Segíthet referenciák hozzáadásával vagy a közzé nem tett tartalom eltávolításával. További részletekért lásd a beszélgetés oldalt .
Az antropozófia általános ezoterikus és filozófiai gondolat, amely az osztrák Rudolf Steiner okkultista gondolatai és írásai alapján készült, miután elhagyta a Teozófiai Társaságot 1913-ban. Szinkretikus doktrínája ötvözi az indiai vallásoktól és a teozófiától kölcsönzött különféle fogalmakat (például a karma és a reinkarnáció fogalmait ). , A kereszténység , és újabban a New Age mozgalom , amelyet ő maga inspirált. A mozgalmat a Universal Anthroposophical Society , a svájci Goetheanumban található intézmény vezeti .
Elsősorban intuíciójából származik, Steiner előírásai a területek szélesebb területére vonatkoznak, ideértve az emberi egészséget az antropozófiai orvoslás révén, a mezőgazdaságot a biodinamika révén , vagy akár a pedagógiát a Steiner-Waldorf-pedagógia , a fenntartható pénzügyek ( Triodos , GLS és La Nef által alapított és irányított) antropozófusok), biokozmetikumok és antroposzof gyógyszerek ( Weleda laboratóriumok , 33,5% -ban az egyetemes antropozóf társadalom tulajdonában vannak ).
Szerint Miviludes és Unadfi , antropozófia egy „filozófiai-vallási mozgalom” , amely bemutatja a veszélye szektás sodródás . Az "Országos kultuszok és pénz" című 1999-es parlamenti jelentés az antropozófiát " szektás mozgalomként " írja le. Ezekről az antropozófiai intézmények által vitatott nevekről számos jogi eljárás indult rágalmazás miatt. 2017-ben Miviludes több ezerre becsülte az antropozófia híveinek számát Franciaországban.
Az antropozófia alkalmazását az orvostudomány , a biológia , a mezőgazdaság és az oktatás területén a tudományos közösségek áltudományosnak tekintik .
A „antropozófia” származik az ókori görög : ἄνθρωπος ( Anthropos ), „emberi lény” , és σοφία ( Sophia ), „bölcsesség” , szó szerint „az emberi bölcsesség” .
A kifejezést sokszor használják:
Rudolf Steiner ennek a kifejezésnek egy másik jelentését állítja: "Az" antropozófia "szó helyes értelmezése nem" az ember bölcsessége ", hanem" emberségének tudata ", vagyis: akaratának fejlesztése, az ismeretek összekapcsolása és tapasztalata, hogy megélje korának sorsát annak érdekében, hogy lelkének tudatorientációt, egy Sophiát kapjon. ".
Az antropozófia eredete a német romantika ezoterikus ágában kereshető. Jean-Baptiste Malet újságíró leírta a talajt, amely ezt a mozgalmat megnövelte: "A XIX . század végén Németországban az igehirdetők felelevenítik a múltat, mitologizált germán múltat, bírálják a technikai és tudományos haladást, a városokat és a felvilágosodást. Magasra emelik az organikus, vidéki és változatlan Volk („emberek”) természetét és középkori gyökereit . A History of European Ideas tudományos folyóirat antropozófiai cikke azonban úgy véli, hogy „a századforduló figurái túl gyakran kerülnek az„ irracionalizmus ”egyre növekvő fogalmi menedékjogába, és történelmi jelentőségük csökken. kultúra. Finomítanunk kell érzékenységünket és ápolnunk kell azt a képességet, hogy megkülönböztessük az írókat, akiknek munkája csak a kulturális élet megmérgezését és az emberiség becsmérlését szolgálta, és a gondolkodókat, akik valóban elkötelezettek a modernitás problémáinak szembesítése és rendhagyó megoldása mellett. Steiner az utóbbi kategóriába tartozik, mert őszintén és szisztematikusan küzdött azon gondolatok és szellemi hajlamok ellen, amelyeket problémásnak, hibásnak vagy rombolónak talált. Életét a misztika logikai kudarcainak, a pozitivizmusban rejlő veszélyeknek és hiányosságoknak, valamint az újkantiánizmus intellektuális mélységének fenyegetését tette ki. Ez a szisztematikus és kompromisszumok nélküli szembenállás a domináns eszmékkel és paradigmákkal egyértelműen megkülönbözteti Steinert a többi ezoterikus gondolkodótól. " Ugyanebben a cikkben Steinert "racionális és szisztematikus ezoterikus gondolkodóként" írják le, aki "szabadon merített ihletet a kiemelkedő filozófiai hagyományokból (mint a német idealizmus), és életre hívta a múlt ikonikus gondolkodóit (például Goethe). A cikk azt is meghatározza, hogy Steiner nem a nyugati filozófiai hagyományok "pótlására" törekedett, hanem azok "túllépésére", a redukcionizmus, mint a misztika sodrásainak ugyanolyan elítélésével és a diszkurzív eljárások hagyományának megőrzésével. és logikus. "
Abban a multikulturális területen, amely akkor az Osztrák-Magyar Birodalom volt, a goethei spiritizmus, az újpogányság és a pángermánság által jellemzett légkörben Steiner első újságírói tapasztalatát a bécsi újság hasábjain tette meg. Deutsche Wochenschrift , "A német nép nemzeti érdekeinek szerve" alcímmel , amelynek elkészítéséért hat hónapig, január és1888. június. A következő évtized során különféle újságokban írt, nevezetesen a Literarischer Merkur vagy a Magazin für Literatur c . 1897-ben elhagyta Weimart, Goethe városát, és megkísérelte a berlini kalandot, hogy átvegye a Magazin für Litteratur irányítását , megközelítve az anarchista jelenlegi és művészi köröket. Az ezekben az években megjelent cikkek a politikai kommentároktól az irodalomkritikákig terjednek, beleértve számos színházi áttekintést, valamint filozófiai jellegű esszéket, amelyek beépíthetők korai filozófiai kiadványainak többi részébe. Miután integrálta a Teozófiai Társaságot német részlegének vezetőjévé válva, létrehozza és működteti a Luzifer-Gnosis című újságot , amely az első sajtóorgánum lesz, ahol terjeszti ezoterikus gondolatait és szellemi elképzeléseit. Élete végén, a svájci Goetheanum létrehozása után Albert Steffen svájci íróval a Das Goetheanum című újságot hozta létre, amely a "Hetilap az antropozófiához" alcímmel rendelkezik, amely ma is létezik.
A Steiner gyermekkorára vonatkozó fő dokumentumforrás a Mon chemin de vie című könyve , amelyet az önéletrajz fordított francia nyelvre . Közötti életének végén komponált mű1923. december és 1925 márciusa, hangsúlyozza a belső utat, amely az antropozófia kialakulásához vezetett. Rudolf Steiner hétéves korában kapta volna meg első lelki élményeit. Nagyon korán érdeklődött a filozófia iránt, különös tekintettel Kantra. 21 éves korában, 1882-ben, tanárának, Karl Julius Schröernek támogatásával , Goethe tudományos munkáinak, különösen a Növények metamorfózisa és a Színtrakták kiadásának felelõs volt . Értelmezni fogja Goethét úgy, hogy meglátja benne az élő jelenségek tudományának kezdeteit, majd az elme jelenségeit, és ezekből az alapokból fejleszti az antropozófiát.
A filozófiai szakaszAz antropozófia fejlődésének első szakasza tehát elsősorban filozófiai. Rudolf Steiner szerkeszti Goethe tudományos munkáit, de más nagy szerzőket is, mint például Jean Paul és Schopenhauer . Ebben az időszakban felkészül Nietzsche műveinek szerkesztésére , miután röviddel halála előtt találkozott vele, és elmélyült munkájában. A projekt megbukik az elhunyt nővérével fennálló nézeteltérések miatt, de Steiner könyve a nagy filozófusról szól. Azok a munkák, amelyekben Steiner kifejezetten tudáselméletének filozófiai alapjainak szenteli magát: A tudás elmélete Goethében , az Igazság és a tudomány , Goethe és a világról alkotott elképzelése , valamint fő műve: A szabadság filozófiája .
