Batammariba

Batammariba

Jelentős népesség régiónként
Jóindulatú 100 000
Menni 20 000
Egyéb
Nyelvek ditammari
A kép leírása, az alábbiakban szintén kommentálva Elterjedési minta Togóban és Beninben

A Batammariba vagy Bètãmmaribè (egyes számban Otãmmari ) Nyugat-Afrika népességét alkotja , a Benin és Togo északi részén fekvő Atakora hegységben és völgyében él . Erős háborús hagyományokkal rendelkező pásztorkodók-gazdák, klán társadalmat alkotnak, amely ellenzi az uralom vagy a rabszolgaság bármilyen formáját.

A százezer körüli Beninben " Somba  " -nak hívják  őket . Száma mintegy húszezer Togo, ők voltak az úgynevezett „Tamberma”, mielőtt a területükön Koutammakou van írva 2004-ben a listán minősített helyszínek világörökségi az UNESCO a „  kultúrtáj életben”.

Történelem

Paul Mercier (1922-1975) úttörő etnohistorikus kutatása visszaköveti Burkina Fasóból való vándorlásuk történetét . Különböző háttérrel rendelkező kis csoportok  egymást követő hullámokban telepedtek le Atakorába a XVI . És a XVI . Század között, megőrizve azoknak a társaságoknak a nyomait, amelyeknél maradtak. Ezért kockázatos azt állítani, hogy a Batammariba homogén populációt alkot. El kell ismerni , hogy nyelvük, a gur csoporthoz tartozó ditammari rögzítési pontot jelent, de észrevehető különbségeket ismer egyik csoportról a másikra, valamint szertartásos életükről. Három fő csoport van: a Besorubè, a Betyabè és a Batammariba.

Bármelyik csoportba tartoznak is, mind azt állítják, hogy azonos eredetűek, valamennyien "Kígyó vagy Fávafa gyermekeinek" nevezik magukat. A láthatatlan és föld alatti nagy női kígyó, amely korábban Dinabában inkubálta azokat a "tojásokat", amelyekből az első ősök kibújtak. „Tojások”, amelyeket Kouyé, a Fény Szelleme, Boutan társa, a Föld Szelleme bízott meg.

Amikor a Batammariba évek (vagy évszázadok óta) eltelt vándorlása után eljutott ehhez az „új Dinabához”, amelyet az Atakora-völgy jelentett számukra, inkább megfeledkeztek egy olyan történelemről, amely migrációból és konfliktusokból állt a főkapitányságokkal, amelyek megpróbálták rákényszeríteni a vándorukat törvények rájuk. Ez a hely az övék lett: a Koutammakou vagy Koutammarikou, "Ahol a nedves föld gyúrásával építenek", ez a név a földdel való hathatós kapcsolatra utal, amelyre minden rituálé utal. A mélységek földje a holtak szellemének és a földalatti erők univerzumának a területe, amelyeknek az emberek a túlélésüknek és a természetüknek köszönhetik a regenerálódás képességét.

A terület igazi mesterei

A Batammariba nem önmagát tekinti földje tulajdonosának, hanem kezelőjének. Szerelésüket nem tudták volna megvalósítani, mondván, az "első a helyszínen" vagy az első megszállók, a Beniet Waaba alcsoportjába tartozó Babietiba, magas szintű kovácsművészek kultúrája közbenjárása nélkül. Érkezésükkor bemutatták nekik a "Föld igazi mestereit": az altalaj szellemeit vagy erőit. Ezek a ktonikus erők az emberekre szabták a vadászatot és a föld kiaknázását. Ezekkel az erőkkel való kapcsolat diszkréciót, önuralmat, bátorságot igényel. A vitézség és a visszafogottság azok az alapvető tulajdonságok, amelyekben az Otammari már kiskorától kezdve kialakul.

A takyiènta

A takyiènta (többes szám: sikyien ) egy Otammari hagyományos otthonát és kis családját egyaránt kijelöli. Földbe épített, két padlástámasztó tornyokkal keretezve, egy kis középkori fellegvárat idéz. Nyugat felé orientálva, déli „férfias” és északi „női” oldalból áll, modellje a falvak szerint különbözik. Ez a két szintes és vakfalú erőd lehetővé tette lakói számára, hogy az elmúlt évszázadokban taszítsák be a betolakodókat, amelyeket a kiskapuk által kilőtt nyilak fogadtak, később a német, majd a francia katonák. Védte őket a leopárdok behatolásától is, amelyek az idősebbek szerint a környéken mozogtak, amikor a bokor megtámadta. A több hónapig tartó építése több szakma részvételét igényli.

