A Church of Antiochia vagy templom Szíria volt az egyik első keresztény egyházak és az egyik összetevője a Pentarchy . A hagyomány szerint 38- ban alapították Péter és Pál apostolok . Az egyik leghíresebb püspöke az antiochiai Ignác . Története során számos szakadást ismert, és ma több, különböző közösségekhez tartozó egyház örökös:
Antiochia a római időkben Szíria tartomány kormányzójának és a Birodalom harmadik városának székhelye volt . Úgy volt, hogy VI th század egyik fő központja a kereszténység. Antiochiában használták először a "keresztények" nevet a követők kijelölésére.
Az antiochiai egyház kezdettől fogva erős missziós szellemmel rendelkezik. Tartozunk neki az evangelizáció Mezopotámia és a Perzsa Birodalom, amelynek ez a régió szinte teljesen bekebelezte AD 363 . J.-C.
Jeruzsálem pusztulása után (70) Antiochia továbbra is a keresztény világ egyetlen metropolisa volt Keleten, és Szíria, Fönícia, Arábia, Palesztina, Kilikia, Ciprus és Mezopotámia felett gyakorolta joghatóságát.
A nikeai zsinat (325) hatodik kánonjában elfogadta az antiókhiai egyház keleti feletti kiváltságainak fenntartását, csakúgy, mint Róma nyugati és afrikai Alexandriáé. De a hatalmas, a joghatóságától függő terület ezt követően csökkent. A konstantinápolyi patriarchátus néhány tartományának örömet szerez a IV . Századtól. Mások autonómnak vallották magukat: Perzsia 410-ben, Ciprus 431-ben, Jeruzsálem 451-ben ...
A római birodalom és a perzsa birodalom közötti világi ellentét az antiochiai egyház kettészakadását eredményezte:
Kr. U. 424- ben AD , a zsinat Markabta által összehívott katholikosz Dadisho I első hirdetett az autonómia az Catholicosate a Seleucia - Ctesiphon (jövőbeni Kelet Church ), aki 484, betartja a teológiai tanítás Theodore a Mopsuestia mondta dyophysism (amely kiérdemelte a a " nestoriánus egyház " minősítője ).
Ezt követően a "nyugati" Szíria az új krisztológiai viták csatatere, amelyek növelik a keleti vallási megosztottságot. Valójában a Halcedoni Ökumenikus Zsinat ( 451 ) elítéli a monofizitizmust (amely Krisztusban csak egy természetet ismert el ), és kihirdeti az egyház hivatalos tanát, nevezetesen: két természet, az isteni és az emberi jelenlétét Krisztus egyetlen Személyében.
A szíriai lakosság többsége - valószínűleg a terminológiában, mint a teológiában mutatkozó különbségek miatt - elutasítja az egybehangzó döntéseket, és elváltak a hivatalos Egyháztól. Ez a szétválasztás azonban nem azonnali. Csak a konstantinápolyi második zsinaton, 553-ban fogyasztották el, amely után a bizánci császári hatalom nyomást gyakorolt a lázadó monofizitákra. Ekkor jelent meg Jacques Baradaï szíriai szerzetes karizmatikus alakja , aki a vallási nacionalizmus zászlaját viselte. Theodosius , a száműzetésben szereplő alexandriai pátriárka 543-ban szent püspök titokban Jacques lett a monofizita templom szervezője, amelyet tiszteletére " jakobitának " is neveztek .
Szíria azonban nem teljesíti az új egyházat. A kulturáltabb és hellénebb városi társadalom problémamentesen alávetette magát a halcedoni zsinat döntéseinek, amelyek elnyerik neki a " Melkite " ( melekből : király) nevet , vagyis a bizánci császár partizánját. A 636-os muszlim hódítás csak ezt a felosztást szentelte fel. A Bizánc uralmával szemben ellenséges jakobiták a muszlim arabok Szíriába való győztes belépését támogatták. Az Umayyad kalifátus idején élvezhették Damaszkusz uralmát, és tudták, hogyan válhatnak nélkülözhetetlenné az adminisztrációban. De a jakobiták arabokká váltak, és sokan áttértek az iszlám vallásra.
Az antiochiai görög patriarchátus nem foglalt állást, amikor Róma és Konstantinápoly szétváltak. A benne lévő szakadás a XVIII . Században nem jelent meg .