéke a barátságnak a porosz királygal. Arról álmodozik, hogy a két király közötti szövetség építésze legyen, és elfogadja a diplomáciai missziót, amely kudarcot vall. Támogatásának köszönhetően megszerezte Franciaország történetíró posztját, a "királyi kamara rendes úri embere" címet és kamrájának bejáratait. Feladatai részeként egy lírai költeményt, a La Bataille de Fontenoy-t és egy operát komponált Rameau-val a király dicsőségére. De XV. Lajos nem szereti őt, és Voltaire soha nem lesz udvaronc.
Ugyanígy a francia akadémia meghódítása "feltétlenül szükségesnek" tűnt számára. Meg akarja védeni magát ellenfeleitől, és visszahozza barátait (ha a nő meghal, főleg Voltairian lesz, élén d'Alembert áll, aki teljesen odaadó neki). Két kudarc és sok képmutatás (a jezsuiták dicsérete és a pápai áldás hazugsága) után sikerült megválasztania a1746. május 2.
Ugyanebben az évben, a Zadig című kis könyvet, amelyet Amszterdamban titokban kiadtak, Voltaire elutasítja: "Nagyon sajnálom, hogy átadom a Zadig íróját , amelyet az ember vakmerő dogmák megtartásával merészel vádolni szent vallásunk ellen" . Filozófiai szempontjai mellett Zadig önkritikus értékelésként jelenik meg, amelyet Voltaire 50 éves korában állapított meg - véli Pierre Lepape . A dicsőség csak csúfolódás és az udvari udvari hivatás szégyene árán szerezhető meg, a boldogságot az üldözések üldözik, amelyeket el kell szenvedni, a szerelem kudarc, a tudomány az élet abszurditásának elrejtésének módja. Az emberiség története a tudat fejlődésének akadályai: tudatlanság, babona, intolerancia, igazságtalanság, ésszerűség ellenére. Zadig az, aki küzd a tudat homálya ellen: "Fő tehetsége az volt volt, hogy feltárja az igazságot, amelyet minden ember igyekszik elhomályosítani" . Ban ben1749. szeptember, M me Châtelet, aki terhes volt Saint-Lamberttől , a Stanislas király udvarának tisztjétől és költőjétől, a szülést követő napokban halt meg.
Madame du Châtelet, egy nő halálakor, akivel úgy vélte, hogy veszekedéseik és kölcsönös hűtlenségeik ellenére befejezik napjait, Voltaire zaklatott és depresszióban szenved ( "életem egyetlen igazi szenvedése" - mondja majd). 56 éves. Csak hat hónapig maradt Párizsban. XV . Lajos ellenségessége és oresti tragédiájának kudarca arra készteti, hogy fogadja el II . Frigyes ismételt meghívásait .
Bemegy 1750. júniusa porosz udvarban . AJúlius 27, Berlinben van . De Saxe marsall lakásában csodálatosan elhelyezve napi két órát dolgozott a királlyal, akinek munkáinak tökéletesítésében segített. Este finom vacsorák Potsdam nagyon francia stílusú kis udvarával, ahol találkozik Maupertuisszal , a Berlini Tudományos Akadémia elnökével , La Mettrie-vel, akit irtózik, d'Argens . Ő a szoba a kastély a Sans-Souci és egy lakás a város a palota a Residence. Augusztusban kamarás méltóságot kapott az érdemrenddel.
Voltaire több mint két és fél évet töltött Poroszországban (ott fejezte be Le Siècle de Louis XIV-et, és megírta a Micromégas-t ). De a kezdetek eufóriája után kapcsolatai megromlottak Frédéric-szel, gyakoribbak voltak a veszekedések, amelyeket néha Voltaire vakmerősége (Hirschel-ügy) okozott.
A Voltaire Maupertuis elleni röpirat (a Tudományos Akadémia elnökeként hatalommal való visszaélést követett el M me Châtelet volt oktatója , König , akadémikus ellen is) törést okoz. A brosúrát, A doktor Akakia diatribe-jét Voltaire a király beleegyezése nélkül és egy másik műre kapott engedély felhasználásával nyomtatja. Becsapva, dühösnek érezve, hogy Akadémiáját megtámadják, Frédéric megragadja azokat a másolatokat, amelyeket a hóhér a nyilvános téren eléget. Voltaire szabadságát kéri.
Tovább hagyta Poroszországot 1753. március 26a király engedélyével. Nem egyenesen Franciaország felé vette az irányt , hosszan megállt Lipcsében , Gothában és Kasselben, ahol ünnepelték, de Frankfurtban , a birodalom szabad városában Frigyes letartóztatta.Május 31rezidens bárója, von Freytag, hogy visszaszerezze az általa írt és Voltaire-nak adott verseskönyvet, amely attól tart, hogy utóbbi rosszul fogja használni (Voltaire az eseményről készített beszámolójában "mesterem király költészete" ”). Több mint egy hónapig Voltaire és M me Denis csatlakoztak hozzá, megalázták, elrabolták, megfenyegették és váltságdíjért tartották abszurd és groteszk jelenetek sorozatában. Végül szabadon engedve tovább indulhat FrankfurtbólJúlius 8.
Franciaország határán (1753-1755)Az év végéig Colmarban várta az engedélyt, hogy visszatérjen Párizsba, de a1754. január 27, a főváros megközelítésének tilalmáról értesítik. Ezután fej keresztül Lyon , a Genf . Úgy gondolja, hogy a szabadság menedékét találja ebben a nevezetes és művelt bankárok kálvinista köztársaságában, akik között számos csodálója és támogatója van.
Hála barátja François Tronchin , Voltaire vásárol alatt jelölt (katolikusok nem lehet tulajdonosok Genf ) gyönyörű háza örömök bérel egy másik a Vaud kantonban tölteni a téli szezonban. A Les Délices bejelenti Ferney-t. Voltaire megszépíti a házat, nagyszerű stílusban vezet oda, sokat kap (a voltairiai propaganda középpontjában álló nagy ember látogatása divatossá válik), magánjátékokat ad (a színház ma is tiltott Kálvin városában ). Nagyon gyorsan a genfi lelkészek "azt tanácsolták", hogy ne tegyen közzé semmit a vallás ellen, amíg köztük él.
A földrengés és a Candide (1755-1759)Sokat dolgozik: színház, Candide előkészítése, az esszé hét kötete az erkölcsről és a nemzetek szelleméről 7000 példányban nyomtatva, Vers Lisszabon katasztrófájáról, Teljes műveinek első tíz kötetének átdolgozása Gabriel Cramer-től, új kiadója, amelynek európai tudósítói hálózata lehetővé teszi a tiltott könyvek terjesztését.
Voltaire közreműködik a Diderot és d'Alembert Enciklopédiában is (125 szerző felsorolva). Ez az egész Európában eladott nagy szótár (az előfizetés vagyonba kerül) megvédi a gondolkodás és az írás szabadságát, a hatalmi ágak szétválasztását és megtámadja az isteni jog monarchiáját. Voltaire harminc cikket írt, de nem értett egyet a taktikával kapcsolatban ("Szeretném tudni, milyen kárt okozhat egy száz koronába kerülő könyv. Húsz folio-kötet soha nem hoz forradalmat; ezek a kis hordozható könyvek. Harminc sous-on amelyektől félni kell ”). Szeretné rányomni bélyegét, az Enciklopédiát a keresztényellenes harc szervévé tenni , Franciaországon kívül kinyomtatni, de ha d'Alembertben súlyos szövetségese volt, nem tudta megnyerni Diderot nézeteinek.
Nagyrészt Voltaire ihletésére d'Alembert 1757-ben a VII. Kötetben megjelent „Genf” cikke botrányt kavart a genfi papság körében.
Franciaországban, miután Damiens " támadás ellen Louis XV , egy anti Filozófiai offenzívát indított: miután Helvétius könyve , De l'Esprit betiltott1758. augusztus, az Enciklopédia viszont tiltott1759. március 8, királyi rendelettel.
Voltaire függetlenségének jobb biztosítása és a genfi lelkészek zaklatása elől való elkerülése érdekében megvásárolta a Château de Ferney-t (valamint a Château de Tournay-t, amely az előzővel együtt hatalmas egységet alkotott egy darabban), és ott telepedett le.1758. október. Ferney a Pays de Gex- ben van, francia területen, de Versailles- tól távol és négy kilométerre a Genfi Köztársaságtól, ahol menedéket találhat, és ahol kiadója, Cramer és sok támogatója az uralkodó körökben található.
Az igazság szőlőskertje (1759-1763)Ferney a legaktívabb időszak Voltaire életében. Húsz évig élt Párizsba való visszatéréséig . 64 éves.
Voltaire gazdag és büszke rá: „Elég szegényként születtem, egész életemben koldusként, papírmázolóként dolgoztam, Jean-Jacques Rousseau-nál , és itt vagyok most két kastéllyal, 70 000 járadékos könyvvel. és 200 000 font készpénzt ” - írta bankárának 1761-ben. Vagyona lehetővé tette számára, hogy újjáépítse a várat , szépítse a környéket, színházat építsen ott, hogy élete során Ferry nyomorúságos faluból virágzó kisvárossá váljon. valamint az asztal és az ajtó nyitva tartása, amíg a látogatók beáramlása és a fáradtság nem kényszeríti a recepció korlátozására.
Voltaire unokahúga és társa, Madame Denis , akit háziasszonyként fogad. Ő maga csak étkezésekor jelenik meg, fenntartva a jogot arra, hogy váratlanul megjelenjen, ha ez megfelel neki, mert hosszú munkaidejét kíméli magának ( "Néha 50 ember van az asztalnál. Hagyom őket Mme-nél. Denis, aki elvégzi a kitüntetéseket, és bezárom magam ” ). Látogatóit, akik türelmetlenül várják, általában megdöbbenti beszélgetésének varázsa, tekintetének elevensége, soványsága, öltözéke (általában Voltaire nem "öltözik"). Szereti vendégeit a kertjébe vezetni, és megcsodálni a tájat. A nagy órák a magánszínházának órái ( "Semmi sem élteti tovább a társadalmat, semmi sem ad több kegyelmet a testnek és a szellemnek, semmi sem képezi az ízét" - mondja). A kastély mellé telepítve 300 ember fér el. Voltaire és M me Denis saját kedvenc szerepüket játsszák.
Harc az igazságtalanság ellen: Calas, Sirven és La Barre (1761–1765)A 1762. március 22, Voltaire arról értesül, hogy a toulouse- i parlament megrendelésével egy régi, Calas nevű protestáns kereskedőt épp most kerekeztek be, majd megfojtottak és elégettek. Meggyilkolta volna fiát, aki át akart térni a katolikus vallásra. Voltaire hallja, hogy Calast bizonyítékok nélkül elítélték volna. A tanúvallomások meggyőzik ártatlanságáról. Meggyőződve arról, hogy az intolerancia tragédiája, hogy a bírákat befolyásolta az általa "környezeti fanatizmus", ő vállalja a megkínzottak rehabilitációját, és követeli a Calas család többi tagjának felmentését, akik ellen továbbra is vádat emeltek. Három éven át, 1762 és 1765 között intenzív kampányt vezetett: írások, levelek indítottak el mindent, ami Franciaországban és Európában befolyással volt. A Calas-ügyből származik, hogy levelei végén levelezésében megjelenik az " Crush the Infamous " (Voltaire-ban a vallás, a babona, a fanatizmus és az intolerancia) szlogen , amelyet az Ecr.linf.- ben rövidítenek . A vitát a Tolerancia értekezésével (1763) vetette fel . Mivel a parlament egy mondata ellen nem lehet fellebbezni, az egyetlen lehetőség a királyság tanácsa , amelynek elnöke a király. Csak Voltaire-nek van elég presztízse ahhoz, hogy lefoglalja egy ilyen testet. De Ferney-nek csak íróasztala és papírja birtokában sikerült megsemmisítenie a Parlament ítéletét és kártalanítani a családot.
Azt is sikerült rehabilitációja Sirven másik protestáns elítélt távollétében a1764. március 20akasztani, valamint a feleségét lányuk meggyilkolása miatt, akiről tudták, hogy őrült, és akit kútba fulladva találtak. Apját és anyját azzal vádolták, hogy meggyilkolták, hogy megakadályozzák a megtérést. A két szülő megkérdezi Voltaire-t, hogy ki kapja felmentését hosszú tárgyalás után.
Részt vesz a La Barre- ügyben is . A Abbeville , a1765. augusztus 9, a város központjában, a Pont-Neuf-on, egy megcsonkított fa feszületen fedezik fel. A vizsgálat megindult. A gyanú olyan fiatalok csoportjára esik, akik kitűntek azzal, hogy nem fedték fel magukat a Boldogságos Szentség körmenete előtt, obszcén dalokat énekeltek és Voltaire Filozófiai szótárának olvasására késztették őket. Ketten elmenekülnek. A 19 éves Chevalier de La Barre-t a nyelvének kivágására, majd lefejezésére és elégetésére ítélték. A párizsi parlament megerősíti az ítéletet. A kivégzés folytatódik1 st július 1766. A filozófiai szótár egyszerre éget el az elítélt ember testével és fejével. Voltaire megírja az ügy részletes beszámolóját, kiemeli a botrányt, a vélemény megfordítását váltja ki. Az Abbeville-i bírót elbocsátják, a vádlottakat felmentik. „Ez az ártatlan vér sír, és én is sírni fogok; és kiáltok, amíg meg nem halok ”- írta Voltaire a d'Argentalnak .
