Ahmadou Bamba

Ahmadou Bamba Kép az Infoboxban. Az egyetlen ismert fénykép Ahmadou Bambáról (1913). Életrajz
Születés 1853
Mbacké
Halál 1927. július 19
Diourbel
Állampolgárság Szenegáli
Tevékenységek Teológus , költő
Apa Momar Anta Sali
Anya Mame Diarra Bousso
Gyermekek Serigne Mouhamadou Moustapha Mbacké
Saliou Mbacké
Serigne Abdou Ahad Mbacké
Serigne Mouhamadou Fallilou Mbacké
Cheikh Abdou Khadre Mbacké ( d )
Egyéb információk
Vallás iszlám
Irattár által őrzött Etnie wolof

Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké (Ahmad ibn Muhammad ibn Habib Allah) néven Khadimou al-Rassoul (in arab  : „szolgája a próféta” és Serigne Touba (vallási vezető, alapítója Touba ), született 1853 in Mbacké (korábban Mbacké-Baol ), meghalt1927. július 19a szenegáli Diourbelben szunnita muzulmán, aszárita teológus , malequite jogtudós , saját szúfi útjának megalapítója . A szúfizmus egyik legfontosabb alakja a régióban (Szenegál), mint a Mourides testvériség alapítója . Költő is volt (arab nyelven). Hazája történetét a francia gyarmatosítás kontextusában jelölte meg .

Életrajz

Ahmadou Bamba (teljes nevén van Ahmad Ibn Mohammad Ibn-al Habiboullah Bekki) született Mbacké-Baol északkeleti Szenegál , a város által alapított dédapja Maharame Mbacké királyságában Baol . Ahmadou Bamba sejk néven ismerték jobban névadójának, Ahmadou Bamba Sall sejknek, aki Saloum szentje volt . Apja, Momar Anta Saly Mbacké, tudós és Cadi volt, akit korának királyai tiszteltek. Anyja, Mame Diarra Bousso , ismertebb nevén Diarratou Allah (Allah oltalmazója) néven, a szenegáliak és a mauritániak által is elismert szent volt.

7 éves korában apja Thierno Mboussobére bízta meg a Korán megtanulása érdekében. Ez utóbbi Serigne Tafsir Mbacké Ndoumbére, édesanyja nagybátyjára bízza, hogy befejezze korán tanulmányait. Amikor Tafsir Mbacké meghalt, Ahmadou Bamba sejk visszatért apja iskolájába, amelyet soha nem hagyott el. Apja élete során a Tawheedről írt írásokat , különösen Abdallah Sanoussi sejk Oum al barahim- t írta, amelyet Mawahib al Qoddous -nak nevezett . Ez a 600 versből álló mű arra ösztönzi édesapját, Momar Anta Salyt, hogy vezesse be iskolája programjában. A sejk további könyveket fog írni, köztük Tazawudou Cikhar (A fiatalok viaticuma ) és Jawharou Nafis (Az értékes ékszer), amelyek kommentárok Imám Abd al-Rahman Al-Akhdari verséhez . A szufizmusban Ahmadou Bamba sejk Bidayat al Hidaya-t verselte meg Imam Ghazâli egy kis dolgozatával, amelyet Moulayyinou Soudour címmel viselt . Kifejezetten Allahnak és Mohamed prófétának szentelt ódákat és gyászbeszédeket is alkotott. Apja 1880-ban elhagyta Patart , hogy egy másik falut találjon Mbacké Cayor néven, ahol három évvel később, 1883-ban meghalt.

Ahmadou Bamba 2 évig maradt Mbacké Cayorban azzal a céllal, hogy segítse apja tanítványait ismereteik elmélyítésében. Azt állította, hogy Mohamed próféta jelent meg előtte, és arra kérte, hogy tanulmányok útján oktassa híveit. Összegyűjtötte ezeket a diákokat, akik egy daarában ( korán iskola) voltak, és azt mondta nekik: „Ha csak a Koránt akarod tanulni, akkor elmehetsz és megtalálhatod a sok tanárt ebben az országban. Azok maradhassanak mellettem, akik nevelésre vágynak az isteni közelség elérésére ”. E szavak után hagyta, hogy meghozzák döntéseiket, végül csak 39 tanítvány maradt Dáraában, amely az ország egyik legnagyobb volt.