A teozófiai szakaszAmikor Rudolf Steiner integrálja a Teozófiai Társaságot , spirituális felfogását a legkülönfélébb irányokba kezdi fejleszteni, de mindig a spirituális kérdések kapcsán: a német miszticizmus, a kereszténység, az emberiség szellemi hagyományának nagy szövegei. Így cikkeket publikál a meditációról és a spirituális észlelés képességeinek fejlesztéséről, amelyeket a francia nyelvre lefordított könyv gyűjt össze Initiation címmel . Munkákat publikál a kereszténység eredetéről és megértésének módjáról, de egy egész indiai terminológiát is használ, amikor bemutatja elméletét az emberi finom testekről (akkor Manasról, Buddhiról, Atmáról beszél), valamint a sors (Karma) és a reinkarnáció kérdésével foglalkozik. Cikkeket fog megjelentetni, ahol kiteszi, amit szerinte az emberiség múltbeli víziói. Például leírja, hogy mit tart az emberiség korábbi civilizációinak, például Atlantisznak vagy Lemúriának, és amelyeket belső látása révén szemlélhetett. Az antropozófia ezen teozófiai fázisa az 1910-ben megjelent La science de l'occulte című munkával tetőzik , ahol részletesen ismerteti az univerzum fejlődésének vízióját. Ezek a leírások azt a problémát vetik fel, hogy csak abból erednek, amiről azt mondja, hogy belső látása.
Az antropozófus fázisA tényleges antropozófiai szakasz akkor kezdődik, amikor Rudolf Steiner elhagyja a Teozófiai Társaságot . Ezután írt egy könyvet, amelynek tartalma szemléletében jelentősen megváltozott. A könyv soha nem készül el, és Antropozófia címet kapta . Hiányos formában jelenik meg Anthroposophie, un fragment címen . Ez a könyv, amelyet 1910-ben kezdett írni, egészen más megközelítést kínál, mint a teozófiai keretek, mivel Steiner az emberi érzékszervekből, az érzékek által érzékelhető valóságból kíván kiindulni, majd a a mögötte álló szellemi dimenzió. Általánosságban elmondható, hogy Steiner ezen megfelelően antropozófus szakaszát az anyagi világban való munka vágya jellemzi. 1910-től élete végéig Steiner nem hagyta abba az új projektek indítását, gyakran a körülötte élők kérésére.
Először a művészet, a színház, majd egy monumentális épület felépítése, amelyből Goetheanum lesz. Így az antropozófia látható művekben nyilvánul meg, "gyakorlatba ültetve". Ez Steiner társadalmi szervezetről alkotott koncepcióján keresztül folytatódik, amelyet 1917-ben kezdett kialakítani Németországban, amikor a háború lassan véget ért. Aztán közvetlenül utána a pedagógia, amelyet a Waldorf-Astoria gyár gyermekeinek pilótaiskoláján keresztül hajtanak végre. Az ebben az iskolában tanításért felelős tanárok kiképzéséhez írt egy tanfolyamot, amelyet Emberi természet címmel tett közzé , amely Rudolf Steiner akkori antropozófiájának meglehetősen teljes kifejezésének tekinthető. Ezután jönnek az orvoscsoportok antropozófiai orvoslás létrehozására irányuló projektjei, cégek, banki szervezetek, gyógyszerkönyvek projektjei. Papok kérésére , vallási tanfolyamokat tartanak, amelyek egy kis keresztény ihletésű egyház, a Keresztény Közösség megalapításához vezetnek , és a gazdák követelései ma a "biodinamikus" nevű mezőgazdaság létrehozásához vezetnek. Mindezek a gyakorlati megközelítések a mai napig fejlődtek, de sok vita tárgyát képezik, különös tekintettel a módszereik és eredményeik ellenőrizhető és tudományos jellegére, mivel Steiner ezeken a területeken soha nem kapott legkevesebb képzést, és csak az "intuíció" , gyakran a tudományos ismeretek ellenére. E kritikák ellenére a mai napig számos ilyen gyakorlat alakult ki az egész világon, például a Steiner-Waldorf pedagógia, amelynek minden kontinensen több intézménye van, és néhány országban sikert arat, különösen Közép- és Észak-Európa országaiban, ahol meglehetősen elterjedt, bár sokat bírálják. A biodinamikus mezőgazdaság is fejlődött, annak ellenére, hogy nincs bizonyíték a hatékonyságra.
Az antropozófia evolúciójának tudományos megközelítéseA Laval Egyetem erőforrás- és vallásinnovációs megfigyelési központja (CROIR) szerint az antropozófia történeti fejlődése négy fázist követ:
Rudolf Steiner és tanítványai megpróbálják elterjeszteni az antropozófiát a társadalmi élet minden területén:
„Mivel egy ideológiai közösség karizmatikus alapítója teljesen rá összpontosított, Steiner élete utolsó húsz évében, Európa-szerte tartott számtalan tanfolyamon és előadáson fejlesztette ki a szellemi reform programját a művészet, az oktatás, a politika és a gazdaság területén. , az orvostudomány, a mezőgazdaság és a keresztény vallás. "
Fiatalkorának korai publikációitól kezdve, munkásságának számos fontos szakaszán átjutva, különös tekintettel a Zöld kígyó és a Faust meséjének ezoterikus és színházi értelmezéséig, a nevét viselő Goetheanum felépítéséig , a Steiner szellemi alkotásának nagy részéig. az életet Johann Wolfgang von Goethe munkájával és személyiségével kölcsönhatásban játsszák .
1883-tól, a bécsi Technische Hochschule hároméves tanulmánya után, Karl Julius Schröer irodalomprofesszorának ajánlása nyomán Steiner Goethe tudományos munkáinak első kritikai kiadásán dolgozott, amelyet úgy tűnik, hogy a gyűjteményben bemutatnak és megjegyzéseivel kísérnek. „Deutsche National-Litteratur, historisch kritische Ausgabe”, Joseph Kürschner rendezésében . A készlet 5 kötetet tartalmaz (az eredeti verziók online elérhetőek). Goethe e műveinek tudományos értékének kérdése akkoriban már vitatott volt, és Steiner meg akarta mutatni, hogy Goethe megalapozta az (organikus) élőlények tudományát, miközben a hagyományos tudomány módszerei nem tudták megfelelően tanulmányozni, mint a nem -élő (szervetlen) jelenségek. A szervezeti koncepcióban, ahogy Goethe felfogta, Steiner látta megközelítésének központi és innovatív hozzájárulását. Az első kötet bevezetőjében Steiner leírja azt, ami fontosnak tűnik számára: „Az előtte álló tudomány. Goethe-hez], aki még nem ismerte az élő megnyilvánulások lényegét, és az organizmusokat csak külön elemek összességeként, külső jellemzőik szerint tanulmányozta, mint a szervetlen tárgyak esetében, gyakran ezen az úton tévesen értelmezte részleteket, hogy rossz fényben vegyék figyelembe őket. Nyilvánvalóan nem ismerhetjük fel az ilyen hibákat, ha ragaszkodunk az adott elemekhez. Ezt csak akkor vesszük észre, amikor megértjük a szervezetet, mert az egyes elemek önmagukban, egymástól elkülönítve, nem hordozzák magukban azt az elvet, amely megmagyarázza őket. Csak az egész természetével magyarázhatók, mert ez az egész. das Ganze], amely megadja nekik lényegüket és értelmüket. "
Így mondta Goethe, hogy felfedezte az „archetipikus növényt” ( Urpflanze (de) ), egy olyan valóságot, amelyet érzékenynek és szuperérzékenynek is tart, és ezért érzékeny-szuperérzékenynek minősíti, amint azt a „A növények metamorfózisa” című cikkében írja: Ami azt jelenti, hogy egyetlen koncepcióba egyesítsem, fokozatosan világossá vált számomra, hogy ezt a koncepciót még magasabb szintre lehet hozni: egy olyan követelmény, amely a „ szupraszenzibilis ősnövény ( Urpflanze ) érzékeny formájában mutatkozott be előttem . . Végigjártam az összes formát, amint a metamorfózisuk során bemutatkoztak előttem, és így eljutottam Szicíliába tett utam utolsó céljához, számomra tökéletesen feltűnt a növény minden részének eredeti identitása, és mostantól kerestem hogy mindenhol megtalálja őket és újra tudatosuljon bennük. " Goethe tudományos munkájának értékét és folytonosságát még ma is vitatják, például a morfológia, a biológia, a tudomány története, a filozófia és a művészet területén. Steiner számára Goethe művei megnyitották az utat a tudás új formája felé.