Az igazságtalanság elleni elkötelezettsége haláláig tart ( Lally-Tollendal , Morangiés, Monbailli, Mont-Jura jobbágyai posztumusz rehabilitációja ). "Ebben az életben az utolsó pillanatig kell küzdenie" - jelentette ki 1775-ben.
A hordozható filozófiai szótár (1764-1768)Ferney-ben Voltaire a "filozófia" bajnokának vallja magát, a felvilágosodás ezen gondolatát nagyon sok ember hordozza - de szétszóródott és folyton keserves vitákban folytatta őket. Nyomtatott kiadása ezekben az években jelentős lesz. "Azért írok, hogy cselekedjek" - mondja. Meg akarja nyerni olvasóit a felvilágosodás ügyéhez. „Hasznos és rövid” műveket választ propagandájához . Az Enciklopédiával ellentétben , a kiadók könnyen blokkolható nagy köteteivel néhány oldal brosúrákat támogat, amelyek könnyen el vannak rejtve, elkerülik a vámhatóság és a rendőrség keresését, és néhány centért eladják.
Párizsban hűséges csapatra számíthat, mindenekelőtt d'Alembertre , a Francia Akadémia leendő titkára , akinek világi és irodalmi kapcsolatai értékes értékeket jelentenek számára, és aki nem habozik figyelmeztetni vagy javítani. hibák, de Grimm , D'Amilaville , M me d'Épinay , Helvétius , Marmontel , M me du Deffand , és olyan politikai támogatásokról is, mint Richelieu vagy Choiseul .
Amikor Ferney-be költözött , megkezdődött Candide , leghíresebb művének titkos terjesztése . René Pomeau becslései szerint 1759-ben körülbelül 20 000 Candide-ot adott el , ami óriási adat akkoriban, amikor maga Az Enciklopédia nem haladta meg a 4000 példányt.
Franciaországban a hatalmi és konzervatív körök kampányt indítottak a filozófiai párt elképzeléseivel szemben: a L'Encyclopédie betiltása , Le Franc de Pompignan beszéde az Akadémián, Palissot komédiája a Théâtre-Français filozófusai ellen . Fréron , befolyásos újságíró és félelmetes polemista támadásai a Voltaire játékai ellen virulens reakciókat váltanak ki Ferney részéről, ahol Voltaire szervezi az ellentámadást: cikkek, brosúrák, kis versek, vígjátékok, színdarabok, minden jó, ha csendet és gúnyt űznek. a filozófiai párt ellenségei. Voltaire és a Filozófiai párt is használják a politikai kapcsolatokat, hogy destabilizálja az ellenfelet, ami szuszpenzió Fréron újság, L'Année littéraire és fogsága a Bastille .
1764-ben a Portable Philosophical Dictionary , a maximumok és gondolatok gyűjteménye, továbbra is titokban terjedt Európában. Istentelennek tartott, a Parlament Franciaországban elítélte1765. március 19( XV. Lajos , miután elolvasta a könyvet, megkérdezte volna: „Nem hallgathatjuk el ezt az embert?” ), De Genfben és Bernben is, ahol elégetik. A felvilágosodás kiáltványa (Voltaire négy új kiadást ad 1764 és 1769 között, minden alkalommal új cikkekkel gazdagítva), a Szótár rövid és élénk szövegekből áll, ábécé sorrendben. "Ez a könyv nem igényel folyamatos olvasást" - írja Voltaire a kötet tetején -, de bárhol kinyitja, talál valami gondolkodni valót . 1770 és 1774 között a munka befejeződött és jelentősen gazdagodott az Encyclopedia kérdésekkel .
„14 évig voltam Európa kocsmárosa” - írta a Madame du Deffand-nak . Ferney található az észak-európai tengelye kommunikációs Olaszország útvonalát Grand Tour európai arisztokrácia a XVIII th században. A látogatók összegyűlnek, hogy lássák és hallják. A legtöbben azok az angolok, akik tudják, hogy a filozófus szereti Angliát (három-négyszáz szerint Voltaire), de vannak franciák, németek, olaszok, oroszok is. Tanúvallomásuk lehetővé teszi a ferney-i mindennapi élet megismerését.
Ferney-ben Jean Huber genfi művész , aki megismerte a házat, számtalan vázlatot és akvarellt készített Voltaire-ről, mind komikus, mind ismerős mindennapi életében. 1768-ban II. Katalin császárné megbízta Voltair-festmények ciklusának elkészítésével, amelyek közül kilenc az Ermitázs múzeumban található .
A Voltaire által befektetett tőke kihúzza Ferneyt a szegénységből. Amint megérkezett, javította a mezőgazdasági termelést, lecsapolt mocsarakat, fákat ültetett, vásárolt egy olyan újdonságot, amire büszke volt, a vető ekét, és példát mutatott azzal, hogy évente maga szántotta meg egyik szántóföldjét. Házakat épített új lakók befogadására, gazdasági tevékenységeket fejlesztett, selymet, különösen óragyártást. "A 40 vadból álló odú egy gazdag városkává vált, ahol 1200 hasznos ember lakott" - írta 1777-ben.
Az 1990-es évek végén a francia állam megvásárolta a Château de Ferney-Voltaire-t, amelyet ma a Centre des monuments nationaux igazgat.
Várakozásban (1769-1773)Jóval XV . Lajos halála előtt Voltaire majdnem 28 éves távollét után vissza akart térni Párizsba.
Az utolsó küzdelem (1773-1776)Eleje óta 1773. február, Voltaire prosztatarákban szenved (retrospektív diagnózis, amelyet ma állapítottak meg a halála másnapján elvégzett boncolásának köszönhetően). A dysuria súlyos, a lázrohamok gyakoriak, valamint az eszméletvesztés. A duzzadt lábak cseppről beszélnek (olyan állapotról, amelynek valószínű biológiai apja 1719-ben halt meg). AMájus 8, tájékoztatja d'Alembert: "Az orrom végén halált látok" . A vizelés nehéz. 1773 nyarán az erő visszatért, de a vizelet akut visszatartásának válsága1773. február, visszaveszi 1774. március.
Ban ben 1771. május, elveszíti a tuberkulózisban szenvedő legfiatalabb unokahúgát, Marie-Élisabeth-t , Marquise de Florian-t (volt M me Dompierre de Fontaine, szül. Mignot). Következik, kevésbé szomorú Voltaire, a halál XV a himlő a1774. május 10.
Az utolsó felvonás (1776-1778)Az új hatóságok megértik barátainak, hogy az ember elhunyja a szemét, ha elmegy utolsó tragédiájának párizsi próbáira. Sok habozás után úgy döntött, hogy a fővárosba megy1778. februáraz Irène premierje alkalmából a Comédie-Française-ban . Ez történikFebruár 10és beköltözött egy szép lakás a szálloda a Marquis de Villette (aki 1777-ben feleségül vette fogadott lánya, Reine Philiberte de Varicourt becenevén "Belle et Bonne") sarkán rue de Beaune és Quai des Théatins (ma Quai Voltaire a ) .
Megérkezését követő napon Voltaire meglepődve látta, hogy több tucat látogató támadja be Villette márki otthonát, akinek ottlétének ideje alatt az egész párizsi „filozófus” találkozóhelyévé kellett válnia.
A 1778. március 30diadalának napja az Akadémián , a Comédie-Française-ban és Párizs utcáin. Útja során hatalmas tömeg veszi körül és tapsol neki. Az Académie en corps jön az első szobába. Részt vesz az ülésen, az igazgató helyén ülve. A kijáratnál ugyanaz a hatalmas tömeg várja őt, és követi az edzőt. Felszállunk az autóra, látni akarjuk, megérinteni. A Comédie-Française-ben megduplázódott a lelkesedés. A közönség a szerzőért jött, nem a darabért. Irén előadását állandóan sikítások szakítják meg. A végén babérkoszorút visznek a páholyba, és mellszobrát a színpad közepén lévő talapzaton helyezik el. A kijáratnál sokáig az ajtónál tartja a tömeg, aki fáklyákat követelt, hogy jobban lássa. Felkiáltunk: "Éljen Calas védője!" ".
Voltaire aznap este meg tudja mérni cselekedeteinek tagadhatatlan terjedelmét, még akkor is, ha a bíróság, a papság és az antifilozófiai vélemény ellenséges marad vele szemben, és elszabadulnak ellene és a filozófiai párt barátai, a katolikus vallás ellenségei ellen.
A betegség (1778. március-május)Voltaire 83 éves . Olyan betegség érinti, amely alattomos módon halad végső szakaszába1778. május 10, Voltaire úgy viselkedik, mintha elpusztíthatatlan lenne. Egészségi állapota és hangulata azonban napról napra változik. Tervezi, hogy húsvétra visszatér Ferney-be , de Párizsban olyan jól érzi magát, hogy komolyan fontolgatja, hogy ott letelepedjen. Madame Denis örömmel házat keres. Meg akarja védeni magát a temetés megtagadása ellen. Mivel aMárcius 2, elhív egy homályos papot a Saint-Sulpice egyházközségből , Gaultier atyát, akinek minimális hitvallást ad (amelyetMárcius 11) felmentése fejében.
A Március 28, írta titkárnőjének, Wagnière-nek a két híres sort: "Istent imádva halok meg, szeretem a barátaimat, nem gyűlölöm az ellenségeimet és megvetem a babonát" .
Tól 1778. május 10Théodore Tronchin orvos segítsége ellenére szenvedései elviselhetetlenné váltak. Fájdalmai csillapítására nagy adag ópiumot szed, ami álmosságba süllyed, amit delírium fázisai tarkítanak. De miután az ópium hatása elmúlt, a betegség minden eddiginél rosszabbul ébred.
Voltaire megtérése, dicsőségének csúcsán, nagy győzelmet jelentett volna az egyház számára a "filozófiai szekta" felett. A Saint-Sulpice-i plébános és a párizsi érsek, elutasítva Gaultier atyát, tudatta, hogy a haldoklónak őszinte visszavonást kell aláírnia, ha keresztény földön akar temetkezni. De Voltaire nem hajlandó megtagadni magát. Tárgyalások kezdődnek a család és a hatóságok között, akik szorgalmazzák a botrány elkerülését. Megállapodás jön létre. Amint Voltaire meghalt, „betegként” szállították Ferney-be. Ha az út során meghal, testét a rendeltetési helyre viszik.
Voltaire meghalt Május 30A szálloda barátja a Marquis de Villette , „a nagy fájdalom, kivéve az elmúlt négy napban, ahol befejezte a gyertya” , írta M me Denis. AMájus 31kívánságai szerint Mr. Try sebész, Burard úr közreműködésével, a boncolást folytatja. A holttestet aztán Mitouart úr, a szomszédos patikus balzsamozza be, aki megszerzi az agy megtartását, a szív pedig visszatér Villèle-be.
Voltaire unokaöccse, Mignot atya nem akarta kockáztatni, hogy Ferney-be szállítják. Az az ötlete van, hogy ideiglenesen temesse el a Romilly-sur-Seine melletti Sellières kis apátságába , amelynek dicsérő apátja . AMájus 31, a balzsamozott Voltaire testet ülve, teljesen öltözve és jól megkötözve, egy szolgával együtt egy autóbuszba helyezik, amely másnap délután érkezik Scellièresbe. A Gaultier apátság által aláírt vallomási jegyzőkönyvnek köszönhetően vallási szempontból temették el egy templom boltozatában, mielőtt a troyesi püspök Christophe de Beaumont párizsi érsek figyelmeztetett volna arra, hogy Scellières priorjának elrendelje a temetés elhalasztását.
A panteonHalála után Voltaire, M me Denis, univerzális hagyományosnak, adja Ferney hogy Villette (a könyvtár által megvásárolt Katalin II , eljut Szentpétervár által Wagnière ). Villette, felismerve, hogy a birtokon nagy hiány van, 1785-ben eladta. A temetkezési hely áthelyezése Ferney-re lehetetlenné vált. Mignot atya mauzóleumot akar rendelni annak a névtelen táblának a díszítésére, amely alatt Voltaire nyugszik, de a hatóságok ellenzik.
1789-ben az Alkotmányozó Közgyűlés megszavazta a papság vagyonának államosítását . A Sellières apátságot eladásra bocsátják . Meg kell találnunk a megoldást. Villette a nagy ember maradványainak Párizsba szállítása miatt kampányol (a Quai des Théatins-t már saját hatáskörében átnevezte egy táblával: „ Quai Voltaire ”). Ő indítja el a Pantheon nevét, és kijelöli a helyet, a Sainte-Geneviève bazilikát .
