Az ókori Görögországban , a kifejezés Agon (az ógörög ἀγών / Agon , néha átírt Agon vagy egyszerűen Agon ) megfelelően jelöli bármilyen formában a verseny, vagy szónoki lovagi; művészeti vagy sportpályákon az agôn verseny, amelyet vallási ünnepségek alkalmából rendeznek . Ez a versenyszellem vezérli mind a művészeket, mind a szponzorokat.
Az agon az ókori görög irodalom alapvető fogalma. Az ókori görög vígjáték egy részét, egy olyan jelenetet jellemez, amely két ellentétes tételt alátámasztó két szereplő vitáját mutatja be, például Az igazságosak és igazságtalanok vitáját The Aristophanes felhői című filmben.
Általánosabban véve az agon a görög tragédiákban is a vita és a harc színterét jelöli ki. Ez lehet egy egyszerű köpött, mint a dialektikus vita formájában, ahogy ez a helyzet a felhők az Arisztophanész , ahol jobb az érvelés és a tisztességtelen következtetés ellenzik.
A drámai előadás a Dionüszosz ( Dionysies és Lénéennes ) tiszteletére rendezett fesztiválok alkalmával zajlott . Homérosz és Hesiodó drámai versenyt indítottak volna egy temetésért, a jelenlévő király Hesiodot nyilvánította győztesnek, mert a béke erkölcse volt. A népi elismerés jobban szerette volna Homerost, de elbeszélésében hiányzott az erkölcs.
Ennek a koncepciónak jelentős gyümölcsözősége van, mert továbbra is használják a kortárs irodalomban. Egy újabb példa lenne megtalálható ELECTRE által Jean Giraudoux (1937), a névadó karakter és Klütaimnésztra kapcsolatban őszén Oresztész .
Vegye figyelembe, hogy a kifejezést a görögök a művészet kapcsán is használták . A művészeti téren az agonisztikus szellem, a túllépés vágya arra készteti a művészeket, hogy szokatlan formák kitalálásával különböztessék meg magukat elődeiktől és kortársaiktól. Ez ösztönzi az egyéni innovációt, csakúgy, mint a megrendelések, amelyek presztízset akarnak nyújtani a szponzor számára, még akkor is, ha az utóbbi felajánlja az istent. Magukat a szponzorokat ez a lelkiállapot vezérli, amely abból áll, hogy jobban akarnak teljesíteni, mint mások.
Az agôn kifejezést széles körben használták a filozófiában, amint azt Gilles Deleuze és Félix Guattari megjegyzi a Mi a filozófia? .
A politikai filozófiában a kifejezés már a konfrontáció sajátos típusát jelöli. Az ókori görög , a Agon kapcsolatosan kerül meghatározásra a polemos . A polemosz a város barbárok elleni háborújára utal , vagyis az asszimilálhatatlan elemekkel szemben, amelyeket az ember folyamatosan a határokon túllép. A polemosz logikája kettős (ez a másik vagy én vagyok), és tétje az erő. Az agon viszont a szabályoknak engedelmeskedő harc útját követi valamire, ami ezért sokkal közelebb áll a versenyhez, mint a legyőzhető ellenség elleni háborúhoz.
Szerint Nietzsche , az Agon a kezes a város egyensúlyát, és megtalálható minden szinten. Így példaként említi a költők, a kolofoni Xenophanes versengését, amely Homérosz dicsőségét akarja kiszorítani . Paradox módon a város egyensúlya a kéj, az irigység köré összpontosul ( Eris ): „A görög irigykedik, és ezt a tulajdonságát nem hibának, hanem egy jótékony isteniség hatásának érzi: micsoda szakadék az erkölcsi ítélete és a miénk között! ". Ezt a vágyat motorként kell érteni, ami a játékhoz szükséges motor, amely lehetővé teszi "mindenki, általában a város jólétét". A joust játékszabályai Nietzsche szerint megengedték, hogy a görög átmenjen a kegyetlen fenevadtól a görög állampolgárhoz, akinek „az ott [a joustban talált egoizmusa] meggyulladhat; és ezáltal visszafogták és korlátozták ”. Ezen okok miatt nevezik a görög civilizációt hagyományosan agonistának.
Nietzsche az ostracizmust a verseny megőrzésének egyik módjaként értelmezi . Ezután idézi a száműzetés a Hermodorus kimondott Ef : „Nálunk senki ne legyen a legjobb; de ha valaki megteszi, legyen máshol és másokkal ”. Aki kérdés nélkül a legjobb, az megtöri a város egyensúlyát. „A zsenialitás elleni védelem eszközeként… egy második zseni kell”.
Az agon, mint konfrontáció, az ókori Görögországban olyan sportversenyek leírására is használatos , mint az olimpiai játékok , az istmáni játékok , a pythiai játékok és a nemeani játékok , amelyeket időszakosan rendeztek, és amelyek sporteseményeket, lókiállításokat és alkalmanként zenei versenyeket ( Pan-Hellenic Játékok ).
Jean-Manuel Roubineau észrevesz bizonyos közelséget a sport agon és a harcos agon között a görög kollektív képzeletben. Ő ezzel is hangsúlyozza a „fizikai közelség között isten Ares és az isteni allegória Agon, a szobrok csoportja Olympia által leírt Pausanias . "