Ebben az időszakban, miközben Goethe tudományos munkáit publikálta, Steiner megírta első könyvét. Goethe ismeretelméletének (vagy tudáselméletének) szintézisét kívánja közzétenni . Korának filozófusaitól eltérően gondoljunk elsősorban Hegelre vagy Schillerre a késői szakaszában, Goethe nem fogalmi rendszert fogalmazott meg megközelítésének magyarázatára. A fiatal Steiner ezért meg akarta teremteni ezt a fogalmi rendszert, és 1886-ban megírta a Goethe-i francia tudáselméletre lefordított Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauun g-t . Steiner mindig úgy gondolta, hogy ez a mű az ismeretelmélet első köve, amelyre élete során építeni fog, még akkor is, ha azt később kiegészíti.
Ebben a munkában Goethe felfogásának megvédése "a tudomány követelményeinek megfelelően" azzal kezdődik, hogy a "tapasztalat" fogalmát azzal a követeléssel kezdjük, hogy semmiféle előfeltevést ne vezessünk bele. A tapasztalat az, amellyel az alany minden ítélet előtt ismeri magát: "El akarjuk kerülni azt a hibát, hogy azonnal tulajdonítsunk egy tulajdonságot az azonnali adottnak [...] Még azt is kijelöljük, hogy az élmény egyenesen az, aminek gondolkodásunknak abszolút nincs része. ". A következő lépés a „gondolkodással” foglalkozik: „A tapasztalatok összefüggéstelen káoszában találunk egy olyan elemet, amely bár elsődlegesen a tapasztalat ténye, ugyanakkor túlmutat bennünket a„ következetlenségen. Azt hiszem. A tapasztalás tényeként a gondolkodás már kivételes helyet foglal el a tapasztalaton belül. ".
Ezen ismeretelmélet szempontjából a „gondolkodás” is a tapasztalat része. Azáltal, hogy a "gondolkodást" élményként állítják be az élményen belül, két, általában különálló kifejezést hoznak össze. Általában, különösen a Kantra visszanyúló hagyományban, a gondolkodás a tapasztalatok elé kerül, és így külön marad egymástól. Az antropozófia ismeretelmélete számára az az ötletvilág, amelyhez a gondolkodás hozzáférést nyújt, nem önmagában zárt, a világtól elkülönített világ, hanem egy olyan világ, amely a tapasztalat része, a valóságban beágyazott objektív világ: „Tudatunknak nincs a gondolatok előállításának és megtartásának képessége, mint azt gyakran gondolják, inkább a gondolatok (ötletek) érzékelésének képessége. Az, hogy "a későbbiekben követi", beismerni a lét alapját, amely az ötleten kívül lakna, hülyeség. [...] Ha belegondolunk, nem kapunk megerősítéseket a világ egyetlen olyan alapjáról sem, amely a továbbiakban található; a világ alapja jelentősen megsüllyedt a gondolkodásban. ".
Ezt a felfogást minősítik "racionális empirizmusnak" (Schiller), "empirikus idealizmusnak" (Steiner) vagy "racionális fenomenológiai módszernek" (Kolisko) is. Goethe azt mondja, hogy „Az ötlet örök és egy; itt nem indokolt a többes szám használata. Mindaz, amit észlelhetünk és amiről beszélhetünk, csak az ötlet megnyilvánulása. ". Heusser professzor így definiálja ezt a megközelítést, összehasonlítva a megjelenés fogalmával: „Az empirikus fenomenológián alapuló antropológia , Goethe, Troxler, Franz Brentano, Steiner, Max Scheler, Nicolai Hartmann, Helmut Plessner, Gerhard Danzer et al., Ismerje fel a test, az élet, a lélek és a szellem kialakulóban lévő empirikus jelenségeit ontológiailag függetlennek, és ismerje fel bennük az egyes törvények működését. Az antropozófia empirikusan megvizsgálja ezeknek a törvényeknek a működését , és ennek során - akárcsak az antropológia empirikusan külsőleg - az oksági okokból aktív szervezett erők négy osztályába érkezik. ".
Ez a megközelítés holisztikusnak is minősíthető, mert mindig az „egész” megtalálására törekszik a „részekben”. Jean-Marie Pelt professzor így nyilatkozik: „Az antropozófia része ennek a Goethe-re visszanyúló gondolatmenetrendnek, amely a holisztikus gondolkodás áramlata, amely a dolgokat összességükben veszi figyelembe, és nem szegmentálja őket. ".
Steiner diskurzusának fejlődése élete során arra készteti a kommentátorokat, hogy vitassák a fiatal Steiner filozófiai és ismeretelméleti kijelentései és későbbi írásai közötti kapcsolatot a teozófia és az antropozófia keretein belül. Azonban1923. november, Azaz valamivel több, mint egy évvel halála előtt, Steiner ismét megjelent az első munkája egy elmélet a tudás Goethe által előszavában, mint ez, „Amit felvázolt korábban ezzel a” Theory of tudás Goethe „Úgy tűnik, ugyanolyan fontos mondanom ma, mint negyven évvel ezelőtt. " .