A 1791. május 30, halálának évfordulója, a Közgyûlés az erõs ellenzék ellenére (a papság tagjai képviselik a képviselõk egynegyedét) dönt az áthelyezésrõl. AÁprilis 4Mirabeau 2- án bekövetkezett halála után a Közgyűlés úgy határozott, hogy " Sainte-Geneviève új épületét a nagy emberek hamvai befogadására szánják " . Mirabeau az első „panteonizált”. Voltaire követiJúlius 11. Mivel a szervezet a Mirabeau lekerült a műemlék felfedezését követően a vas szekrény , Voltaire lett a legidősebb vendég a Pantheon.
A menet katonai alakulatokat, majd gyermekdelegációkat tartalmaz. Az antik stílusban jelmezes képzőművészet hallgatói által hordozott Voltaire-szobor mögött Houdon után akadémikusok és leveles férfiak érkeznek , a Beaumarchais által felajánlott és Jean Dambrun illusztrált Kehl- kiadás 70 kötete kíséretében . A szarkofág van egy felirat: „ Ő bosszút Calas , La Barre , Sirven és Monbailli. Költő, filozófus, történész nagy lendületet adott az emberi szellemnek, és felkészített minket arra, hogy szabadok legyünk ” .
Voltaire irodalmi produkciója színdarabokat, történelmi és filozófiai műveket, sok verset vagy szöveget versekben, meséket, sok vitatott szöveget és egy fontos levelezést tartalmaz. Élete során Teljes művei 40 kötetből álltak a 8 ° -ban ( genfi kiadás , 1775). Halála után a Beaumarchais által megrendelt és 1784 és 1789 között megjelent Kehl kiadás a levelezését 30 kötetben tartalmazta a 8 ° -ban, bár sok címzett nem volt hajlandó közölni a birtokukban lévő leveleket. Az Oxfordi Egyetem Voltaire Alapítványa által jelenleg kiadott kiadás 203 kötettel rendelkezik.
Voltaire csekély jelentőséget tulajdonított meséinek, de kétségkívül manapság munkájának ez a része a legszerkesztettebb és a legolvasottabb. " Ott találjuk Voltaire szellemét ugyanolyan szabadon, mint levelezésében " - írja René Pomeau. A XVIII . Század alapvető szövegei közé tartoznak, és kiemelt helyet foglalnak el a francia kultúrában . Ezek többek között a Platón álma , a Micromégas , a Le Monde comme il va , Zadig , Les Deux Consolés , Candide , l ' Histoire d'un bon bramin , Jeannot et Colin , L'Ingénu , L'Homme aux quarante écus , A Fehér Bika , Les Dialogues d'Evhémère , Babilon hercegnője .
A Ferney-be száműzött Voltaire levelez mindazokkal, akik számítanak Európában. Levelezésének bősége (kb. 23 000 talált levél, 13 kötet a Pléiade könyvtárban ) válogatott levelek közzétételét teszi szükségessé.
Idézzük többek között a levelezést Madame du Deffanddal , aki öreg és vak, kiábrándult és világos szkeptikus, aki nappalijába hozza az egész nagy párizsi világot ( "Voltaire-rel, prózában, ennek az időszaknak a legtisztább klasszikusával"). szerinti Sainte-Beuve ). „A pesszimizmus M rám a Deffand olyan abszolút” , írta Benedetta Craveri , „ez arra kényszeríti a levelező dönt a sorsa az ember, egy precíziós, amely nem található meg a többi munkáját” . „Leveleiben kell keresnünk Voltaire filozófiájának legmeghittebb kifejeződését; útban elfogadja élet és a néző halála metafizikai elképzelések és a szkepticizmus, szenvedélyes harcok az emberiesség nevében és az ő illik a misztikus lemondását” .
Voltaire nem nyújt megnyugtató válaszokat, de kétségbe vonásra tanít, mert kételyen keresztül tanulunk meg gondolkodni. Munkájának filozófiai része ma is aktuális: A filozófiai levelek , a Tolerancia-értekezés , a Hordozható filozófiai szótár , az Enciklopédia kérdései .
A dicsőségét keltő és kortársait elbűvölő Voltaire színháza ma nagyrészt feledésbe merült. Voltaire azonban a XVIII . Század legnagyobb drámaírója volt , 1718-tól haláláig a francia komédia színpadán uralkodott . Körülbelül ötven tragédiát írt, amelyeket René Pomeau becslése szerint mintegy kétmillió néző tapsolt, ritkán füttyentett ki.
Párizsban legnagyobb sikerei rendben Oidipus (1718), Zaire (1732), Alzire , (1736), Mahomet (1741), Mérope (1743), Sémiramis (1748), L'Orphelin de la China (1755) ) és Tancrède (1760).
Néhány a tragédiák már parodizálni, komédia L'Écossaise egyre például L'Écosseuse által Poinsinet és Anseaume .
A gyermekkorától kezdve végzett ellenőrzés Voltaire számára az írás természetes módjává vált. Költői teljesítményét 250 000 versre becsülték. Nem volt egyenrangú az alexandriai bánásmódban. Sokáig ő lesz kortársai a szerző La Henriade hogy Beaumarchais helyezi ugyanazon a szinten, mint az Iliász és amely még mindig tudom 67 kiadásban között 1789 és 1830 előtt dobott feledésbe által romantika . Ez a sokrétű mű ( La Pucelle d'Orléans , Le Mondain , le Poème sur le Désastre de Lisboa ) ma kevésbé olvasható számunkra, de van, különösen levelei révén, a vidámság és a mosoly Voltaire-i költője, találékony lendülettel. , gyakran a szatirikus szellem ihlette.
Túléli ( The Century XIV , History of Charles XII , története az Orosz Birodalom alatt Nagy Péter , esszé a morál és a Spirit of Nations ), mint hogy a Michelet , csak azért, mert ez a munkája író, sőt ha továbbra is releváns marad a "filozófiai" történelem keresése, amely a társadalomban a férfiak primitív állapotból való kilépésére irányuló erőfeszítéseinek követését jelenti.
Ez mára elavult, bár Voltaire volt az egyik úttörője a Newtonism az ő elemei Newton Philosophy (1738). Ez azonban továbbra is bizonyságot a viták a XVIII E században, utalva Leibniz , Locke , Newton vagy Buffon .
John Locke angol filozófus gondolatában Voltaire talál egy olyan doktrínát, amely tökéletesen alkalmazkodik pozitív és haszonelvű ideáljához. John Locke a liberalizmus védelmezőjeként jelenik meg azzal az állítással, hogy a társadalmi paktum nem nyomja el az egyének természetes jogait . Sőt, egyedül a tapasztalat tanít minket; minden, ami meghaladja, csak hipotézis; a bizonyos mezője egybeesik a hasznos és ellenőrizhető mezőjével. Voltaire e tantételből meríti erkölcsének irányvonalát: az ember feladata, hogy kezét vegye sorsának, javítsa állapotát, biztosítsa, szépítse életét a tudomány , az ipar, a művészetek és a társadalmak jó "rendőrsége" révén. . Így az együttélés nem lenne lehetséges olyan megállapodás nélkül, ahol mindenki megtalálja a számláját. Annak ellenére, hogy az egyes országok sajátos törvényei kifejezik, az igazságosság, amely biztosítja ezt az egyezményt, egyetemes. Minden ember képes elképzelni ennek az ötletét, először is azért, mert mindegyik többé-kevésbé ésszerű lény, majd azért, mert mindannyian képesek megérteni, hogy ami hasznos a társadalom számára, az mindenki számára hasznos. Az erényt, az "ellátások kereskedelmét, mind érzés, mind érdeklődés diktálja számukra. Az erkölcs szerepe Voltaire szerint az, hogy megtanítsa nekünk ennek a "rendőrségnek" az alapelveit, és hozzászoktassa, hogy tiszteljük őket.
Voltaire társadalmának oligarchikus és hierarchikus felfogása azonban nem teszi lehetővé, hogy egyértelműen a demokratikus liberalizmus filozófusai között helyezkedjen el: megerősíti például az esszében a nemzetek szokásairól és szellemiségéről : "Amikor az elnökölt bölcsességről beszélünk. Kína négyezer éves alkotmánya, nem teszünk úgy, mintha a lakosságról beszélnénk; minden országban csak a kéz munkájával van elfoglalva: egy nemzet szelleme mindig kis számban lakozik, amely a nagy művet előállítja, táplálja és irányítja. Minden bizonnyal ez a kínai nemzet szelleme a legrégebbi észemlék a földön ”.
Egy idegen, hogy bármilyen vallási dogmatizmus , Voltaire ennek ellenére megtagadja az ateizmus a Diderot vagy a Holbach . Folyamatosan ismételte híres párját :
Az univerzum zavarba hoz, és nem tudom elképzelni,
hogy ez az óra létezik, és nincs órakészítője .
(A kabalák. 1772)
Így Voltaire szerint a világegyetem rendje arra késztethet minket, hogy megjegyezzük az „örök geometrikus” létezését. Számára ez racionális bizonyíték: a hatás nem létezhet anélkül, hogy előzetes oka is lenne, ahogy a természetes fény sem létezhet anélkül, hogy a napból eredne - vagy hogy egy gyertyát nem lehet meggyújtani. Anélkül, hogy egy "ateista" korábban döntött volna meggyújtani a biztosítékát; amit Voltaire „Istennek” nevez, az a végső, abszolút Ok, amely örökre és jelenleg megrendeli az összes kozmikus tervet: a nap így „világítani készül az univerzum részünkön”.
Istenről alkotott elképzelése megfelel egy panteizmusnak , amely Giordano Brunóhoz és Baruch Spinozához áll közel ; a Tout en Dieu-ban, a Malebranche kommentárjában Voltaire ezt írja:
"A következmény nélküli ok csőálom, abszurditás, valamint ok nélküli ok." Tehát ennek az egyetemes ügynek örökké és mindig is vannak következményei. Ezek a hatások nem eredhetnek a semmiből; ezért ennek az örök ügynek örök árnyalatai. A világegyetem anyaga tehát éppúgy Istené, mint az eszmék, és az ötletek éppúgy, mint az anyag. Ha azt mondanánk, hogy valami rajta kívül van, az azt jelentené, hogy van valami a végtelenségen kívül. Isten minden dolog egyetemes elve lévén, mind léteznek benne és általa (...) Nem tesszük Istent a dolgok egyetemességévé: azt mondjuk, hogy a dolgok egyetemessége tőle fakad; és (...) a nap és sugara méltatlan összehasonlításának kihasználására azt mondjuk, hogy a nap földgömbjéről elindított és a legalátatlanabb cesspoolokban elnyelt fénysugár nem hagyhat foltot ebben csillag. Ez a cesspool nem akadályozza meg a napot abban, hogy földi világunk minden természetét megélénkítse. (...) Azt is mondhatnánk, hogy a lápba behatoló fénycsík nem keveredik vele, és hogy ott megőrzi láthatatlan lényegét; de jobb beismerni, hogy a legtisztább fény nem képviselheti Istent. A fény a napból árad, és minden Istentől árad. Nem tudjuk, hogyan; de (...) felfoghatjuk Istent a szükséges lénynek, akiből minden származik. [Megjegyzés: a " szükséges " filozófiailag azt jelenti: " ami nem lehet - és nem is lehet másként "]. "
De ezen túl csak bizonytalanságokat lát: „Elgondolkodtam az isteni munkán, és nem láttam a munkást; Megkérdőjeleztem a természetet, csendben maradt ” . Végezetül: "Lehetetlen tagadnom ennek az Istennek a létét" , hozzátéve, hogy "lehetetlen megismerni". Ő elutasít minden inkarnáció „ezek az úgynevezett Isten fiai . ” Ők „varázsló mese” . "Isten, aki csatlakozik az emberi természethez!" Annyit szeretnék mondani, hogy az elefántok bolhákat szerettek, és fajuk volt: ez sokkal kevésbé kénytelen lenne ” . Ha továbbra is ragaszkodik a deizmushoz , amely egy filozófiai teizmusnak felel meg, akkor a providentializmust megvetésnek minősíti ( például Candide-ban ), és ismét felteszi ezt a kérdést, amely már Szent Ágostonnál megfogalmazódott, és amelynek válasza nem elérhető a tökéletesen korlátozott emberi logikához: "Miért létezik ott ennyire gonosz, mindezt egy Isten alkotja, akit az összes teista beleegyezett abba, hogy jónak nevezze? ". Voltaire csak ezt a pontosítást hozza meg ebben a témában:
„A földet bűncselekmények borítják (...); megakadályozza-e, hogy egyetemes ok álljon fenn? (...) Végtelen sor igazság van, és a végtelen Lény egyedül képes megérteni ezt a sorozatot. (...) Megkérdezni, miért van gonoszság a földön, annyit tesz, hogy miért nem élünk annyit, mint a tölgyesek. (...) A nagy Lény erős; de az emanációk szükségszerűen gyengék. Használjuk (...) a nap összehasonlítását. Egyesített sugarai megolvasztják a fémeket; de amikor összehozza azokat, akiket a hold korongjára meresztett, azok a legkisebb hőt sem izgatják. Ugyanolyan szükségszerűen korlátozottak vagyunk, mint a nagy Lény szükségszerűen óriási. "
- Voltaire, Tout en Dieu, kommentár a Malebranche-hoz .