Ez a mouridiyyah születése (az az út, amely Allahhoz vezet). 1888-ban megalapította a Toubát (Szenegál), egy elszigetelt helyet a Mbaffar erdőben, ahol 7 évig maradt.

A tesztek kezdete

Clément Thomas francia kormányzó 1889-ben, miután látta, hogy túl sokan esküdtek rá hűséget, parancsot adott Ahmadou Bamba sejknek, hogy küldje haza tanítványait, ám az irányelvei hatástalanok voltak. Általános üldöztetés következett be, és Mouride-ok elkobozták vagyonukat, így megszervezték a kivándorlást Touba-ba.

Miután több sikertelen kísérletet kért a sejkről, hogy jelentkezzen Saint-Louis-ban, az idézés fenyegetővé vált, de nem követte nyomon. Ahmadou Bamba elhagyta Toubát, 1895 áprilisában Tbackától 50 km-re északra, Djolofban, Mbacké Bariban telepedett le. 1895. augusztus 10-én úgy döntött, hogy válaszol a kormányzó felszólítására Mbacké Bari elhagyásával, és a gyarmati hadsereg útján találkozott. Djéwol. Utóbbi megállítja, aki Cokiba, majd Lougába viszi, hogy vonattal induljon Saint-Louis-ba. Saint-Louis-ban a francia Nyugat-Afrika kormányzójának (AOF) a székhelye . Csütörtökön szeptember 5, 1895, a Privy Council élén főkormányzó Louis Mouttet hívott össze a végén, amely a döntést, hogy küldjön Cheikh Ahmadou Bamba a Gabon fogadták. Testvére, Mame Thierno Birahim Mbacké kompenzálja hiányát a családjából és a Mouride közösségből . A gyarmati közigazgatás ezt követően úgy indokolja döntését, hogy megerősíti: "A jelentésből egyértelműen kiderül, hogy Ahmadou Bamba ellen nem emelhettünk fel semmiféle tényt a szent háború prédikálásáról , de hozzáállását, cselekedeteit, és főleg főbbé. minden szempontból gyanús. "

1895. szeptember 21-én szállt meg egy brazil vonalhajózással, a Pernambuc - szal Gabonba, ahol 7 évet töltött, köztük 5 évet Mayumbában és 2 évet Lambarénéban . Mayumbában gyakorlatilag lakatlan helyeken, menedék és étel nélkül szállították a természetbe a vadállatok kegyelmére, a régió évszakainak rossz időjárására. A gyarmati hatóság célja annak teljes megszüntetése volt.

Visszatérés a száműzetésből

az 1902. november 11, a Ville de Maceio hajó, ahová Ahmadou Bamba sejk szállt, 15 napos hajózás után érkezett Dakarba. Hívei üdvözölték, a tömeg pedig felvidította, amikor sokan elhitték, hogy meghalt. Úgy döntött, hogy meglátogatja néhány tanítványát. Velük alapította Darou Marnane falut . Legfőbb gondja ezen a területen a talibák spirituális nevelése volt . Darou Marnane-ben sok ember látogatta meg őt, az egész országból. Ezek a tömegmozgalmak ismét aggasztották a gyarmati adminisztrációt, amely úgy döntött, hogy letartóztatja és Mauritániában száműzi egy mór tudóssal, Sidia Baba sejkkel. Az 1904-ben Sarsara, Sheikh Ahmadou Bamba állította, hogy látta a prófétát ébren van, és hogy ez utóbbi adott volna neki a saját wird (szufi Karkariya út). Ahmadou Bamba sejk Mauritániában maradt1907. április 26vagy 4 évig, és megkapta a gyarmati adminisztráció engedélyét, hogy visszatérjen Szenegálba. Visszatérése után házi őrizetbe vették Thiéyène-ben. Ezen a helyen Ahmadou Bambát és kíséretét diszkréten figyelik, tanítványainak látogatása korlátozott.