A goetheanizmus és az antropozófia összefonódását nemcsak Steiner, hanem hívei is megerősítik, például Heusser professzor Anthroposophie és tudomány című művében , amely az antropozófia tudományos módszerének alapjait írja le Goethe és Steiner nyomására. Az antropozófia más bemutatói megerősítik az antropozófia ezen vonalát a Goetheene-megközelítéssel, mint például az Európai eszmék története című tudományos folyóirat "Racionális okkultizmus Németországban: Rudolf Steiner modernizmusa" cikkében: "Goiner Steiner általi felhasználása az ezoterikáját annak lehorgonyzásával legitimálta. többé-kevésbé tiszteletre méltó filozófiai hagyomány szerint. Valójában Goethe ideális jelölt volt, tekintettel az ezoterikus tevékenységek iránti élénk és széles körű érdeklődésére (különösen az alkímia), ami elképzelhetővé tette Goethe ezoterikus olvasásának lehetőségét. Steiner Goethe objektív idealizmusában kapcsolatot talált az ezoterikus és az egzotikus kultúrák között. [...] Steiner az értelmet és a szisztematikus gondolkodást tekintette a tudás és a megértés alapjául, nem pedig a „kétes és egyéb misztikus tapasztalatokra, amelyekről gyakran azt képzelik, hogy értékesebbek, mint az egészséges emberi megértés. a valódi spirituális kutatás ". [...] Erich Heller leírása a tudományos munkáról és Goethe törekvéseiről nagyon könnyen alkalmazható Rudolf Steiner filozófiájához: "Tudományos kísérletei és eredményei mögött, különállóan, józanul, sőt fáradságosan mutatják be. oktatási szempontból egyértelműen meg lehet különböztetni annak az embernek a stratégiai tervét, amely kampányba kezd, hogy helyreállítsa az egyensúlyt az analitikai ész és a kreatív képzelet között, az "egyszerűen konkrét" és az "ötlet" között. Az antropozófia másik leírása megerősíti ezt a kapcsolatot "Goethe a tudomány azonban nagyon jól illeszkedett Steiner nézőpontjához. Goinerhez hasonlóan Steiner is hitt az élő világ megértésében, nem pedig egy holt, boncolt világban. Goethe, Steiner hitt egy fizikai életet átható szellemi világban. ”
De a Steiner-írás kritikai kiadásainak bevezetőjében a filológiai elemzés világosan kiemeli az antropozófia koherenciáját a goetheanizmussal és a német idealizmussal: "Goethe morfológiájának és Haeckel fejlődési elméletének adaptálása nélkül Steiner kozmogóniája, mint az okkult tudományában fogant , nem lett volna lehetséges. Habár szilárdan támaszkodik, amint azt ismét látni fogjuk, Sinnett és Blavatsky teozófiai kozmogóniáira, sajátos felfogása önmagában ezekkel nem magyarázható, bár a Steinerről szóló kritikai kutatások során ezt többször megkísérelték. Mert sajátossága éppen abban rejlik, ahogy Steiner ezeket a teozófiai modelleket adaptálta, értelmezte és módosította a valóság morfológiai megértése és idealista filozófiája értelmében. "(Einleitung, XXX. O.) És tovább" Steiner kutatásai többször megpróbálták bizonyítani, hogy létezik egy alapvető szakadék Steiner 1902-től kezdődő ezoterikája és korai filozófiai művei, valamint Steiner ideológiai "megtérése" között. Ennek a kritikus kiadásnak a bevezetései, különösen az 5., 6. és 7. kötetben, éppen ellenkezőleg, hangsúlyozták a belső kohéziót, amely Steiner munkájának minden tematikus, stilisztikai és terminológiai változása ellenére is kitart, és kevésbé fedi fel fejlődésének különböző szakaszait. a "megtérés" jelei és még inkább a koherens fejlődés szakaszai. ".
A zöld kígyó meséjeMiután a berlini Teozófiai Könyvtárban előadást tartott a Nietzsche-ről 1900. szeptember 22 Earl és Brockdorff grófnő meghívására Goethe egy héttel később megrendezett konferenciája volt a „Zöld kígyó meséje” címmel. Szeptember 29, hogy Steiner „ezoterikus” módon kezdi kifejezni magát: „Észrevettem, hogy a hallgatóságon belül vannak olyan személyiségek, akiket nagyon érdekel a szellemvilág. Amikor felajánlottak egy második konferencia megtartására, ezért felajánlottam a témát: „Goethe titkos kinyilatkoztatása”. És ebben az előadásban, ahol a Meséhez kapcsolódtam, elég ezoterikus voltam. " .
Körülbelül egy évtizeddel később, 1910-ben, amikor az előző években Edouard Schuré drámáit adták elő a Teozófiai Társaság összejövetelein, Rudolf Steiner színdarabokat írt, amelyeket „Rejtélydrámáknak” nevezett. E drámák közül az első teljes egészében a Zöld kígyó meséjére épül, amint annak tervezetei mutatják: a szereplők neve az első vázlatokban szereplő mese neve, és a dramaturgia kifejezetten felveszi a mese szerkezetét.
Antropozófia tagadja a tudományossága és materializmus a tudomány .
Az antropozófiai állítások túlnyomó részét a tudományos ismeretek cáfolják.
Az antropozófia ellenzi az oltás gyakorlását. Így az antropozófia a kanyaró járványainak eredete, csakúgy, mint 2015-ben Elzászban. A németországi kanyaró átterjedésének esete 2008-ban egy antropozóf közösségből az egész lakosság számára tudományos tanulmány tárgyát képezte.
Yves Casgrain, az Agence Science-Presse idézi :
„Az előfeltevés az egészség területén ugyanaz: alkalmaznunk kell az orvostudományt - amelyet materialistának tekintünk - a spirituális testhez, és ezért nem avatkozhatunk be karmánkba. Ezért kell előnyben részesíteni az alternatív gyógyászatot az oltásokkal szemben. "
Antropozófia révén biodinamika , nem ösztönöz a tudományos gyakorlat a mezőgazdaságban, amely különösen a képzeletbeli állat szimbolizmus (a szarvas lenne kapcsolva az égen), az asztrológia és a hit „kozmikus erők” , ezt az egészet. Az egyedülálló „intuíció " a Rudolf Steiner . Például a tehéntrágyán alapuló „500-as készítmény” állítólag egyszerre „szabályozza a talaj pH-ját a savas talajok pH-jának növelésével és az lúgos talajok csökkentésével” . Jean-Marc Meynard, az INRA kutatója és az Itab tudományos tanácsának elnöke kijelenti, hogy ennek a gyakorlatnak nincs tudományos alapja, és áltudomány .
A fő elemei az antropozófiai doktrína alapján a teozófiai tana a Helena Blavatsky , amelyre Rudolf Steiner adunk fogalmakat a kereszténységtől, annak elhagyásához orientalizmus teozófusok, és próbálja meg, hogy a több nyugati szókincs.
Az antropozófiai doktrínának sok saját eleme van: saját kozmológiája, saját asztrológiája, saját mezőgazdasága, saját pedagógiája, saját politikai ideológiája, saját egészségügyi elképzelése stb.
HISZTEN, itt vannak az antropozófusok alapvető meggyőződései:
„Az anyagi világ a megelőző szellemi szemmel látható megnyilvánulása . Minden teremtés célja az emberi „én” fejlesztése. Az ember szellemileg jelen volt a teremtés minden szakaszában, de a tudatosság alacsonyabb szintjein, éber állapotban. A fizikai test egy korábbi földi inkarnációban kezdte fejlődését, az úgynevezett "Ősi Szaturnusz", egy tiszta hőből készült égitest. Az étertest , amelyet az emberi lény megoszt a növényekkel , a következő légi fázisból származik: az "Öreg Napból". Az érzelmekből, érzékenységből és álmokból álló asztráltest , amelyet az emberek megosztanak az állatokkal , az „Öreg Holdon” fejlődött ki, amely folyékony állapot képezi a „Föld” ásványi áramot közvetlenül megelőző szakaszát.
Csak az ásványosodott földben, az anyagba süllyedés alján képes az ember kifejleszteni egy én-t, tudatában annak, hogy én külön vagyok a többitől. Az egymást követő inkarnációknak ( reinkarnációk ) kezdete volt (bukás, eredeti bűn ) és vége lesz. A jövőben az ember eléri a „Jupiter” stádiumát, amely megfelel a keresztények Új Jeruzsálemének . A fenevad mélységének lezárásának döntő pillanata, amelyet a 666 jelez , egy későbbi szakaszban, a "Vénusz" szakaszában következik be. Végül a Vulkán utolsó szakaszában az ember alkotó istenné válik, és a kilenc hagyományos angyali hierarchiát követve (a Areopagita Dionüszosz ihlette) a tizedik mennyei hierarchiává, a szabadság és a szeretet hierarchiájává válik. "
Ha az ezotéria és az okkultizmus kritikájának egyetlen referenciapontját a tudományra tesszük, Steiner elméleteinek nagy része ma a tudományos felfedezések tükrében kelt. Így: „Steiner számára a Mars folyékony bolygó lenne, a Föld óriási koponya, a Hold üveges szarvhalmaz, a kötés pedig jó fogakat adna; szigetek és kontinensek lebegnének a tengeren, amelyet a csillagok ereje tartana a helyén; a bolygóknak lelke lenne; az ásványi anyagok növényekből származnak; tisztánlátó lények felfedezhetik az ateistákat, mert szükségképpen betegek lennének; kezdetben mozdulatlanul a Földet az emberi „én” forgatta volna .