Voltaire a Filozófiai szótárban megerősíti, hogy a hiteles csoda a világ rendje, hogy az isteni megjelenés ebben a világban a dolgok természete, és nem az, ami "természetfölöttinek" tűnik:
„A csoda a szó energiája szerint csodálatra méltó dolog. Ebben az esetben minden csoda. A természet csodálatos rendje, százmillió földgömb forgása egymillió nap körül, a fény aktivitása, az állatok élete örök csoda. A közhiedelem szerint ezen isteni és örök törvények megsértését csodának nevezzük. (…) Számos fizikus azt állítja, hogy ebben az értelemben nincsenek csodák; (…) Csoda az isteni, változhatatlan, örök matematikai törvények megsértése. Csak ezzel az állítással a csoda ellentmondás a tekintetben. Egy törvény nem lehet megváltoztathatatlan és nem is megsérthető. De azt mondják, hogy egy törvény, amelyet maga Isten hozott létre, nem függesztheti-e fel a szerzője? Elég merészek nemet mondani. "
Végül Voltaire számára az Istenbe vetett hit hasznos erkölcsi és társadalmi szinten. A híres alexandriai szerző:
Ha Isten nem létezne, őt kellene kitalálni.
Ezt a mondatot is neki tulajdonítják: "Ha akarod, beszélhetünk Isten létezéséről , de mivel álmomban nem akarok kirabolni vagy lemészárolni, szenvedj el, hogy először szolgáimnak adok szabadságot" .
Tól La Henriade az 1723 , mind Voltaire munkássága elleni küzdelem fanatizmus és intolerancia.
Szórólapok, röpiratok , minden jó volt a gazdag európai osztályok mozgósításához. Az iróniát használja fel a felháborodás felkeltésére. Voltaire ellenségeinek mindentől tartaniuk kellett a gúnyától. Amikor 1755 -ben megkapta a férfiak közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól szóló beszédet, a Voltaire-i Jean-Jacques Rousseau-tól, aki nem fogadta el a munkát, olyan ügyes levélben válaszolt, amennyire ironikus:
"Megkaptam, uram, az emberiség elleni új könyvét, köszönöm érte. […] Soha nem használtunk még annyi eszt , hogy hülyévé tudtunk tenni minket; kedve van mászni, amikor elolvassa a könyvét. Mivel azonban több mint hatvan év telt el a szokásom elvesztése óta, sajnos úgy érzem, hogy lehetetlen újra folytatnom, és ezt a természetes pillantást azokra bízom, akik méltóbbak rá, mint te és én. […] ( Levél Rousseau-nak , 1755. augusztus 30) "
Szerint a Sainte-Beuve , „[...] mindaddig, amíg az élet lehelete animációs, ő volt benne, amit én a jó démon: felháborodás és lelkesedés. Az ész apostola a végsőkig azt mondhatjuk, hogy Voltaire harc közben halt meg ” .
Voltaire szenvedélyes volt több esetben, és küzdött az igazságszolgáltatásért.
Voltaire a véleménynyilvánítás szabadságához való kötődését a nagyon tévesen neki tulajdonított nagyon híres idézet szemlélteti: "Nem értek egyet azzal, amit mondasz, de halálig küzdök azért, hogy neked jogod legyen kimondani" .
Egyes kommentátorok ( Norbert Guterman , A Book of French Quotations , 1963) azt állítják, hogy ez az idézet egy1770. február 6Le Riche apátnak, ahol Voltaire ezt írta: „Monsieur l'Abbé, utálom, amit ír, de életemet odaadom, hogy továbbra is írhasson”. Valójában ez a levél létezik, de a mondat nincs meg, még az ötlet sem. A tolerancia-értekezés, amelyhez az idézet néha kapcsolódik, szintén nem tartalmazza.
Valójában az idézet abszolút apokrif (nem jelenik meg sehol publikált művében), és nem téves idézetben, hanem Evelyn Hall brit szerző kommentárjában, The Voltaire barátai című könyvében találja meg a forrását 1906-ban . ahol Voltaire testtartását kívánta összefoglalni egy 1758-ban megjelent, vallási és polgári hatóságok által elítélt mű szerzőjéről, azt írta : "Nem helytelenítem azt, amit mondasz, de halálig megvédem a mondásod jogát" most " ( " "nem értek egyet azzal, amit mondasz, de halálig megvédem a mondásod jogát" most az ő hozzáállása volt " ). Az Evelyn Hall által kínosan használt idézeteket úgy értelmezték, hogy a nyilatkozatot Voltaire-nek tulajdonítják. 1935-ben kijelentette: „ Nem akartam azt sugallni, hogy Voltaire szó szerint használja ezeket a szavakat, és nagyon meg kellene lepődnöm, ha bármelyik művében megtalálhatók ” ( „Nem akartam azt sugallni, hogy Voltaire pontosan ezeket a szavakat használta, és rendkívül meglepődne, ha az ő műveiben lennének ” ).
Az az eset, amelyet Evelyn Hall írt , a polgári és vallási hatóságok által elítélt és elégetett könyv, a De l'Esprit Helvetius 1758-as kiadványával kapcsolatos . Íme, amit Voltaire írt az Encyclopedia kérdések "Man" cikkében :
- Imádtam a De l'Esprit könyv íróját . Ez az ember jobb volt minden ellenségénél; de soha nem hagytam jóvá sem a könyvében szereplő hibákat, sem a triviális igazságokat, amelyeket hangsúllyal fogalmaz meg. Hangosan álltam az oldalára, amikor az abszurd férfiak éppen ezekért az igazságokért ítélték el. "
Egy másik releváns rész: „Általában természetes, hogy tollát nyelvként, veszedelemre, kockázatra és vagyonra használja. Sok olyan könyvet ismerek, amelyek unatkoztak, nem ismerek olyanokat, amelyek valódi kárt okoztak volna. […] De megjelenik-e köztetek valami új könyv, amelynek ötletei kissé megdöbbentik a tiédet (feltételezve, hogy vannak ötleteid), vagy amelynek szerzője pártoddal ellentétes párt, vagy ami még rosszabb, amelynek szerzője nem tartozik egyetlen párthoz sem : akkor tüzet kiáltasz; ez zaj, botrány, egyetemes felfordulás a föld kis sarkában. Itt van egy utálatos ember, aki kinyomtatta, hogy ha nincs kezünk, akkor nem készíthetünk harisnyát vagy cipőt [Helvétius, De l'Esprit , I , 1]: micsoda istenkáromlás! A bhakták kiáltanak, a vastag orvosok összeállnak, a riasztások főiskoláról főiskolára, házról házra szaporodnak; egész testek mozognak és miért? Öt vagy hat oldalra, amelyek három hónap után már nem kérdésesek. Ha nem tetszik egy könyv, cáfold meg; ha unatkozik, ne olvassa el. "
Másrészt létezésében Voltaire kevéssé tisztelte mások önkifejezési jogát. Sok energiát fordított például Rousseau és La Mettrie karrierjének kompromittálására. Nyilvánosan örül a jezsuiták 1765-ös kiutasításának.
Még ha nem használja a „ szekularizmus ” amit kitalált egy évszázaddal később, Voltaire, írásai és a törekvést, amely a jog érvényesülésén mentes vallási érdek, az egyik kezdeményezője a polgári szellem. Egyenlő távolságra minden vallásos attitűdök és metafizikai vélemények (ideértve az ateizmust is).
Ellenzi a "világi ember", a " Polgár " nevű alakot, akit mindenki és a közjó civilizált barátjának tekintenek, hogy érvényesítse a közös kötelességet, hogy tolerálják egymást, miközben nem hajlandó népszerűsíteni ezt vagy azt a hitszakmát .
„Állampolgár vagyok, ezért mindezen [különböző hitű] urak barátja. Egyikkel sem fogok vitatkozni; Csak azt kívánom, hogy mindannyian egyesüljenek abban a tervben, hogy segítsenek egymásnak, szeressék egymást és boldoggá tegyék egymást, bármennyire is szeretik egymást az ilyen sokféle véleményű férfiak, és amennyire hozzájárulhatnak boldogság; ami olyan nehéz, mint amilyennek lennie kell. Ebből a célból azt tanácsolom nekik, hogy először dobják tűzbe az egyházi közlönyt és minden más rágalmazást, amely csak a bolondok polgárháborújának tápláléka. Ezután testvéreink, akár teista , akár török , vagy pogány , vagy görög keresztény , vagy latin keresztény , vagy anglikán , vagy skandináv , vagy zsidó , vagy ateista , figyelmesen elolvasnak néhány oldalt a cicerói , vagy a montaigne-i irodákból. és néhány La Fontaine meséje . Ez az olvasás észrevétlenül összehozza az embereket […]. Nem adjuk el a körülmetélést , a keresztséget , a temetkezést vagy az engedélyt, hogy a kaabában fussunk a fekete kő körül , vagy azt az örömöt, hogy térdre keményedünk a Loreto Szűzanya előtt , ami még sötétebb. Minden felmerülő vitában tilos kutyának nevezni magát, bármilyen dühös is lehet; hacsak nem kezeljük a kutyákat férfiként, amikor elviszik a vacsoránkat és megharapnak minket stb., stb., stb. "
- Voltaire, Állást kell foglalnunk, XXV polgári beszéd .
Voltaire meg van győződve arról, hogy a férfiak nem azért, mert ugyanazon meggyőződésből álló csoportot alkotnak, hanem azért, mert ez a civilizmus összeköti őket , szövetségessé válhatnak, hogy együtt működjenek a békés és méltányos társadalom létrehozásáért. Voltaire tehát univerzális „polgári erkölcsöt” vagy „polgári etikát” képzel el.
Blaise Pascal kétségesnek tartja, hogy Pensées-jében úgy véli, hogy lehetetlen, hogy az emberek tiszteljék egymást a kereszténység szféráján kívül ( "A kikötő szabályozza azokat, akik edényben vannak; de hol találjuk meg ezt a pontot az erkölcsben?" ), Voltaire nagyon egyszerűen így válaszol: „Ebben a minden nemzettől kapott egyetlen maximumban:„ Ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnél, ha veled tennének. "
Theist, Voltaire mindazonáltal határozottan elítéli a vallásokat, amelyek szerinte leértékelik az életet , a természetet, valamint a társadalmi és családi kapcsolatokat:
„ Gondolatok a Blaise Pascal :” Ha van Isten, azt kell szeretni csak őt, és nem a lények. »[Voltaire válasza:] Szeretnünk kell, és nagyon gyengéden, a teremtményeket; szeretni kell a hazáját , a feleségét, az apját, a gyermekeit; és olyan jól kell szeretnünk őket, hogy Isten önmagunk ellenére is megszerettessük őket . Az ellentétes elvek csak barbár okfejtésre alkalmasak. "
- Voltaire, Huszonötödik levél M. Pascal gondolatairól, X.
Voltaire nem volt hajlandó úgy tekinteni az embereket, hogy lényegüknél fogva magasabb rendűek legyenek más állatfajoknál; Ez megfelel az elutasítás a ábrahámi vallások (ahol az állat leggyakrabban tekintik rosszabb ember) és a tanítás „állat-gépek” a René Descartes " Értekezés a módszerről - amely utálja, és úgy véli, hogy a" a barbárság hiábavaló mentsége ", amely lehetővé teszi az ember számára az együttérzés érzésének felszabadítását az állati szorongással szemben.
Voltaire 1761-1762 körül kezdett állandóan érdeklődni a vegetarianizmus és védelme iránt, amint azt Renan Larue megmutatta ; Különböző leolvasott kapcsolódik ehhez a „ Pythagorean ” mondja a részét a filozófus: a végrendelet Jean Meslier az Émile Jean-Jacques Rousseau, a Szerződés Porfír vonatkozó absztinencia az állatok húsát , valamint számos kutatás a hinduizmusról ( brahman művek, amelyeket franciául fordítanak és európai szellemi körökben tanulmányoznak).
Leveleiben Voltaire kijelenti, hogy "már nem eszik húst" vagy halat, még inkább "pitagorai" -ként határozza meg magát, mint Philippe de Sainte-Aldegonde, vegetáriánus, akit a Genf közelében , Ferney- ben kapott .
Voltaire-nál a vegetarianizmus soha nem igazolható az egészséghez kapcsolódó logika szerint , hanem mindig etikai okokból: a vegetarianizmus "emberi doktrína" és "csodálatra méltó törvény, amellyel tilos állatokat fogyasztani társainkon". Isaac Newton példáját véve az állatok iránti együttérzés szilárd alapot jelent számára az emberek iránti "igaz szeretet" iránt, és Voltaire megerősíti, hogy nem érdemli meg "alig a filozófus nevét ", ha nincs meg ez az "emberiség" , minden erényt magában foglaló erény ”.
