A történelmi ismeretelmélet egy ismeretelméleti aktuális XX . Század, amely különböző hátterű ötleteket vesz fel. Auguste Comte az egyik első filozófus, aki azzal érvel, hogy megértésükhöz a tudományok történelmi megközelítése szükséges. Ez az ismeretelmélet történelmi perspektívába helyezi a tudásról szóló diskurzusunk konstitutív vagy strukturális fogalmait.
Ennek az ismeretelméletnek a nagy képviselői Abel Rey , Gaston Bachelard , Alexandre Koyré , Georges Canguilhem , Louis Althusser , Thomas Kuhn és Ian Hacking .
Hegel a történeti ismeretelmélet előfutára. Valójában dialektikus történelemnek tekinti a gondolkodás útját , amely negációkkal és ellentmondások leküzdésével halad előre. Vincent Bontems szakember Jean-Jacques Wunenburger nyomán emlékeztet arra, hogy a történelem ismeretelmélete szabadon felhasználja Hegel, Marx és Hamelin dialektikus közreműködését .
Így Hegel és az őt követő Comte egyaránt befolyásolta a történelmi ismeretelméletet Franciaországban , Gaston Bachelard személyében, aki a hegeli dialektika örökségét állítja, és aki a comti pozitivizmust bizonyos értelemben nyitottabbá teszi. Alexandre Koyré , az akkori történelmi ismeretelmélet másik támogatója Victor Cousin után és Alexandre Kojève előtt része azoknak a filozófusoknak, akik Hegel gondolatát Franciaországba terjesztették.
A pozitivizmus a Auguste Comte összpontosít a tudomány történetében az ő joga három szakaszban (teológiai, metafizikai és pozitív). Jean-François Braunstein azt mutatja, hogy Comte tudománytörténeti felfogása befolyásolta a XX . Századi francia történelmi ismeretelméletet . Comte úgy véli, hogy egy tudományt nem lehet elsajátítani, ha nem ismerjük annak történetét:
„Így minden bizonnyal meg vagyunk győződve arról, hogy a tudománytörténet ismerete rendkívül fontos. Még azt is gondolom, hogy nem ismerünk teljesen egy tudományt, amíg nem ismerjük annak történetét. "
A agglegény filozófia a második világháború hajnalán jelenik meg . Gaston Bachelard a történelmet a filozófia részének tekinti, és a filozófia az alapja a tudomány megértésének. A tudományok olyan kísérletekből készülnek, amelyek új következtetéseket vonnak le a régi ismeretekről. Ez a jövőkép ütközik a Cercle de Vienne, valamint az Auguste Comte pozitivista gondolatával .
Bachelard történeti ismeretelmélete ragaszkodik az ismeretelméleti szakadás fogalmához : szerinte az egyik tudományos elméletről a másikra való áttérést nem az ismeretek felhalmozása vagy a számítások és kísérletek pontosságának növelése , hanem az általánosítás teszi lehetővé. az előző elmélet. Gaston Bachelard a Le Nouvel Esprit Scientifique című könyvben a matematikában példát vesz az euklideszi geometriától Lobachevsky geometriájáig , a fizikában pedig a newtoni elmélettől az einsteini gravitációs elméletig. Bachelard azt írja, hogy a „történelem tudományos gondolkodás” alkotja „általános forradalmak” . Hozzáteszi:
„[...] ami a struktúrát teszi, az nem felhalmozás; a megváltoztathatatlan tudás tömegének nincs olyan funkcionális jelentősége, mint amit feltételezünk. Ha hajlandóak vagyunk elismerni, hogy lényegében a tudományos gondolkodás tárgyiasítás, akkor arra a következtetésre kell jutnunk, hogy a helyesbítések és a kiterjesztések jelentik a valódi forrásait. Itt íródik a gondolkodás dinamikus története. "
Louis Althusser átalakítja a Bachelardian ismeretelméleti szünet egy „ episztemológiai szünet ” .