Az antropozófiai felfogás központi eleme az emberi szervezet és a társadalmi organizmus tripartíciójának nézete. 1917-ben Steiner felvázolta ezt a koncepciót, azt állítva, hogy hosszú évek kutatásának eredménye. Az emberi lény pszichés életének három elemben történő bemutatásával kezdődik: gondolkodás, érzés és vágy. Megerősíti, hogy az emberi lény valóban csak a gondolatában tudatos, hogy az érzésében álmodik, és tudattalanul alszik az akaratában. De a meghatározó elem az, hogy ezután ezeket a pszichés zónákat átviszi az emberi fizikai szervezet egy részébe.
Az univerzum eredetének antropozófiában való felfogásának módja részben Helena Blavatsky teozófiáján alapszik , amint azt a Titkos Tanok megfogalmazták . A kozmogónia antropozófia Steiner által végzett átalakítás, amely egyszerűsítette és koherensebbé tette saját elképzeléseinek gazdagítását.
Mielőtt csatlakozott a Teozófiai Társasághoz, Rudolf Steiner goethei filozófus, idealista , immanentista és ateista volt . Isten és Krisztus elképzelései hiányoztak az elképzeléseiből, és számára a végső valóság a szellem volt.
1901–1902 táján Steiner még mindig nem fejlesztette ki fantáziás krisztológiáját, amint azt az első előadásciklusai megmutatták a berlini teozófusok előtt az 1901-es miszticizmusról, valamint a kereszténységről és az antikvitás 1902-es rejtelmeiről. Ebben a 24 előadás utolsó sorozatában Steiner továbbra is Jézus Krisztust avatja be az ősi rejtélyekbe. Steiner csak apránként integrálja a kereszténység alkotóelemeit a világról alkotott elképzeléseibe, de mindig az ő kényelmének megfelelően, és Krisztusa fokozatosan emelkedik rangjában. Például a „ Rose-Croix teozófiája” címmel megjelent előadássorozatban Steiner Krisztust az arkangyalok közül a legmagasabbnak mutatja be, a „Lelki hierarchiák ...” ciklusban ő teszi őt a legfontosabb entitássá. a Hatalmak hierarchiája , hogy aztán beteljesedjen azzal, hogy őt második Logosznak, vagyis a Keresztény Szentháromság Fiának tekintik.
Így megjegyezzük, hogy Steiner különösen 1907 után alakította ki tömegesen a kereszténységről alkotott elképzeléseit, amelyek egyre fontosabb helyet foglaltak el doktrinális korpuszában. José Dupré megjegyzi, hogy a Krisztussal kapcsolatos elképzeléseknek ez a hatalmas újbóli bevezetése főként azokra az új irányokra reagál, amelyek az S&T-ben Annie Besant elnöke és mentora, CW Leadbeater vezetésével alakulnak ki . 1908 körül Leadbeater azt állítja, hogy felfedezett egy fiatal indiai fiút, aki Krisztus reinkarnációja, az emberiség jövőbeli tanára, Alcyone lesz, akit később Jiddu Krishnamurti néven ismernek .
A keresztény mitológia felé tett hatalmas fordulat tehát ellentétes álláspontot képvisel azon teozófiai sémák iránt, amelyekkel konfliktusba kerül, konfliktusok, amelyek a Teozófiai Társaság német részlegének 1913-ban való kizárásához és a Társaság alapításához vezetnek. antropozófus. Steiner tárgyalásai során különösen ragaszkodni fog ahhoz, hogy Krisztus csak egyszer inkarnálódhatott, mert ha ez nem így lenne, az azt jelentené, hogy kudarcot vallott küldetésében.
Steiner Krisztust az evolúcióba helyezi, mint megváltót, amely azért jön, hogy megmentse az emberiséget az anyagba szorulástól, és missziója szerinte karmikusan megtervezett időtlen idők óta. Ezért azt állítja, hogy az ókor beavatottjai mindig is tudták, és lelkileg látták, hogy Krisztus napistenjeik öltözetében közeledik a Földhöz: például Ahura Mazda , Osiris , Apollo . Ezt követően Steiner folyamatosan fejleszti történetét új leleteinek hozzáadásával, ami többször is ellentmondásokhoz és különböző változatokhoz vezeti.
Steiner ezért arra törekszik, hogy megmutassa, Krisztus eljövetelét Palesztinába előirányozták, és hogy ezt hosszú időn keresztül előkészítették a beavatottak a hierarchiák misztériumaiba és szellemi entitásaiba. Nem szükséges elmélyülni a történet összes bonyolult és néha zavaró részletében, amelyet Steiner erre a célra elképzelt. Mondjuk, hogy ebben a forgatókönyvben Steiner két gyermeknek nevezi ki Jézust, akit két családban neveltek fel, akiknek anyja Mária és József apja, hogy behozza Buddha nirmanakájaját, újjászületett Zoroasterrel, és visszahozta Jézus egyik őseit. Ádámnak stb. Pontosítsuk, hogy Steiner örökbefogadó , vagyis hogy Jézus Krisztus János által a Jordánban való keresztelés során Krisztus lett , és hogy a Feltámadott a tanítványaihoz történt keresztre feszítés után egy sűrűsödött étertestben jelent meg, mielőtt eltűnt volna. látásuktól kezdve a Föld vezető szellemévé, az Éné válni, hogy egy nap újra egyesítsék a Nappal, amely szerinte naprendszerünk legszellemibb csillaga, és amely nem tartalmazna anyagi anyagot. Ellenállni a teozófiai társaságnak, amely Krisztus visszatérését javasolta a fiatal Krishnamurti személyében, és kielégíteni a tagok messiási elvárásait, Steiner 1910-ben megjósolta Krisztus visszatérését a Földet körülvevő étervilágba már 1930-ban.
Rudolf Steiner fajtanai strukturálisan benne rejlenek világnézetében, amely magában foglalja az emberiség hierarchikus evolúcióját. Az emberi evolúció megítélése szerint a különböző fajcsoportok az emberi tudat és képességek evolúciójának különböző szakaszait képviselik. Minden korszakban vannak olyan csoportok vagy alcsoportok, amelyek nem képesek lépést tartani az isteni szellemi entitások által előirányzott evolúcióval, és amelyek ezért maradványként maradnak hátra. Azok, akik normálisan fejlődnek, új fajot alkotnak, míg a lemaradók továbbra is olyan faji csoportokban inkarnálódnak, amelyek nem fejlődtek tovább, amelyek helyben maradtak vagy akár elfajultak. Így az amerindiak, vagy akár a kínaiak vagy a feketék az evolúció régi szakaszainak, elavult faji formáknak maradványai lennének, amelyeken belül testet öltött lelkek maradnak le a normális evolúciótól. A leginkább degenerált fajcsoportok teljesen eltűntek. Az evolúció előrehaladtával a többi fajcsoport is kihalásra szánja a régi korok régi maradványait. Steiner szerint a modern világ nem fehér vagy nem „árja” népei az atlantiszi és a lemúriai népesség degenerált leszármazottai, akiknek nem sikerült továbblépniük a fehér faj felé, amely leginkább képes lenne lelkileg fejlődni. Steiner szerint a lelkek érdemeik szerint testesülnének meg a különböző fajokban. Korunkban az evolúció ilyen nézete rasszistának számít.
1910-ben Steiner például helytelenítette „a borzalmas kulturális brutalitást, amely a feketék Európába való átültetése volt, [amely] fajként visszaszorította a francia embereket” .