A Le Dialogue du capon et de la poularde című könyvben Voltaire arra készteti az állatokat, hogy az őket fogyasztó férfiak "szörnyek", akik ráadásul kegyetlenül megölik egymást; a kapitány dicséri Indiát, ahol "az embereknek szent törvényük van, amely évszázadok óta tiltja őket enni minket", valamint az ókori európai filozófusok:
„Az ókor legnagyobb filozófusai soha nem vetettek minket köpni. Megpróbálták megtanulni a nyelvünket, és felfedezni az emberi fajoknál annyira jobb tulajdonságait. Olyan biztonságban voltunk, mint az aranykorban . A bölcs emberek nem ölnek állatokat, mondja Porphyry; csak a barbárok és a papok ölik meg és eszik meg őket. "
- Voltaire, Le Dialogue du capon et de la poularde .
A babiloni hercegnő című filmben Voltaire azt mondja egy madárnak, hogy az állatoknak " lelke " van, akárcsak az embereknek. És a tolerancia-traktátus XII. Fejezetéhez fűzött megjegyzésében Voltaire emlékeztet arra, hogy az állati hús fogyasztása és az állatok szigorú tárgyakként való kezelése nem általános gyakorlat, és hogy "nyilvánvaló ellentmondás van abban, ha egyetértünk abban, hogy Isten az állatoknak átadta az érzés minden szervét , és fenntartani, hogy nem adott nekik érzést. Számomra úgy tűnik, hogy soha nem kellett volna megfigyelni az állatokat, hogy ne különböztessék meg közöttük a szükség, a szenvedés, az öröm, a félelem, a szeretet, a düh és minden betegség különböző hangját ” .
A cikk a „hús” a Filozófiai szótár , Voltaire azt mutatja, hogy Porphyre nézett „az állatok, mint a mi testvéreink, mert animált, mint mi, hogy azok az azonos elvek élet, hogy van, mint nekünk. Ötletek, érzés, memória, ipar. "A vegetarianizmus Voltaire tehát ellentétes filozófiai testtartásként állítja minden antropocentrikus hozzáállást . A filozófus nem hiszi, hogy az emberiség a teremtés központja vagy az élelmi lánc teteje - és hogy az állatok az emberi nemzetek alatt vannak, és csak " előre vannak elrendelve ", hogy táplálékul szolgáljanak az emberek számára: "A juhok " nem voltak kétségtelenül abszolút főzni és enni készült, mivel több nemzet tartózkodik ettől a borzalomtól ” .
A történelem filozófiájában (XVII. Fejezet, "India") Voltaire megvédi a lelkek reinkarnációjának ("metempszichózis") doktrínáját, amely az indiánok (vagy " hinduk ") körében uralkodik , a " Gangesz felé tartó országokban ", és amely szerinte „a modorhoz kötődő filozófiai rendszer”, amely „borzalmat kelt a gyilkosság és minden erőszak iránt”. Ez voltaire megfontolás is megtalálható a betűket Amabed ( „Második levél Amabed a Shastadid”) , ahol egy fiatal hindu származó Benares , tanuló egy keresztény jezsuita misszionárius, aki azt akarja, hogy evangelizálni neki, és rávenni, hogy esküvel tagad a hit ősei , sajnálom, hogy az európaiak, akik gyarmatosítják Indiát és "borzalmas kegyetlenségeket követnek el a borsért ", kis csirkéket ölnek meg.
Ez a vegetáriánus erkölcsi testtartás Voltaire számára lehetőséget kínál a kereszténységből fakadó nyugati bizonyosságok relativizálására azáltal, hogy az etnocentrizmust és az antropocentrizmust tagadó referenciák egyetemessé teszik . Ez egyben alkalom arra, hogy dicsérjük a "pogányokat" és ősi filozófiájukat ( görög vagy indiai ), és nyíltan kigúnyoljuk a keresztény papságot és egyházi intézményeket - meggyőződve példamutatásukról -, amelyek a hiedelmek apró dogmatikai részleteinek nagy részét elismernék. vagy elítélték (emlékeztetve a katolikusok , zsidók és protestánsok közötti gyűlöletre ), de nem hajlandóak az emberek iránti engedékenységre nevelni a tömegeket, képtelenek előmozdítani a vegetáriánust:
„Nem látok semmilyen moralista köztünk, sem a bőbeszédű prédikátorok , még csak nem is a mi sütemények , aki tette a legcsekélyebb gondolkodás ezt a szörnyű szokás [»folyamatosan táplálkoznak hullák«szerint Voltaire]. Vissza kell térnünk a jámbor Porfírra és az együttérző Pitagoreaiakra, hogy találjunk valakit, aki szégyell bennünket véres falánk miatt, különben a bráhminokhoz kell utaznunk ; mert [...] sem a szerzetesek között, sem a Tridenti Zsinatban , sem a papság gyülekezeteiben, sem az akadémiáinkon még nem merték a gonosz nevét adni ennek az egyetemes mészárosnak. "
- Voltaire, Ki kell állnunk egy oldalra (Gonosz, és mindenekelőtt az állatok megsemmisítése) .
Voltaire fellázadt kora vivisekciós gyakorlatai ellen (az állatokon végzett kísérletek a descartesi "állatgépek" dogmájával általánossá váltak , valamint a janzenista szemináriumokon ):
„A barbárok megragadják ezt a kutyát, amely elsöprő mértékben érvényesül a barátságos ember felett; az asztalhoz szegezik, és élve boncolgatják, hogy megmutassák a mezaraicus ereket. Felfedezed benne mindazokat az érzésszerveket, amelyek benned vannak . Válaszolj, gépész; elrendezte-e a természet az érzés összes rugóját ebben az állatban , hogy ne legyen szaga? Van idege, hogy szenvtelen legyen? Ne feltételezzük, hogy ez a feltétlen ellentmondás a természetben. "
- A közönség mindig örömmel töltötte el ezt a két örökké híres férfit. Mindkettő ilyen nagyszerű eszközökkel ugyanazt a célt tűzte ki, az emberi faj boldogságát ” - írta 1818-ban Bernardin de Saint-Pierre , Rousseau barátja, a Parallèle de Voltaire et de J.-J Rousseau című könyvében . számtalan lakosztály.
Minden szembeszáll a felvilágosodás két nagy alakjával, amelyet a francia forradalom egymás mellé telepített a Pantheonban, Voltaire 1791-ben, Rousseau 1794-ben.
Voltaire egy párizsi polgári fia, akinek abszolút monarchiája van. Klasszikus oktatást kapott a főváros legjobb főiskoláján. Szelleme a Templom társadalmának és a Pecsétek udvarának gyakoriságával jön létre. Szereti a pénzt, a luxust, a világot, a színházat. Hercegeket és királyokat látogat. Meggyőződve arról, hogy az elme szabadsága elválaszthatatlan az anyagi könnyedségtől, meggazdagodik, és egy úr életét vezeti Ferney-ben. Úgy gondolja, hogy pártvezető, felelős a filozófiai klánért. Célja, hogy fokozatosan behatoljon a felvilágosodásba az állam tetején. Elkötelezett író. Pesszimista, de vidám hangulatban van. Deist, gyűlöli a keresztény vallást. Extrovertált, gyűlöli az önvizsgálatot és Emlékirataiban keveset beszél magáról . Pontos és pozitív elme, fegyvere irónia, és a szellem szólítja meg.
Rousseau egy genfi órásmester fia, köztársaság polgára. Autodidakta és vidéki. Kedveli az egyszerű életet, az alázatos munkát, a magányt, a természetet. Ha, mint sok levéllel, ő is a nagyok (de Conti herceg, luxemburgi marsall) védelmét élvezi, akkor nem akarja azokat az előnyöket, amelyeket a társadalom kész elárasztani. Szegény marad, meg van győződve arról, hogy erkölcsileg biztonságban van, és zenét másolva keresi a kenyerét. Vele minden egyedi betartás egy egyedi egyén által kidolgozott tanhoz. Nem elkötelezett író. Eleve optimista, de kedélyes hangulatban van. Genfi protestáns, mindig szívileg keresztény marad, ha nem is dogma és magatartás. Egotista, bizalmasan adja fel önmagát vallomásaiban . Költői, álmodozó lelke van, könnyen mozgatható. Fegyvere az ékesszólás, és az érzelemmel beszél.
A két férfi sokáig udvarias kapcsolatban élt, mielőtt 1760-ban szakítottak.
Rousseau, aki csodálja Voltaire-ot, 1755-ben elküldi neki az egyenlőtlenségről szóló beszédét, amely az 1750-es tudományokról és művészetekről szóló beszédét követi. "Tisztelettel adózik neki , amelyet mindannyian köszönhetünk neked vezetőnknek" . A civilizáció kritikája, a "luxus", a társadalmi egyenlőtlenség és a tulajdon felmondása, Rousseau primitivizmusának felmagasztalása csak Voltaire értetlenségével találkozhat. De Rousseau részt vesz a filozófiai harcban, Diderot és d'Alembert barátja , az Encyclopedia munkatársa . Voltaire ironikusan válaszol neki: „Megkaptam, Monsieur, új könyvét az emberi faj ellen, köszönöm neked (…) Soha nem használtunk még annyi eszt, hogy hülyévé akartunk tenni minket; kedve van mászni, amikor elolvassa a könyvét. Mivel azonban több mint hatvan év telt el a szokásom elvesztése óta, sajnos úgy érzem, hogy lehetetlen újrakezdnem » . Rousseau fanyalgás nélkül válaszol. Levélváltásukat az 1755-ös Mercure publikálja .
1756-ban, amikor Voltaire elküldte Rousseau-nak a versét a lisszaboni katasztrófáról , ezúttal az értetlenség állt mellette. Azt válaszolja: „Dicsőséggel megtöltve és hiábavaló nagyszerűségből kiábrándulva szabadon élsz a bőség közepette: mégsem találsz mást, csak gonoszt a földön; én pedig egy homályos, szegény ember, akit orvosolhatatlan betegség gyötör, örömmel meditálok visszavonulásom során, és megállapítom, hogy minden rendben van. Honnan erednek ezek a látszólagos ellentmondások? Te magad magyaráztad: élvezed, remélem, és a remény mindent megpuhít ” . Voltaire érdemben nem válaszol. A vallomásokban Rousseau azt mondja, hogy az igazi választ Candide- nal (1759) kapták meg .
1758-ban, D'Alembert " Genf " című cikkének az Encyclopédie- ben való közzétételét követően Rousseau műsorokon tette közzé d'Alemberthez írt levelét . Ebből az alkalomból szakított Diderot-val , kezdete barátjával és az Enciklopedistákkal. Voltaire-re célozva, aki a vígjáték engedélyezéséért kampányolt Genfben (ezt 1783-ban kellett volna engedélyeznie), felvette első beszédének tézisét : a genfi színház elősegítené a luxust, növelné az egyenlőtlenségeket, megváltoztatná a szabadságot és gyengítené a civilitást. Voltaire számára a színház erkölcsi és emberi értékének tagadása annyit jelent, mint a nyilvánvalót. De nem akar válaszolni. " Én " - írta d'Alembertnek -, úgy járok el, mint aki a mozgalom elleni érvekre adott válaszért menetelni kezdett. Jean-Jacques bebizonyítja, hogy a színház nem lehet alkalmas Genfben, én pedig építek egyet (ez az előadóterem megnyitása a Château de Tourney-ban, 1760-ban) ” .
A szembenállás azonban udvarias maradt mindaddig, amíg a valódi háborús nyilatkozat (amelyet később a Vallomások X. könyvében tettek közzé ) Rousseau Voltaire-nek címzett1760. június 17 : „Nem szeretlek, uram; megtettél nekem minden gonoszt, ami a legérzékenyebb lehet rám, rám, a tanítványodra és a rajongódra. Elvesztette Genfet az ott kapott menedék áráért; elidegenítetted tőlem polgártársaimat annak a tapsnak az áráért, amelyet köztük árasztottam neked; te teszed elviselhetetlenné országomban való tartózkodásomat; te vagy az, aki miatt idegen földön fogok meghalni (…) Végül utállak, mivel te akartad; de utálom, mint férfit, aki méltóbb szeretni, ha akarta volna. Mindazon érzések közül, amelyekkel szívem megtelt irántad, csak az a csodálat marad, amelyet nem lehet megtagadni a finom zsenialitásodtól, és az írásaid szeretete ” .