Miután megkapta az engedélyt a Baolba való visszatérésre levélben, amelyet Henri François Charles Cor szenegáli főkormányzó az AOF William Merlaud-Ponty kormányzójához intézett , Ahmadou Bamba sejk elhagyta Thiéyène-t.1912. január 12 hogy továbbjuthassak Diourbelbe 1912. január 16. 1913 februárjában egy általa kiválasztott helyszínen telepedett le, amelyet szent háznak ( buuq'at al-mubâraka ) nevezett el , vagy Wolof Keur gou Mak-ban . A francia hatóságok rájönnek, hogy Ahmadou Bamba sejk nem akar háborút. Ezért, mivel Ahmadou Bamba sejk tana őket szolgálja, úgy döntenek, hogy együttműködnek vele. Az első világháborúban való közreműködéséért Ahmadou Bambát a kormányzó megtisztelte, aki 1919 januárjában kitüntette a díszlégió oklevelével és lovagkeresztjével . A marabout elfogadta az oklevelet, de nem volt hajlandó viselni a Becsületlégió keresztjét, amennyiben vallási elvei ellenezték. 1921-ben a sejk nyilvánosan szervezte meg először száműzetésbe vonulásának évfordulóját. Ezután azt javasolta, hogy a Mourides minden évben adjon hálát Istennek az adott napon, imádva Istent, olvasva a Koránt és osztogatva az ételeket.

Ahmadou Bamba sejk kedden meghal 1927. július 19diourbel-i otthonában. Holttestét másnap autóval szállították Touba-ba, és a házában temették el, amelyet most Touba nagy mecsetjéhez csatoltak. Hivatalosan legidősebb fia, Mouhamadou Moustapha Mbacké sejk váltotta a Mouride testvériség élén. Ő sír egy zarándokhely.

Hit és tan

Ahmadou Bamba sejk hagyományos szunnita vallású volt. Így mondja Mawâhibou l-Qouddoûs című könyvének elején  : "Neki (Alláh) nincs hasonlója , nem függ az időtől, mentes a műfajtól és nincs helye." Szúfi misztikája tehát a fiqh és a szunnizmus ortodox víziójának keretei közé esik.

Apja halála után átvette Mbacké Cayor iskoláját, és három pillér köré szerveződött oktatási rendszert szervezett: oktatás ( taalim ), oktatás ( tarbiyya ) és életre szóló képzés ( tarqiyya ). Az első a korán iskolák vallási és hagyományos tanításának felel meg , míg a másik kettő az akkori új célokra reagál. A taarbiyaa a Mouride önkéntes aláírásán alapul . A cselekvésnek kedvez, és célja az adeptusok kijavítása, például azáltal, hogy a " nemesektől " ( geer ) megköveteli a kaszt emberekre (a ñeeño ) ruházott feladatok elvégzését az alázat megtanítására . Ez magában foglalja a prédikációkat és az informális cseréket is. A tanítás végét jelentő tarqiyya során a tanítvány segíti a szakterületének irányítását, és ez cserébe bevezeti a való életbe, és megtanítja kezelni a mindennapi szeszélyeket. . Ennek az oktatási programnak a célja a szúfi létesítmények szellemének újrafelfedezése volt .

Irodalmi művek

Írásainak számát több ezerre becsülik, többségük a tukai Daaray Kamil könyvtárában található. Ezek között :

Megjegyzések

  1. Malick Sy, Ravane Mbaye, Gondolat és cselekvés , t. 1. élet és munka , Albouraq, 2003, p. 294
  2. Emmanuel Brisson, Jelentés a Mouride testvériségről (3. oldal) , 2008, a Grand Reportage helyén.
  3. Jean-Pierre Bat, "  Sejk Ahmadou Bamba az archívumokon keresztül  " , Afrika4 , Felszabadítás,2019. február 21(megtekintve 2019. május 14-én )
  4. Guèye 2002 , p.  82.
  5. Guèye 2002 , p.  100.
  6. Oissila Saaïdia, "  Iszlám és gyarmati rend a Brit és Francia Birodalomban: együttműködés és tiltakozás között  ", History, World & Religious Cultures , vol.  1, n o  25,2013, P.  75–105 ( online olvasás , hozzáférés : 2019. május 14 )
  7. "  A Chaykh Ahmadou Bamba megerősíti, hogy Allah hely nélkül létezik  ", szunnita iszlám ,2012. december 8( online olvasás , konzultáció 2018. január 17 - én )
  8. Dumont 1975 , p.  223.
  9. Mbacké Bambou 1997 , p.  12-15.

Bibliográfia

Elsődleges források

Megjelent művek

Tézisek

Cikkek

Külső linkek