Még akkor is, ha Bachelard nem befolyásolja közvetlenül Thomas S. Kuhn episztemológust , utóbbi Alexandre Koyré olvasója, és tudományos forradalom koncepciójával támogatja a történelmi ismeretelmélethez közeli álláspontokat . Kuhn, csakúgy, mint a francia ismeretelmélők, ebben is közös, hogy szakítanak a tudománytörténet folytonos látásmódjával (felhalmozással és pontossággal), amely a pozitivizmus , az Auguste Comte francia pozitivizmusa és a Bécsi Kör osztrák neopozitivizmusa .
A Bécsi Kör egy olyan tudóscsoport, amely 1923-ban találkozott azzal a céllal, hogy elméletet indítson a tudományról, a tudomány diskurzusáról és a tudományfilozófiáról. Ezek a reflexiók a logikai pozitivizmus fejlődését eredményezték . Ez körülbelül egy aktuális filozófiai gondolkodás, amely alapján az új koncepciók a tudományos gondolkodás kialakult elején a XX E század alapuló matematika, valamint a fizika. Ez a logikai pozitivizmus elterjed Amerikában és egész Európában, és a tudomány elemzésének egyik fő gondolatává válik.
A Bécsi Kör gondolatai képezik a filozófia tudományban elfoglalt helyének különféle elemzéseinek alapját. Az 1937-es Descartes-i kongresszus lehetővé tette a történelmi ismeretelmélet és a pozitivizmus megkülönböztetésének elmélkedését. Georges Canguilhem hangsúlyozni fogja a tudományfilozófia koncepciójának elmélkedését.
1970-től Thomas Kuhn , az amerikai tudományfilozófus kiszabadul a Bécsi Kör szülötte logikai pozitivizmusból, mert szerinte ez a gondolkodás túl szűk egy történelmi tény elemzéséhez. Inkább a poszt-pozitivizmus felé orientálódik, amely történelmi módszereket generál a tudományos elemzésben. Ez azon az elgondoláson fog alapulni, hogy egy tudomány tanulmányozását annak intézményként, intézményként kell megalkotni. Ezért a tudománytörténet körüli elmélkedésben fog megalapozni, hogy önmagában is tanulmányozza a tudományt.
Kezdve a gondolatok Auguste Comte és a Cercle de Vienne , a pozitivizmus fog terjedni az egész világon, és magával hozza a különböző értelmezéseket. Ez a XXI . Század, számtalan értelmezéssel szembesülve a francia iskola továbbra is Gaston Bachelard elképzelésein alapszik , megpróbálja visszatérni az alapokhoz, hogy újjáépítse a történelmi ismeretelmélet definícióját, amelyet különféle nemzetközi értelmezések táplálnak. Ez az intellektuális káosz azonban nem új keletű. A 20. század elején Abel Rey már írt a pozitivizmus ihlette különféle feltörekvő irányzatokról , és rámutatott arra, hogy képtelen összekapcsolni az elemzést, a filozófiát és a tudományt. Ian Hacking episztemológus, aki különböző áramlatokat vetett fel, amelyek közösek a történelmi ismeretelmélet még mindig kialakulóban lévő fogalmával, annak bizonyítására, hogy e különböző áramlatok különböző módszerei kiegészítik egymást.
Dominique Lecourt és Jean-François Braunstein a történelem ismeretelméletének folytatói és szakemberei. Dominique Lecourt Bachelardot a történelmi ismeretelmélet megalapítójának tekinti, ezt Canguilhem és Foucault folytatta .
Ami Braunsteint illeti, a „történelmi történelemtudomány francia iskolájának” egy vonalát követi, amely Comte-tól és Abel Reytől Canguilhemig tart, és amely Ian Hackinggel folytatódik az angolszász világban .
A történelem ismeretelméletében számos tanulmányi csoportot hoztak létre, például a "Történeti ismeretelmélet, a történeti ismeretelmélet hagyományai és módszerei" című virtuális füzetet, amelynek célja a kutatók munkájának közzététele és konferenciák szervezése a témában.