Ezúttal Voltaire felháborodott: „Egy ilyen levelet egy férfi Én nem kereskedelmi tűnik csodálatosan őrült, abszurd és sértő” , írta M nekem a Deffand, „Hogyan lehet egy ember, aki tett vígjátékok tud engem hibáztatni, amiért csinált műsorokat otthon Franciaországban? Miért sért engem, amikor elmondja, hogy Genf menedékjogot adott nekem? Nekem természetesen nincs szükségem menedékjogra, és néha megadom (…) azt írja ki, hogy üldözői közül én vagyok a legügyesebb és a legerőszakosabb. Nem hiszem, hogy kegyetlenebb sértést tehetne az ember számára, mint hogy üldözőnek nevezze ” . Rousseau regényének, a La Nouvelle Héloise-nak (az évszázad egyik legnagyobb kiadói sikere) 1761-ben történő kiadásával egy füzetben bosszút állt, és "hülyének, polgári, szemtelennek, unalmasnak" találta ezt a történetet hat kötetben, amely csak "tartalmaz". három-négy oldalnyi tény és körülbelül ezer erkölcsi beszéd. "
A komoly dolgok 1762-ben kezdődnek, amikor Rousseau úgy határozott, hogy testet vesz, miután nagy művei, a Társadalmi Szerződés és az Emile publikálása után el kell menekülnie Franciaországból. Genfben a szerzőt letartóztatás fenyegeti, ha a városba érkezik, és könyvei megégnek. A beteg, depressziós Rousseau számára ezek az üldöztetések annak a közvetlen vagy közvetett hatásnak az eredményei, amelyet Voltaire élvez Genfben, mint Párizsban. A Hegyi levelekben Voltaire-t azzal vádolja, hogy az 1762-ben megjelent, névtelen rágalom mélyen keresztényellenes ötven prédikációjának szerzője, üldözőinek bűntársa, a vicc érvelésének előnyben részesítése, utálatos publikálás. nem hisz Istenben.
Voltaire névtelen rágalmazással válaszol (Rousseau soha nem tudta, hogy ennek a szerzője), a Sentiment des Citoyens-t, ahol Rousseau kivégzését javasolja, és kiderül, hogy az Émile szerzője hordozta és bocsátotta el őket. Thérèse Levasseur) a Foundlings-nél : "ha könnyelműen megfenyítünk egy szemtelen regényírót, megbüntetünk egy csábító, aljas tőkét" . Rousseau-t nyomorúságos „álcázott akrobatának ” tartja, és a legalacsonyabb támadásokat indokoltnak tartja (Rousseau vizelési problémái az ő “kicsapongásának” gyümölcsei), egészen az arányérzék elvesztéséig (így a La Civil című burleszk-versben) háború Genfben, ahol különösen keserű volt Rousseau és társa ellen). A dühtől megindítva üldözte angliai száműzetésében, és névtelenül publikálta a londoni újságokban a Levél orvoshoz Jean-Jacques Pansophe-nak (1760), hogy veszekedjen vendéglátóival.
Mostantól Voltaire Rousseau ellen sértő és gúnyos kampányt vezet, még akkor is, ha 1767-ben ezt írta: „Számomra nem tartom őrültnek. Úgy gondolom, hogy büszkesége arányában boldogtalan: vagyis ő a világon leginkább szánalomra méltó ember ” .
Voltaire élete és munkája érdekes helyet tár fel a nők számára. Számos darabja teljes egészében a keleti civilizációkból származó hatalmi nők kivételes életének szól. A hatalmon lévő nők ilyen elképzelése fényt deríthet Voltaire ragaszkodására egy olyan tanult nőhöz, mint Émilie du Châtelet .
1713-ban egy fiatal hágai nagykövetségi titkár , Voltaire beleszeretett Olympe Dunoyerbe (vagy du Noyerbe), más néven Pimpette-be. Nagyon gyorsan ez a nagy szerelem. Ennek a fiatal lánynak az anyja, egy hollandiai száműzetésű francia hugenotta, aki gyűlöli a francia monarchiát, panaszt nyújt be a nagykövetnél. Dühös, botránytól tartva visszaküldi Voltaire-t Franciaországba.
Voltaire nagyrészt a nőknek köszönhető, hogy bejut a Regency magas társadalmába. Louise Bénédicte de Bourbon maine-i hercegnő Sceaux-i kastélyában irodalmi összeállításokat gyűjtött össze, amelyek Philippe d'Orléans herceg (1674-1723) ellen terveztek . Voltaire-t arra késztették, hogy gyakorolja gúnyos szellemét a Regent ellen , amely a szerzőt ismertségének kezdetévé tette, és tizenegy hónapos Bastille-t . Voltaire női egyesületei nem mind irodalmi jellegűek: mindenekelőtt üzleti tevékenységének előmozdítása hogy a roueni parlamentben habarccsal elcsábítsa egy elnök feleségét, de Bernières márkit, akit spekulációival és a La Henriade kiadására a királyi cenzúra ellenére is alkalmazott drága trükkökkel társít .
Első tragédiájának, Oidipusznak a sikerének köszönhetően Voltaire megismerkedik Villars hercegnőjével, akibe beleszeret, de anélkül, hogy a beszélgetés igaz lenne; Ott marad a felvilágosult arisztokrata kör, amely Charles Louis Hector, villarsi marsall körül forog, aki a vauxi kastélyában kapott helyet . Ami a szerelmet illeti, Voltaire azt mondja, hogy „meggyógyult”, a barátság mellett, amelyet egész életében hatékonyan ápol.
Voltaire-nek elmúló kapcsolatai vannak néhány színésznővel, különösen Suzanne de Livry-vel és Adrienne Lecouvreur-val , de bizonytalan egészségi állapota ellenére mindig megőrizte a túlkapásokat, beleértve a szerelmeseket is. A kapcsolat Gabrielle Émilie Le Tonnelier de Breteuil -lel, a Châtelet-Lomont márciusi nővérével viszont komolyabb. Newton fordítója nagyon tehetséges a leveleknek, akárcsak a tudománynak vagy a filozófiának. Házas, de du Châtelet márki örök hiányzik, és a mindenért rajongó Émilie mértéktelenül beleszeret a rangos költőbe, akit 1733-ban mutatnak be neki, és akit haláláig szeretni fog, tizenhat évvel később késő. Cirey ( Cirey-sur-Blaise ), a Châtelet családi kastélya menedéket nyújt szerelmeiknek; Voltaire a költségén vállalja a helyreállítást és a bővítést.
Életük szinte házas, de nagyon eseménydús; intenzív szellemi eszmecserék: Voltaire, aki addig a "nagy műfajnak", a tragédiának és az epikus költeménynek szentelte magát, határozottan választja munkája sajátosságát: az intolerancia elleni politikai és filozófiai harcot. A fuzionális kapcsolat tehát éppoly tanulságos és eredményes.
A tízéves idill vége filozófiai megtévesztéssel fog bekapcsolódni: a Marchioness lemond a newtoni materializmusról, hogy inkább Leibniz optimista determinizmusát részesítse előnyben , amelyhez Voltaire nem tudott hozzájárulni. Most kevésbé szentimentális, a szövetség minden ellenére kitart. A Marchioness többször megmenti Voltaire-t az arcátlansága következményeitől, Voltaire pedig időnként kifizeti Emilie hatalmas szerencsejáték-tartozásait.
Különösen bonyolult a helyzet, amikor M me Châtelet beleszeret Saint-Lambert márkába ( Jean François de Saint-Lambert ). Émilie terhes, és Voltaire kikészít egy réteget, így a márki férje a gyermek apjának gondolja magát. Émilie nem sokkal a szülés után meghalt, és kétségbeesetten hagyta Voltaire-t: ő tartotta Émilie du Châtelet-t a legboldogabb éveivel.
A 1745 , Voltaire vált, az ötven év, a szeretője unokahúga (az egyik a két lánya nővére) Marie-Louise Denis . Voltaire gondosan elrejtette ezt a vérfertőző szenvedélyt és a "házasságtörést" (mindig a szeretőt a nagyon féltékeny M me Châtelet alatt). M me Denis nem a többi hívő, és nem idegenkedik attól, hogy élvezze a költő vagyonát (jelentős). A pár nem igazán élt együtt M me Châtelet halálakor 1749-ben . A porosz epizód kivételével Voltaire és unokahúga soha nem válnak el egymástól. Marie-Louise Denis haláláig uralkodik Voltaire háztartásában. Bourgeois, tudja, hogyan kell vezetni egy háztartást, ami nem érdekelt M me Chatelet. De soha nem lesz olyan, mint ő, bizalmasa és tanácsadója munkájának.
M me Epinay karikatúrás portrétkészített M me Denis-ből a Delights-i látogatása során1757. november : " M. de Voltaire unokahúgának meg kell halnia a nevetés miatt, egy kis kövér nő, mindenféle kerek, körülbelül ötvenéves, olyan nő, amilyen nem, csúnya és jó, akaratlanul és gonoszság nélkül fekszik; nincs esze és látszólag van; kiabálás, döntés, politizálás, versengés, indokolatlanság, és mindez túl sok igénybevétel nélkül és mindenekelőtt anélkül, hogy bárkit megdöbbentene, mindenekelőtt a férfi szeretetnek egy kis furnérja van, amely átfúrja a magára vetett visszafogottságot. Imádja a nagybátyját, mint nagybácsit és mint férfit. Voltaire dédelgeti, kigúnyolja, tiszteli: egyszóval ez a ház az ellentétek összegyűjtésének menedéke és bájos látvány a nézők számára ” . De Van Loo portréja tőle balra jól rajzolt arcot mutat, kellemes pillantást és bizonyos érzékiséget. A „vigyázzon anyára ...” lett volna a haldokló Voltaire egyik utolsó szava.
Daniel Borrillo és Dominique Colas a L'Homosexualité de Platon à Foucault című munkájukban úgy vélik, hogy „Voltaire olyannyira könnyedén és annyira erőszakosan foglalkozik filozófiai szótárában a kérdéssel, hogy a Szokratikus elnevezésű szerelem című fejezet alatt olyan könnyed és erőszakos módon jelenik meg a kérdés, hogy úgy tűnik, hogy a középkor teológusa, nem pedig az Értelem filozófusa által ”. Voltaire azonban nem tesz említést a Bibliáról, ellentétben az Encyclopedia 1765-ben megjelent "Sodomy" cikkével, és ő, nagyon "teológiai". Ezenkívül a Filozófiai Szótár cikkét nagyon kidolgozták az Encyclopedia kérdések (1770-ből).
Szerint a Roger-Pol Droit , „Ilyen kíméletlensége annál kíváncsi, nehéz tulajdonítani az éghajlat az idő (...). A legtöbb felvilágosodás-filozófus több mint toleráns az azonos nemű partnerekkel szemben. Éppen ellenkezőleg, Voltaire soha nem szűnt megítélni ezeket a természetellenes, veszélyes, hírhedt szokásokat .
Voltaire alapvetően ellenezte az egyenlítői országok "jó vademberének" képét, vagy azt, hogy az ember "jó" a természeti állapotban , ezt a képet Jean-Jacques Rousseau vagy Denis Diderot hirdette - például a Kiegészítéssel a Bougainville útja (az „ősember” ártatlansága), amely ráadásul felidézi az Édenkert bibliai képét , amikor Ádám és Éva még nem ízlelték meg a jó és a rossz megismerésének gyümölcsét.
Voltaire úgy véli, hogy az egyenlítői országokból származó fekete férfiak "emberi állatok", valamint a fehér férfiak is, és ha az afrikaiak az európaiak áldozatai, akkor nem azért, mert az európaiak korruptak. A társadalom részéről - míg az afrikaiak nem, mint minden bűnösség szüzei, hanem azért, mert a néger vezetők aktívan együttműködnek az európai kereskedőkkel afrikai rabszolgák eladásában; így Voltaire nem arra törekszik, hogy az afrikai népeket mentesítse a rabszolgakereskedelemben vállalt felelősség alól (infantilizálva őket, vagy azt állítva, hogy túl naivak ahhoz, hogy ne tudják, mit csinálnak, mivel képtelenek megkülönböztetni a jót és a rosszat.), és a Nemzetek erkölcséről és szelleméről szóló esszéjében ezt írta :
„Csak négerektől vásárolunk házi rabszolgákat; minket bírálnak e kereskedelem miatt. A gyermekeikben közlekedő emberek még elítélhetőbbek, mint a vevő. Ez az üzlet bizonyítja fölényünket; aki mestert ad magának, annak született. "
Ez az elutasítás arra, hogy az afrikaiakat lényegében "felelőtlen" néppé tegyék , azt mutatja, hogy Voltaire eltér minden emberi lényeget igazoló beszédtől , a beszédtől, amely lehetővé teszi annak fenntartását, hogy vannak olyan férfiak, akik puszta születésük miatt uralkodni és elnyomni hivatottak, és mások - a meghatározó, és elnyomott: a Voltaire, ez azért van, mert a fekete-afrikaiak nem kár a saját - és nem védik őket a visszaélés, hogy az európaiak rabszolgává őket probléma nélkül rabszolgaság, és nem azért, mert a fekete férfiak fogva a természet "naiv" - önmaguk ellenére is visszaélnek vele, amint azt a "jó vademberben" hívő európaiak állítják.
Voltaire határozottan elítélte a rabszolgaságot. A leghíresebb szöveg felmondásáról a csonkítások a rabszolgája Suriname a Candide, de a korpusz több más hasonló részeket. A törvény szellemének kommentárjában ( 1777 ) gratulált Montesquieu- nak, mert szemrehányást tett e furcsa gyakorlat miatt.
Ő is lelkesedett a felszabadulás a rabszolgák a Kvékerek a Pennsylvania 1769.
Ugyanígy az a tény, hogy 1771-ben úgy vélte, hogy "az összes háború közül a Spartacus a legigazságosabb és talán az egyetlen igazságosabb" , egy háború, amelyet rabszolgák folytattak elnyomóik ellen, minden bizonnyal a tézis mellett szól. egy rabszolgaság-ellenes Voltaire.