Steiner tudáselméleti filozófiai munkája három műben található meg, amelyek jelenlegi változatukban szerepelnek: a goethesi gondolat , az igazság és a tudomány ismeretelmélete és a szabadság filozófiája . Ezeknek a műveknek kevés hatása volt az ő idejében. Steiner remélte, hogy ezeknek a munkáknak köszönhetően filozófiai széket szerezhet egy egyetemen, különösen Jénában, ahol Schillert tanította. Meg kell azonban jegyezni, hogy fő művét, A szabadság filozófiáját 1918-ban átdolgozták, miközben antropozófiát tanított. Steiner azt remélte, hogy nagy filozófusként tekintenek rá, de csalódott és 1900-ra egyértelműen társadalmi kudarcba fulladt, amikor negyvenes éveihez közeledett. Ekkor szentelte magát a teozófiának Steiner, és bár az ellenkezőjét állította, a világról alkotott képét ez átalakította. Valójában az immanentizmustól a transzcendentalizmusig, az ateizmustól egyfajta panteizmusig, a goethesi idealizmustól pedig egy gnosztikus gondolattá válik át, amelynek tartalma egy bizonyos fenomenológiai logikával, goethi módon szerveződik. Filozófiai munkájában Steiner csak egy immanens szellemet tekinti, és Isten elképzelése csak akkor avatkozik be, mint annak hiteltelenítése. Steiner ebben az időben ellenzi a megalapított vallás bármilyen formáját, amely a lelkiismeretet irányítja, és tökéletesen egyetért Nietzsche gondolatával Antikrisztusában, ahogy ő maga mondja. Másrészt Steiner antropozófiájában az immanens szellemet transzcendens Istennel és Krisztussal helyettesíti, és kiterjedten lefedi az emberi evolúcióba beavatkozó égi hierarchiák entitásainak tényeit és gesztusait, hogy irányítsák, nem is beszélve demonológiájáról. az eredeti immanens szellemről alkotott elképzeléséből fakadó dualizmus. Fantázizált karma- és evolúciós elméletei gyökeresen ellentétesek a filozófiájában leírt szabadságideállal. Ez az átmenet a miszticizmusról szóló munkájában látható, amelyet eleinte 1901-ben a berlini teozófusok számára tartott előadások formájában tartottak. Rudolf Steiner a kognitív folyamatról mond, ellentétben áll a szabadság filozófiájával . A szabadság filozófiájában a kognitív folyamat abból áll, hogy az érzékeléshez intuitívan érzékelt fogalmat adunk. Ami azonosítja az észlelést és kommunikálhatóvá teszi másokkal. A miszticizmusról szóló munkájában másrészt az észlelés belső átalakításának kérdése, hogy az önmagában magasabb szinten újjászülessen. És emiatt kibővíti tudáselméletét egyfajta misztikus tevékenységgel, amely nem egyeztethető össze saját ismeretelméletével, egy olyan beavatási folyamat ismertetésével, ahol a tudás bármilyen érzéssé, lélekállapotba kerül. Más szavakkal, az ajtó megnyílik a szubjektivitás és a saját kontrollálhatatlan pszicho-spirituális világba való belépés felé. És ez történt, amint az összes okkultista produkción keresztül láthatjuk. Ennek eredményeként a tudáselmélettel kapcsolatos munkája semmiképp sem igazolja hipotetikus tisztánlátáson alapuló későbbi teozófikus-antropozófiai megközelítését, amikor visszaesett gyermekkora vallásának archaizmusaiba, valamint a mitikus és ezoterikus ködös arkanákba. az emberiség gondolata. Steiner, aki jól ismerte az elvi ugrást, élete végéig megpróbálta igazolni, de soha nem sikerült igazán meggyőzőnek lennie.
Steiner és az antropozófia követői a tudáselméletről szóló írásai alapján állítják az antropozófia tudományosságát. Ezek az írások egyértelműen megelőzték Steiner elmélyülését a teozófiában 1902-ben. Az antropozófia tudomány című cikkében Sven Ove Hannson kimutatta, hogy az antropozófia nem felel meg azoknak a kritériumoknak, amelyek tudománygá tehetik. Arra a következtetésre jut, hogy az antropozófiának semmi köze nincs a tudományhoz.
Az antropozófia során a betegséget a karmával és a reinkarnációval kapcsolatos isteni üzenetnek tekintik :
„ Steiner , az antropozófia megalapítója, az a misztikus és téveszmés ezoterika , amely a Steiner-Waldorf iskolák mögött áll , úgy vélte, hogy a reinkarnáció részeként az Istenek betegségeket küldenek, hogy segítsenek legyőzni bűneinket . Tehát az oltás , megakadályozva azt a betegséget, amelyre ebben az életben rendelkeznie kell, hátrányt jelent a következő inkarnációban, mert akadályozza a karmás folyamatot . "
Számos vizsgálati jelentés és számos ország említi az oltás antropozófia általi el nem fogadását a karmás reinkarnációkba vetett hit miatt . Yves Casgrain azt is megjegyzi, hogy az antropozófiában az oltásokat rosszul érzékelik, mert késleltetnék a karmai adósságot .
Az antropozófia szerint a gyermek karmás evolúciója természetfeletti erőkhöz kapcsolódó folyamat :
„Az első hétéves időszak végén a„ természetfeletti ”növekedési erők befejezték a gyermek szervezetének felépítését, a lábujjak hegyétől az új fogsorig; ezek a fizikai erők most "megszülettek", vagyis átalakulnak tanulási erőkké, és a gyermek fejleszti belső érzékeit - kész iskolába járni . A következő hét évben a lélek még mindig rejtett " asztrális " erői alakítják a hajtások, szenvedélyek és érzések világát. Ezeket a pubertás és a metamorfózis idején szabadítják fel az elvont gondolkodás és ítélőképesség képességére. Segítenek a rejtett ego erőknek abban, hogy elérjék azt a szellemi és társadalmi érettséget, amely a harmadik hétéves időszak végén, az ego születésekor jön létre. "
A pupilla kialakulása az antropozófia szerint egyúttal a reinkarnáció folyamata is, ezért 7 éves ciklusokon alapszik.
Antropozófiai oktatás használja a tanítás a 4 temperálások , honnan ókortól : melankolikus , flegmatikus , szangvinikus és dühös :
„Steiner számára az adott temperamentum a reinkarnáció során a négy kozmikus erő egyikének (fizikai, természetfeletti, asztrális vagy spirituális) túlsúlyának köszönhető . Az oktatás egyik alapvető feladata tehát a temperamentum tendenciáinak harmonikus egyensúlyban tartása, miközben megakadályozza egyikük érvényesülését. "
Az antropozófia olyan állapotot javasol, amelyben a spirituális élvezi a legnagyobb teljes szabadságot. Az oktatás, a tudomány és a kultúra a szellemi szabadság uralma alá kerülne. Ott vizsgálják a magántulajdont és az egyéni szabadságjogokat. A közjó érdekében az összes forrást elosztanák (ki és hogyan, nem mondják el) a közjó haszna szerint. „Ebben a tekintetben Steiner modellje a szellemi arisztokrácia jóindulatú ellenőrzése alatt a magántulajdonnal és a hierarchikus irányítással kapcsolatos különféle megvilágításokat jelent . "
A társadalmi háromoldalú politikai ideológiának mindkét rokonsága van összeesküvéssel , antiszemita , fasiszta és jobboldali nézetekkel , miközben elítéli az állampolgári autonómia, a gazdasági demokrácia vagy a kapitalizmus ellensúlyozására irányuló megközelítéseket ; a gazdasági szférát soha nem szabad demokratikusan megszervezni, az antropozófia szerint „Steiner olyan szellemi meritokráciát látott előre, amelyben a„ képességesebbek ”a gazdasági erőforrásokat ellenőrizhetik, és hevesen elutasította ezt a megállapodást a felügyeleti közösséggel mérsékelni .
Steiner, aki nem találta ki teljesen a társadalmi háromoldalú megállapodást, integrálta azt hitrendszerébe, és lelkes támogatója volt. Megpróbálta politikai eszközként használni Németország szolgálatában, hogy elkerülje a sziléziai terület elvesztését Lengyelország számára a 14-18-as háború után, de ez nem járt sikerrel.