Az elmúlt években az élete együtt ügyvédje és barátja Christin , harcolt a felszabadulás a „rabszolgák” a Jura , akik az utolsó jobbágy jelen Franciaországban, és aki révén kiváltsága halott kezét , voltak benyújtották a Saint-Claude (Jura) káptalan szerzeteseinek . Ez az egyik ritka politikai harc, amelyet elveszített; a jobbágyokat csak a francia forradalom idején szabadították fel, amelynek Voltaire ihlette az alapelvek egy részét.
Helytelenül gyakran állítják, hogy Voltaire gazdagodott azzal, hogy részt vett a rabszolgakereskedelemben . Ennek a tézisnek az alátámasztására felhívtunk egy levelet, amelyet egy nantesi rabszolgahajónak írt megköszönve neki, hogy 600 000 fontot gyarapított ezen az úton. Valójában ez az állítólagos levél hamisítvány. Voltaire ennek ellenére "nagy portfólióval" rendelkezett a rabszolgakereskedelmet folytató Compagnie des Indes- ben. úgy tűnik azonban, hogy a vádat 1789-ben már előterjesztették a főállamok előtt. Annak érdekében, hogy hitelt érdemeljen Candide abolicionista kivonata, az1789. május 9 a rabszolgakereskedelemben való pénzügyi részvétele.
Mert Christian Delacampagne , „Voltaire, meg kell oldanunk, hogy azt, ugyanakkor polygenist , rasszista és antiszemita ” , mert animált amit úgy véli, hogy a vallási maradiság, „folytat a kereszténységet ugyanaz a gyűlölet. És a judaizmus . És mivel mindenáron el kell határolódnia e két vallás által védett tanaitól , úgy véli, köteles erővel támadni a monogenizmust ” (amely szerint Ádám és Éva az egyedülálló és eredeti emberi pár).
Így a Nemzetek erkölcséről és szelleméről szóló esszé bevezetőjében Voltaire ezt írja:
"Csak egy vak ember kételkedhet abban, hogy a fehérek, a négerek, az albínók, a hottentotok, a kínaiak, az amerikaiak teljesen különböző fajok. Kerek szemük, lapos orruk, ajkuk mindig vastag, másképp ábrázolt fülük, fejük gyapja, intelligenciájuk mércéje, óriási különbségeket vet fel köztük és a férfiak többi faja között. És ami azt mutatja, hogy nem köszönhetik ezt a különbséget az éghajlatuknak, az az, hogy a leghidegebb országokba átültetett négerek és negresszumok még mindig ott termesztenek fajta állatokat ... ”
Jóval Darwin és evolúciós elmélete előtt Voltaire ezért teljesen megkérdőjelezi azt az abraham dogmát , miszerint az emberi faj teljes egészében egyetlen eredeti párból ( Ádám és Éva ) származik, amelyet Jehova hozott létre , de éppen ellenkezőleg, úgy véli, hogy az emberiség - mint minden más állatfaj - különböző ágak eredménye, amelyek többféleképpen fejlődtek ki, szoros összefüggésben a földrajzzal és sajátos fizikai öröklődésükkel (ezt védi Montesquieu is , aki a törvények szellemében állítja : hogy az emberi kultúrák az éghajlatnak és a virágzásuk földrajzának megfelelően különbözőképpen épülnek fel).
Voltaire hozzáállása a zsidókhoz, különösen a Filozófiai Szótár vagy az „ Essais sur les Mœurs ” egyes passzusaiban, felveti antiszemitizmusának kérdését , amelyet számos alkalommal kifejtettek. A filozófiai szótár "Tolerancia" cikkében ezt írja:
"" Sajnálattal beszélek a zsidókról: ez a nemzet sok szempontból a legvetettebb, amely valaha is beszennyezte a földet. " ".
Azt is írja:
„Ha ezek a Ismáelitáknak [az arabok , akik szerint a Biblia leszármazottai Ishmael ] hasonlított a zsidókat lelkesedés és a szomjúság a zsákmányt, ők bámulatosan kiváló a bátorságot, a nagyságát lélek, nagylelkűség. [...] Ezek a vonások jellemzik a nemzet. Épp ellenkezőleg, a héber nép összes évkönyvében nem látunk nagylelkű cselekedetet. Nem ismerik sem a vendéglátást, sem a liberalitást, sem a kegyelmet. Szuverén boldogságuk az uzsora gyakorlása a külföldiekkel; és ez a lekopás szelleme, a minden gyávaság elve olyan mélyen gyökerezik a szívükben, hogy a számukra jellemző figurák folytonos tárgya az ékesszólás fajaiban. Dicsőségük az, hogy tüzet és vért gyújtanak azokhoz a kis falvakhoz, amelyeket megragadhatnak. Öregeket és gyermekeket vágnak le; csak házas lányokat tartanak fenn; meggyilkolják urukat, amikor rabszolgák; soha nem tudják, hogyan bocsássanak meg, ha győznek: ellenségei az emberiségnek. Sem udvariasság, sem tudomány, sem művészet nem tökéletesedik bármikor ebben a kegyetlen nemzetben. » Voltaire, « fej. 6-Arábiából és Mahometből ” , in Essais sur les Mœurs , vol. 11., szerk. Moland,1875( olvasható a Wikiforráson ) , p. 231.
Mert Bernard Lazare , „ha Voltaire hevesen Judeophobe, az ötleteket, hogy ő és az enciklopédisták képviselők nem voltak ellenségesek a zsidók, mert ők voltak ötletek a szabadság és az egyenlőség egyetemes” . A holokauszt történésze , Leon Poliakov Voltaire-ből, "a XVIII . Század legsúlyosabb antiszemita franciáiból" készült . Szerinte ez az érzés Voltaire életének utolsó tizenöt évében súlyosbodott volna. Úgy tűnik, akkor kapcsolódik a filozófus egyház elleni harcához.
Voltaire minden bizonnyal gyűlöli ezt a szemita népet, aki azt állítja, hogy Isten választotta meg: egyetlen ember sem ilyen neki. De annak ellenére, hogy megvetés Voltaire nem hívja fel zsidóüldözés ellentétben a szemita a XIX th században , és a XX -én században . A Filozófiai szótár "Zsidók" című cikkében ezt írja:
"Csak tudatlan és barbár népet talál majd bennük, aki sokáig a legrettenetesebb mohósághoz csatlakozott a legmegvetőbb babonához és a legelhúzhatatlanabb gyűlölethez minden olyan nép iránt, akik tolerálják őket és gazdagítják őket. Ez azonban nem szükséges. égesse meg őket. "
Épp ellenkezőleg, Voltaire kritikája a zsidóságról (vagy a kereszténységről , az iszlámról , a manicheizmusról , a politeizmusról és az ateizmusról ) támaszpontként szolgál az egyetemes etika, a tolerancia és a metafizikai doktrínákon túli tisztelet dicsőítésére:
„Ön [az izraeliták] számomra a legőrültebbnek tűnnek a csoportból [vallási nézeteiken vitatkozó emberek, ideértve az ateistákat is]. A kávézók, a hottentotok, a guineai négerek sokkal ésszerűbb és őszintébb lények, mint a zsidók, az ősök. Minden nemzet felett győzedelmeskedtél pimasz mesékben, rossz viselkedésben és barbárságban. (...) Miért lennél hatalom? (...) Mindenekelőtt továbbra is legyél toleráns; ez az igazi eszköz a lények örömének kielégítésére, aki egyben a törökök és oroszok, kínai és japán, négerek, cserzett és sárga, valamint az egész természet atyja. "
- Voltaire, ki kell állnunk egy oldalra; XXIV Teista beszéde .
Mert Pierre-André Taguieff „A feltétlen tisztelői a” filozófia a felvilágosodás”, ha veszi a fáradságot, hogy olvassa el a harmadik kötet ( Voltaire Wagner ) a története antiszemitizmus , 1968-ban megjelent, nem hogy a minősítsék ítéleteiket olyan gondolkodókkal kapcsolatban, mint Voltaire vagy báró d'Holbach, akik az judaizmusellenességet az előítéletek és a babonák elleni harc „progresszív” kulturális kódexében fogalmazták meg.
Mások megjegyzik, hogy az ellentmondó részek megléte Voltaire munkájában nem teszi lehetővé a filozófus rasszizmusával vagy antiszemitizmusával kapcsolatos kényszerítő következtetéseket. "Az antiszemitizmus soha nem kereste tanait Voltaire-ben", jelzi Roland Desné , aki ezt írja: "Nem kevésbé igaz, hogy nem először Voltaire-ben találunk okokat az antiszemitizmus elleni harcra. Ehhez a küzdelemhez elsősorban a tapasztalatok és az okok vannak a korunkban. Ez nem azt jelenti, hogy Voltaire-nek néhány másik társaságában nincs helye ezen okok történetének távoli keletkezésében ”.
Óvatosan fontolja meg. ( Gyakori kérdések )
Voltaire összetett kapcsolatot tartott fenn az iszlámmal, amelyet kezdetben a katolikus egyház helyettesítőjeként alkalmaztak anticiklusos támadásai során (erről szól Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète című darabja , amelyet 1742-ben írt M. de Missy -nek írt levelében : "Az én játékom Mahomet néven azt a priori képviseletet képviseli, amelyben a jakobinusok a tőrt Jacques Clément kezébe adták " ), de az iszlám az évek során Voltaire számára gyorsan a tiszta bölcsesség és papság nélküli vallás mintájává vált, amelyet nem fél nyíltan gyönyörködni annak érdekében, hogy jobban szembeszállhasson azzal az egyházzal, amelynek hibáit és korrupcióját feljelentette (ez különösen jól látható a „ Nők, engedelmeskedj a férjednek ” című rövid mesében ).
A fiatal Voltaire ezért először botrányt kavart Le Fanaticisme ou Mahomet le Prophète című tragédiájával , ahol a szerző Mahometot "ármányként", "hamis prófétaként", "fanatikusként" és "képmutatóként" ábrázolja , akinek politikai és személyes ambíciói vallásnak álcázva az ártatlan karaktereket pusztulásukhoz vezeti. Pierre Milza szerint azonban a színdarab mindenekelőtt "ürügy volt a keresztények - szigorú betartás katolikusai, jansenisták, protestánsok - és a Krisztus nevében elkövetett borzalmak intoleranciájának elítélésére" . Voltaire számára, aki még nem sokat tanult az iszlámról, Mahomet "itt nem más, mint Tartuffe, karokkal kézben" .
Deist , Voltaire ekkor egyre jobban vonzotta magát az iszlám látszólagos racionalitása, a vallás papság , csoda és rejtély nélkül. Henri de Boulainvilliers deist tézisét felvállalva a muszlim monoteizmusban racionálisabb felfogást látott, mint a keresztény Szentháromságé .
Később Henri de Boulainvilliers és Georges Sale olvasásának hatására ismét beszélt Mahometről és az iszlámról egy tragédiáját követően 1748-ban megjelent "De l'Alcoran et de Mahomet" cikkében. Ebben a cikkben, Voltaire azt állítja, hogy Mohamed volt „sarlatán” , de „a fenséges és merész” , és azt írja, hogy ő egyébként nem egy analfabéta. René Pomeau szerint a Herbelot keleti könyvtárából származó további információkból Voltaire "meglehetősen kedvező ítéletet mond a Koránról", ahol "az ellentmondások, az abszurditások, az anakronizmusok" ellenére "jó erkölcs" és "az isteni hatalom helyes elképzelése", és "különösen csodálja Isten definícióját". Így "most elismeri", hogy "ha könyve rossz a mi időnknek és nekünk, akkor nagyon jó volt kortársainak, vallása pedig még jobb. El kell ismerni, hogy szinte egész Ázsiát kivonta a bálványimádásból ", és hogy" nagyon nehéz volt egy ilyen egyszerű és olyan bölcs vallásnak, amelyet mindig győztes ember tanított, hogy ne engedje le a föld egy részét ". Úgy véli, hogy „polgári törvényei jók; dogmája csodálatra méltó, mivel megfelel a mieinknek ”, de„ az eszközök rettenetesek; ez csalás és gyilkosság ”.
Miután később megbecsülte, hogy a Mahomet című darabjában "egy kicsit gonoszabb, mint volt" , Henri de Boulainvilliers által írt Mahomet-életrajzban Voltaire felhív és kölcsönöz René Pomeau szerint: "A vonások, amelyek felfedik Mohammedben a nagy ember " . Az erkölcsről és a nemzetek szelleméről szóló esszéjében, amelyben történészként ezúttal több fejezetet szentel az iszlámnak, Voltaire "szinte teljesen kedvező ítéletet mond " Mahometről, akit "költőként" ír le. "Nagyszerű az ember, aki "megváltoztatta a világ egy részének arcát", miközben minősítette Mahomet őszinteségét, aki hitét "szükséges trükkökkel" kényszerítette ki. Úgy véli, hogy ha "a muszlimok törvényhozója, egy hatalmas és szörnyű ember, bátorságával és fegyvereivel megalapozta dogmáit" , vallása ennek ellenére "engedékeny és toleráns" lett .