Rudolf Steiner elméleteinek megvalósításával elmélete szerint az antropozófiai doktrína terjesztésének szükségessége minden társadalmi tevékenységben megvalósul. Ezt a vágyat különböző módon fejezték ki:
E különböző társadalmi intézmények révén , amelyek az antropozófia következményeit hozzák létre a társadalom minden szektorában (politika, oktatás, pénzügy, élelmiszer, egészségügy, művészet, vallás stb.), Az antropozófiai mozgalom hajlamos egy új civilizációt létrehozni . Ötleteinek és gyakorlatának diszkrétebb terjesztése érdekében az alternatív szövetet , az ökológiai , az alter-mondialiste , a New Age stb.
2018-ban az antropozófia Jean-Baptiste Malet újságíró szavai szerint „diszkrét multinacionális ezoterika” , sőt „birodalom” lett , amelynek tízmilliárd eurókban gazdag bankjai voltak, 1850 óvoda és 1100 Steiner-Waldorf iskola 65 különböző országok. A Weleda laboratóriumok (többségükben az Egyetemes Antropozófiai Társaság és a Goetheanummal szomszédos Arlesheimi Antropozófiai Klinika tulajdonában vannak) 401 millió euró forgalmat értek el 2017-ben, amelynek háromnegyede kozmetikai, egynegyede pedig "antropozófiai orvostudomány" . Több mint 3700 terapeuta gyakorolja az "antropozófiai orvostudományt" , többségük a Witten-Herdecke Antropozófiai Egyetemen kapott képzést, amely 38 millió eurós éves költségvetéssel az első magánegyetem Németországban. Több milliárdos aktívan támogatja az antropozófiát, mint például Götz Werner .
A politikát nem szabad felülmúlni, mivel az Európai Parlament Brüsszelben létezik egy antropozófus lobbi , az Eliant az „Alkalmazott Antropozófia Kezdeményezéseinek Európai Szövetsége” . Ezenkívül „a 2018. évi közgyűlés kilencszáz résztvevője között van Gerald Häfner úr , a Die Grünen (Zöldek) párt társalapítója, akit 1987 és 2002 között választottak meg a Bundestagba, valamint az Európai Parlamentbe 2009 és 2014 között. "
Az antropozófia megjelenésekor Max von Laue fizikus 1922-ben éles kritikát írt Steiner tudományos állításáról, különösen a fizika területén .
Amint Michel Onfray filozófus különösen hangsúlyozza , az antropozófia alapítójának egyedüli „ intuícióján ” alapszik , aki a tudományos racionalizmussal szemben szisztematikusan kerüli állításainak bizonyításának szükségességét, ami tehát olyan bizonyosságokkal összegezhető, amelyekhez csak hit . Valójában Steiner igazolható állításainak nagy többségét azóta a tudományos fejlődés félresöpörte. Ez a kritika nem egybehangzó, mivel René Barbier egy oktatástudományi kutató úgy dönt, hogy nyílt levelet tesz közzé, amely visszhangozza ezeket a kritikákat, hogy megvédje és elősegítse egy Steiner-pedagógiában érdekelt hallgató munkáját, amelynek Waldorf a szakdolgozat igazgatója volt.
Heiner Ullrich szerint:
„Az antropozófia paradoxona az, hogy tudományosnak nyilvánítják azt, ami valójában csak másodrendű mítosz . A figurák szellemének, szimbolikájának, az analógia varázslatának, Steiner „képek élő logikájának” egyetemes jelenléte a mitikus gondolkodás és a rituális élet rehabilitációjának kísérlete a tudomány által uralt civilizációban. "
Amellett, hogy számtalan tudományos hibát tartalmaz, még kora számára is nyilvánvaló, különösen a csillagászat területén, Rudolf Steiner gondolatának általában ellentmondanak. Például azt állítja, hogy az Uránus és a Neptunusz olyan bolygók, amelyek nem tartoznak a Naprendszerbe , hogy jóval születése után beléptek abba, és hogy különváltak a Földtől. Egy másik példa szerinte a Nap nem anyagból áll és nem hoz létre fényt, hanem olyan gázból áll, amely átalakul fényvé, majd kifelé bocsátódik ki, üstökösökkel táplálkozik, és ezek keletkeznek. Nemrégiben az éterikus szellemi erők által hajtott motor keresését kezdte a Lélektudományi Iskola, a Goetheanum kutatási részlege, a Dornachi (Svájc) Egyetemes Antropozófiai Társaság központja. Rudolph Steiner valójában többször megemlítette Keely motorját, azt állítva, hogy sikere a kísérletező erkölcsi minőségétől függ. Ő maga mutatott be hasonló eszközt, a Strader motort az egyik "Rejtélydrámájában". 1991 és 2011 között, különféle pénzügyi támogatásokkal (ideértve a Weleda Anthro-Tech Laboratory támogatását is), az "Anthro-Tech" laboratórium Svájcban működött, réz- és nikkellemezekkel páncélozva, mint egy űrhajó, Paul Emberson irányításával. A védnökök azzal vádolták, hogy elhanyagolta Keely motorját, végül csalással vádolták. Ezután a skót Torosay-kastélyba telepítette "Erkölcsi Technológiai Központját", amelynek célja a saját "Harmogyra" nevű készülékének tökéletesítése volt, még mindig gyerekcipőben: " Van-e olyan Harmogyra, amely az egyik oldalon visszhangzik az emberi lélek rezgéseivel. , úgy lehetne megalkotni, hogy legyen egy semleges központja, amelyen keresztül szintén rezonanciába lépne, a periférián működő kozmikus éter rezonanciáival? ". Ott elektromérzékeny embereket is kezelne.
Franciaországban a szekták elleni harc minisztériumközi missziójának 2000. évi jelentése esettanulmányt mutatott be az "antropozófus" galaxisról . Ebben, a küldetés rámutatott a veszélye szektás sodródás sok modern avatarok a antropozófiai mozgalom (gyakran felülvizsgálata révén New Age hatása ), és különösen annak oktatási befolyása révén magániskolák szerződés nélkül, mint a Steiner-Waldorf iskolák , ahol aggasztó megfigyelés történik, miszerint „a tanárokat nem intellektuális és pedagógiai képzésükre, hanem„ életminősítő karrierjükre ”toboroznák . Az antropozófiát, legalábbis a szándék, minden területen érdekelné, különös tekintettel az orvostudományra, az oktatásra, az élelmiszerekre és még a bankokra is. Ez a jelentés rámutat továbbá a kockázatos orvosi döntések elrendelésére (különösen az oltás elutasítására vagy a nem szokványos gyógyszerek használatára ), vagy a társadalom többi részének elszigetelésére való hajlamra .
2015 elején az egyesült államokbeli Steiner iskolákat a nemzeti sajtó elítélte, hogy államaikban a legmagasabb az oltási mentesség .
A Nagy-Britanniában , egy 2010-es jelentésében a brit kormány megjegyezte, hogy Steiner iskolák figyelembe kell venni „magas kockázatú populációk” és a "nem vakcinázott közösségek tekintetében a kockázata a gyermekek számára a szerződéskötés kanyaró , és hozzájárul a járványok .
A Quebec , az Agence Science-Presse publikált dosszié, amely két vonatkozó cikkek kockázatok közegészségügyi képviselők antropozófiai tanítás. Yves Casgrain, aki jelenleg a Steiner iskolákról és az antropozófiáról ír könyvet , megerősíti, hogy "A családok nem mindig tudják, de az iskola termékeny talaj ennek az újfajta vallásnak a megalapozásához . Ahol az oltásokat ráncolják, mert késleltetik a karmát magánszemélyek adóssága . " .
2014-ben Franciaországban az Országgyűlés miniszterelnökének a szektás aberrációkról szóló jelentése megemlítette: „a Miviludes számára hátrányosan ismert oktatási gyakorlatok (a„ Printemps de l'Education ”Facebook-oldala a Steiner-pedagógiát hirdeti ), valamint olyan technikák, amelyek hasonlóan a szakképzéshez, a New Age alternatív pszichológiáiból származnak, és messze nem jelentenek komoly garanciákat " .
Az antropozófia egyértelműen pánnémet ideológiai talajon alakult ki , és nehéz megtudni, hogy Steiner mennyire tért el tőle tanának kidolgozása során.
Az antropozófia és a nácizmus két komplex kapcsolatban álló kortárs, amelyek sok kulturális forrást osztanak meg. Stéphane François , az ezoterikáról és a politikai ökológiáról szóló több mű szerzője, az eszmetörténész szerint „Az antropozófiának diskurzusa van a fajról, Steiner századának gyermeke volt, úgy vélte, hogy a faj a mozgatórugó. Az antropozófusokat a nácik üldözték, de vannak olyan nácik is, akiket elbűvölt az antropozófia, és nem utolsósorban: Rudolf Hess , Walther Darré , Himmler ” . Manapság Steiner utókorában fennáll bizonyos porozitás több szélsőjobboldali mozgalommal , bár Steiner maga soha nem ismerte a nácizmust, ezért soha nem volt képes kifejezni magát ebben a témában.
Az antropozófia és számos ága, köztük a biodinamika, jó fogadtatásra talált a nácizmusban. Az ideológiák, amelyek sok központi ponton affinitást képviselnek, számos antropozófus fontos pozícióval rendelkezett a náci intézményekben, és Peter Staudenmaier történész (a University of Marquette professzora, Wisconsin) elmagyarázza, hogy "az összefonódás mértéke szervezetek és egyének szintjén, az Antropozófiai Társaság és az NSDAP között elég fontos volt ahhoz, hogy a nácik ezoterikusellenes frakcióját érintse ” . Különösen a Weleda gyárai voltak javában a második világháború idején, és fontos utasításokat kaptak a náci hatalomtól. A vállalat még természetgyógyászati gyógyszereket is szállít kínzási kísérletekhez a dachaui táborban , ahová az antropozófiai társaság egyik vezetőjét, Franz Lippert 1941 kérésére (SS-tiszt ranggal) áthelyezték tanítványával. Carl Grund kísérletek elvégzésére írta Himmler. Ugyanez a történész szerint: „A háború után az antropozófusok egyszerűen vállalkoztak, és elfojtották a múltjuk sötétebb aspektusainak minden vitáját. Sok volt náci 1945 után végzett antropozófiai pályafutást ” .
A rasszizmust Rudolf Steiner egyes írásai alapján vádolták Hollandiában , az Egyesült Államokban , Németországban és Franciaországban . A Steinernek tulajdonított "számtalan diffúz és gyakran ismétlődő konferencia-írás vagy megjegyzés" kapcsán a MILS jelentése "néhány állítását megkérdőjelezi, amelyek elitista eszmék előmozdítását jelenthetik, vagy ami még rosszabb, a vérre és a fajra vonatkozó többszöri kommentár révén, amelyeket rasszistának is lehetne értelmezni. . Ezek a vélemények ma nyilvánosan nyilvánosságra kerülhetnek Franciaországban, a büntető törvénykönyv 225. cikkének (1) bekezdése és az azt követő cikkek értelmében bírósági eljárás tárgyát képezhetik . " .
Szerint Paul Kos , ez lenne a GEMPPI csoport , amelynek feladata, amelynek kipirult ki a „ rasszista meggyőződés és tanok a Rudolf Steiner ”. A GEMPPI azt állítja, hogy az antropozófia többek között a rasszista meggyőződésen alapul, és ez továbbra is problematikus, ugyanakkor hangsúlyozza, hogy ez a tény ritkán vezet rasszista magatartáshoz, kivéve a Steiner-iskolák ritka eseteit .
Élisabeth Feytit, újságíró és a Steiner-létesítményekről készített felmérés szerzője figyelmeztet: „Egyértelműen vannak olyan gyermekek, akiket kevésbé kezelnek, különösen, ha vörösek vagy nem fehérek. [...] antropozófia ered különösen a theosophism a Mrs. Blavatsky , aki támogatja a faji különbségek a kezdetektől fogva. Steiner számára domináns fajok vannak az emberiség különböző szakaszaiban. Elmondása szerint ma az árja faj dominál. Mintha a többiek lemaradtak volna a hajóról. A Steiner-Waldorf iskolákban vannak nem fehér gyerekek, de kevésbé fejlettnek tekintik őket, mint a fehérek ” .
Franciaországban Jacques Guyard irányításával az 1999-es „ szektákról és pénzről szóló francia parlamenti jelentés ” megkérdőjelezi az antropozófiát. Az antropozófiai mozgalom több szövetsége panaszt nyújt be Jacques Guyard ellen, akit első fokon elítéltek rágalmazás miatt 2000. március 21amiért minősül szekta az antropozófiai mozgalom és „megfogalmazott vádak a televízióban elleni mozgalom, amiről nem tudta igazolni komoly vizsgálat” , majd felmentették fellebbezést. A Fellebbviteli Bíróság valóban úgy ítéli meg, hogy a szóban forgó megjegyzések valóban „rágalmazóak” voltak, de Jacques Guyardot szabadon engedi „jóhiszeműsége” miatt, és mivel „a bírót nem köti a bizottsági vizsgálat következtetései, ezért nem kommentálhatja a a nyomozó által végzett vizsgálatok minősége. "
Ezenkívül a Bíróság megállapította, hogy az antropozófia ösztönözni fogja azt a mozgalmat, amelyet "nemcsak a francia vizsgálóbizottság, hanem egy belga vizsgálóbizottság, egy 1997. Évi általános hírszerzési jelentés és a mozgalom szakemberei is szektának tekintenek . "
A szekták áldozatainak családjait védő egyesület ( UNADFI ) 2011-ben visszhangozta Grégoire Perra , a Steiner iskolák egykori diákjának tanúvallomását ezek " beidegződésének folyamatáról" , az "Igazság a Steinerről" című blogvizsgálat szerzője -Waldorfi iskolák " . A bejelentő és az ex-antropozófus, Grégoire Perra a mozgalom egyik fő kritikusa Franciaországban. Az Egyesült Államokban a volt áldozatokból álló People for Legal and Non Sektarian Schools egyesület hasonló folyamatot folytat.
2015-ben az Avignoni Egyetem és a Pays de Vaucluse Philippe Ellerkamp vezetésével, aki ugyanabban az évben lett az elnöke, felajánlotta a Steiner-Waldorf oktatásra szakosodott egyetemi diplomát. Ezt a képzést a következő évben nem ismétlik meg.
Ban ben 2017. május, Françoise Nyssen Kulturális Minisztériumba történő kinevezése alkalmával Jean-Luc Mélenchont az „ antropozófiai mozgalommal fenntartott kapcsolataira hivatkozva „ egy szektás mozgalommal való kapcsolatai ” mozgatják . Különösen, ő az alapítója a „Domaine du lehetséges” szerződéssel nem rendelkező iskola , amely a Arles , melynek pedagógiai elvek alapján fejlesztette ki Steiner. Jean Baptiste Malet újságíró, a Le Monde Diplomatique munkatársa elárulta, hogy antropozófiai vallási rituálékat ünnepeltek ebben az iskolában, a szülők tudta nélkül.
A párizsi közigazgatási fellebbviteli bíróság 2007 2017. december 7 és Párizs Közigazgatási Törvényszéke 2018. április 20, "A fasciaterápiára és az antropozófus orvostudományra vonatkozó megemlítéseket töröljük a Miviludes Egészségügyi és szektás sodródási útmutatójából "
2020-ban a Belügyminisztérium a MIVILUDES befogadását követően kijelenti, hogy "szó sem lehet az éberség szintjének csökkentéséről (beleértve az antropozófiát is)" .