1760 körül a Nők szatirikus bocsánatkérésében engedelmeskedjen férjeinek , sőt a muszlim világot (és különösen annak idején Törökországot) a civilizáció, a vallási tolerancia és a nők Európához fűződő jogainak mintájává tette - de főleg azért, hogy jobban bírálja a kereszténységet. Című cikkében : „Korán vagy inkább a Korán” A Filozófiai szótár , ő továbbra is „radikálisan cáfolni, hivatkozva hosszasan a szent szövegeket, a vádak nőgyűlölet amelynek súlya az iszlám idején” .
Voltaire azonban alapvetően deista és egyértelműen elítéli az iszlámot és általában az abraham vallásokat . Kihasználva a Filozófiai szótárban a teizmus definícióját, az iszlámot és a kereszténységet hátradobja:
„[A teista] úgy véli, hogy a vallás nem egy érthetetlen metafizika véleményében áll, és nem is hiába apparátusok, hanem az imádatban és az igazságban. Jót tenni, ez az imádata; Istennek alávetni magát, ez az ő tana. A mohamedán azt kiáltja neki: "Vigyázzon, ha nem megy el Mekkába!" "" Jaj neked, mondta neki egy Récollet ", ha nem utazol a Notre-Dame de Lorette-ba! Nevet Loretón és Mekkán; de segít a rászorulóknak és megvédi az elnyomottakat. "
Mindazonáltal, a francia társadalomban a katolicizmus liberticid megtartása által jellemzett francia összefüggésekben Voltaire néha minősíti az iszlám megítélését, megértve, hogy ez hatalmas fegyver lehet a katolikus papság ellen.
A Mahometre vonatkozó megjegyzései kiváltották a jezsuiták és különösen Claude-Adrien Nonnotte atya haragját .
Az erkölcsről szóló esszében Voltaire "tele van dicsérettel a muszlim civilizációval és az iszlámmal, mint az élet szabályával". Így összehasonlítja az "arab nép zsenialitását" az "ókori rómaiak zsenialitásával", és azt írja, hogy "a római birodalom dekadenciáját és szakadását követő barbárság és tudatlanság évszázadainkban szinte mindent megkaptunk Arabok.: Csillagászat, kémia, orvostudomány ”, és hogy „ Mohamed második századától kezdve szükséges volt, hogy a nyugati keresztények tanuljanak a muszlimoktól ” .
A Mahometnek tehát két reprezentációja van Voltaire-ben, az egyik vallási szerint Mahomet egy olyan próféta, mint a többi, aki kihasználja az emberek naivitását, és babonát és fanatizmust terjeszt, de aki Isten egységét hirdeti, a másik pedig a politikát, amely szerint Mohamed olyan nagy államférfi, mint Nagy Sándor, és nagy törvényhozó, aki kortársait kihozta a bálványimádásból. Így Diego Venturino szerint Mahomet alakja ambivalens Voltaire-ben, aki csodálja a törvényhozót, de megveti a hódítót és a pápát, aki erőszakkal alapozta meg vallását. Mert Dirk Van der Cruysse az árnyaltabb kép Mohamed az Esszé a Erkölcs táplálkozik részben „az ellenszenv, hogy Voltaire érzett a zsidó nép” . Szerinte a „zsidó-keresztény kinyilatkoztatás eredménytelenségei” az „iszlám dinamizmusához ” képest Voltaire-ben „őszinte, de gyanús csodálatot keltettek ” . Van der Cruysse a volometri Mahometről szóló beszédét "a rosszul elrejtett csodálat és rosszhiszeműség szövetének" tekinti, amely kevésbé magát a prófétát veszi célba, mint a Voltaire által harcolt kísérteteket, nevezetesen a "fanatizmust, valamint a kereszténység és a judaizmus intoleranciáját" .
Ezért nem szabad elfelejteni, hogy Voltaire csodálja Mahomet hódítót, reformátort és törvényhozót, hogy értékeli a dogma jellemzőit, de csak akkor, ha összehasonlítja őket másokkal, és hogy végül az iszlám gyűlöli az iszlámot, mint vallást, és dicsérő szövegekben Muhammad, a barbárság, a fanatizmus és a homályosság virulens feljelentését is olvassa. Így, még ha a 18. század közepén Voltaire segített is elterjeszteni "az egész teológiával kapcsolatos meggondolatlan bizalmatlanságot", az iszlám rendkívül kedvező nézetének elterjesztésében is segített, amely a vallások számára a legkevésbé rossznak tűnt.
Voltaire iszlámmal kapcsolatos szövegeiről 2015-ben az Editions de l'Herne kommentált kiadása készült.
Az a kereszténység, amelynek eltűnését kívánja, nem pedig Voltaire babonája és fanatizmusa miatt. Leveleiben a legkifejezettebb: 1767-ben II. Frigyeshez írta : „Amíg vannak gazemberek és imbecilek, addig vallások is lesznek. A mieink kétségkívül a legnevetségesebbek, a legabszurdabbak és a vérszomjasabbak, amelyek valaha megfertőzték a világot ” ; és d'Argence márkinak: A kereszténység "a leghírhedtebb babona, amely valaha brutalizálta az embereket és elpusztította a földet".
Voltaire egész életében keresztényellenes írásokat terjesztett, miközben kijelentette, hogy idegen ezeknek a publikációknak (amelyek általában senkit nem csaltak meg, de elkerülték a személyes felelősségre vonástól), és Ferney vallási gyakorlatának színlelésével, példával azáltal, hogy Húsvét 1768-ban (jó parasztjai "megijednének", magyarázza leveleiben, ha látnák, hogy másképp cselekszik, mint ők, ha el tudnák képzelni, hogy másképp gondolkodik).
A kereszténység meggyőződése és gyakorlata ellen elkövetett támadásai, a Biblia , különösen az Ószövetség gúnyolódása (amelynek szívesen olvasó olvasója) konkrétan az úgynevezett "voltaireai szellemnek" nevezhető, és mély gyűlöletet ébresztett ellene.
Valójában mindig különösen gúnyos formában készülnek a hívőkkel szemben, mint például a tömeg és közösség elleni vádirata a Le Diner du comte de Boulainvilliers-ben (1767):
"Egy koldus, akit pappá tettek, a prostituált karjaiból kilépõ szerzetes, tizenkét sousáért jön, színészi szokásba öltözve, hogy idegen nyelven motyogjon velem, amit misének hív, hogy szeletelje a levegõt. négyen három ujjal, hajlítsa meg, egyenesítse meg, forduljon jobbra és balra, elöl és hátul, és tegyen annyi istenet, amennyit csak akar, igyon meg és egye meg, majd tegye vissza a hálószobájába! "
De Voltaire lehet engedékenyebb a kereszténység kritikájában , ha például M. Pascal gondolatairól szóló huszonötödik levelében azt írja , hogy „a kereszténység csak egyszerűséget, emberséget , szeretetet tanít ; metafizikára redukálni azt jelenti, hogy hibaforrássá teszi ”.
A kereszténység elítélése Voltaire-ben tehát inkább a kizárólagos idealizmushoz és a rituális (vagy babonás) aspektushoz kapcsolódik, amely birtokba veheti (és alááshatja) - mint önmagában Jézus Krisztus tanításaihoz . Voltaire inkább az elnyomottak oldalára áll, és olyan filozófiát művel, amely ellentmond minden előzetes elképzelésnek és magatartásformának - hogy az Érzékeny ész szabadon virágozzon, ahelyett, hogy megvédené és megalapozná a megélt valósággal nem összefüggő elvont gondolkodási rendszereket.: „pártvezér”, aki értelmébe zárja a doktrínát, még akkor is, ha pártot képvisel.
Mindenekelőtt a dogmákban megfogalmazott és felállított abszurditás - és az emberek empátiájának hiánya - ösztönzi Voltaire-t, hogy felmondja a kereszténységet, és gúnyt űzzen a keresztényektől és mindattól, ami számukra "normálisnak" tűnik; Az ő párbeszéd du kappan et de la Poularde , Voltaire így jön mondani a kappan , kitérve a tyúk, hogy az önmegtartóztatás a hús, heti két napot, a kereszténység, a „nagyon barbár törvény [aki] megrendeléseket, hogy azokban a napokban a vizek lakóit megeszik . A tengerek és folyók fenekén keresnek áldozatokat . Olyan teremtményeket emésztenek fel, amelyek közül az egyik gyakran többe kerül, mint száz capon értéke : ezt böjtnek nevezik , önmagát megrontva. Végül nem hiszem, hogy elképzelhető lenne egy nevetségesebb faj, ugyanakkor utálatosabb, extravagánsabb és vérszomjasabb ” .
Összességében a vérszomjas fanatizmus és az abraham hivatkozások közötti kapcsolat állandó Voltaire-ben, ami nagyban hozzájárul a kereszténység elutasításához. A Végül elmagyarázott Bibliában Voltaire ezt írja:
„A Szentírást olvasó fanatikusok jellemzője, hogy azt mondják maguknak: Isten megölt, ezért nekem meg kell ölnöm; Ábrahám hazudott, Jákob megcsalt, Rachel lopott, ezért lopnom, csalnom, hazudnom kell. De, boldogtalan! nem vagy Ráhel, sem Jákob, sem Ábrahám, sem Isten: csak őrült vagy, és a Biblia olvasását megtiltó pápák nagyon bölcsek voltak. "
Voltaire és protestantizmusHíres Voltaire elkötelezettsége a vallásszabadság mellett, és az egyik legismertebb epizód a calasi ügy . Ez a protestáns , akit igazságtalanul azzal vádoltak, hogy meggyilkolta fiát, aki át akart volna térni a katolikus vallásra, 1762-ben kerekesen halt meg. 1763-ban Voltaire Jean Calas halála alkalmával kiadta a Toleranciáról szóló értekezését, amely bár tiltott, rendkívüli hatással lesz és két évvel később Calas rehabilitációjához vezet.
Kezdetben nem érzett különösebb szimpátiát iránta, az írás megírásáig 1762. március 22, egy privát levélben Le Bault tanácsadónak: "Nem érünk sokat, de a hugenották rosszabbak nálunk, ráadásul a komédia ellen nyilatkoznak . " Éppen tudott Calas kivégzéséről, és továbbra sem volt tájékozott, hitt a bűnében. De az információk eljutnak hozzá és aÁprilis 4, ezt írta Damilaville-nek: „Bebizonyosodott, hogy a toulouse-i bírák a legártatlanabb embereket verték meg. Languedoc szinte egésze felnyögött a rémülettől. Az idegen nemzeteket, akik gyűlölnek és vernek, felháborodással győzik le. Senkinek, Szent Bertalan napja óta, semmi sem volt ilyen becstelen emberi természettel. Kiabálj, hadd kiabáljunk ” . És elindul a rehabilitációért folytatott harcban.
1765-ben Voltaire egy nagyon hasonló ügyben veszi fel a Sirven család ügyét; ezúttal sikerül elkerülnie a szülők halálát. Noha a kvákerek teológiája lenyűgözte , és fellázadt a Saint-Barthélemy mészárlásban (Voltaire-ot mindenAugusztus 24), Voltaire-nek nincs különösebb szimpátiája a kialakult protestantizmus iránt. Levelében1769. július 26Choiseul hercegnőjének nagyon nyíltan mondta: "A frank királyságban körülbelül háromszázezer őrült van, akikkel más őrültek régóta kegyetlenül bánnak" .
Az abraham vallásokkal szemben nagyon kritikus Voltaire viszont pozitívan látta a hinduizmust (elutasítva azonban a babona minden olyan formáját, amely lerontotta volna a brahmani tanítások eredeti eredetét ); a brahmanok , a Véda szent tekintélyét a filozófus így fogalmazta meg:
„A Véda a keleti legértékesebb ajándék, és a Nyugat örökké tartozik adósságaival. "
A Nemzetek erkölcséről és szelleméről szóló esszéjében (4. fejezet):
"Ha tehát Indiának, amelyre az egész földnek szüksége van, és amelynek egyedül senkire nincs szüksége, a legősibb civilizált országnak kell lennie, következésképpen a vallás legrégebbi formájának kellett lennie] "
Ebben a fejezetben Voltaire úgy látja, hogy a hindu nép "egyszerű és békés nép" - "csodálkozva" látja, hogy "lelkes emberek" jönnek "a föld nyugati végéből", és megölik egymást a szubkontinensen. kifosztani és áttérni saját és ellenséges vallásukra: az iszlámra vagy a kereszténység különböző ágaira.
Voltaire a hinduizmus ősi történeteit és szövegeit is felhasználja a bibliai állítások és állítások kigúnyolásához és tagadásához (nagyon rövid lineáris idő a Bibliában, szemben a ciklikus és végtelenül hosszú idővel a hinduizmusban stb.), És úgy véli, hogy a hindu állatokkal szembeni jóindulat olyan választás, amely teljesen szégyelli az általános imperializmus , amelyet az európai imperializmus , a gyarmatosítás és a rabszolgaság támogat .
: a cikk forrásaként használt dokumentum.
Bibliográfiai források