Az első emelet az „élők menedékhelye”. Körülbelül 2000-ig a szülők és a gyerekek az éjszakát a kerület köré épített kis kunyhókban és a terasz közepén töltötték. Míg most inkább a közelben épített „kemény” kunyhók viszonylagos kényelmét kedvelik, a forró órákban továbbra is ellazulnak egy lombkorona alatt, ahol szívesen látják a látogatókat. A takienta mostantól az alsó szobában zajló szertartásokra van fenntartva, amelyeket az ősöknek szenteltek, akiknek lehelete kúpos alakú földoltárokban található. Sötét és csendes - tilos zajt és fényt adni - ennek a szobának a célja a pihenésük elősegítése. Életben, gondolja a Batammariba, egy halott ember leheletét éli át, aki a születését kívánta. Ezért elengedhetetlen a lélegzetükkel azonosított nevük emlékben tartása. Az oltárokon ünnepelt áldozatok során az élők fenntartják kapcsolatukat ezekkel az „életadókkal”. Egy idegen nem léphet be ebbe a templomba a „takienta mesterének” engedélye nélkül. Kívül, a déli oldalon, néhány oltár a korábban vadászatban elejtett állatok szellemének vagy a földalatti szellemeknek a tartálya, amelyekkel tisztánlátással felruházott ősök paktumot kötöttek, és amelyből az utódok részesülnek. A kapcsolat tehát szoros a takienta és a falu szent ligetei között. Egyfajta kozmosz, ez a Batammariba szellemiségének kifejezője.

A Batammariba "alapja"

A Batammariba továbbra is nagyon kötődik egy társadalmi és rituális szervezethez, amelyet „alapjának” tekintenek. Ez a szervezet - mint minden afrikai lakosságban - szigorú hierarchiát vezet be az idősebbek és a kadétok között, de nem hajlandó minden központosított hatalmat. Az örökletes főuralomtól mentes társadalom klánokba épül - kettő, négy vagy hat -, amelyek területi csoportosulást alkotnak, mint egy falu. A közösség megalapításának helyén vannak a rituális központok, amelyek a temetőből, a fiatalok beavatásának nagy házából és a klán címvédő kígyójának szentélyéből állnak. Bizonyos rokonság egyesíti a klánokat, mivel tagjaik az alapító fiainak leszármazottainak tekintik magukat.

Ennek az alapítványnak a második pólusa egy olyan szertartásrendszer, amelyet különösen Togo tart fenn, amelynek fő tematikája a temetési szertartás és a beavatási szertartás: a lányok számára a dikuntri és a fiúk számára a difwani , amelyek négyévente zajlanak. Az igazi tekintély a rituálékért felelős személyeké, akiket szigorú etikai kritériumok, például diszkréció és önkontroll alapján neveznek ki: "ha késsel fenyegetik őket, akkor inkább megölik őket, mint hogy megöljenek!" Ma ezek a rítusok megtartották minden jelentőségüket a Batammariba-nál, és egy fiatal, még ha el is hagyta a falut, hogy másutt folytassa tanulmányait, általában beleegyezik abba, hogy követi a beavatások ciklusát.

Hűség a hagyományaikhoz, különös tekintettel a gondozásra és tiszteletre, amelyet egy olyan földnek szentelnek, amelytől az emberek túlélése függ, természetes büszkeségük, háborús és vadászati ​​hagyományaik intenzíven feléledtek a szertartások során, lehetővé tette a Batammariba számára, hogy ellenálljon a külső hatásoknak, amelyek képesek voltak megrendítették elhatározásukat, hogy életben tartják egy ezer éves örökséget, amely kultúrájuk nagyságává válik.

Ma

2006-ban az UNESCO szellemi kulturális örökségének osztálya Rieks Smeets vezetésével létrehozta az ismeretek átadását elősegítő „Programot a Batammariba szellemi kulturális örökségének megőrzéséhez”, amelyet a Kulturális Minisztérium és a Kulturális Minisztérium Koutammakou-ban telepített. Togo Általános Oktatási Minisztériuma, Dominique Sewane, az Unesco Világörökség (Világörökség) és az Unesco Szellemi Kulturális Örökség (Szellemi Kulturális Örökség) nemzetközi szakértője koordinálásával, a Batammariba ünnepi életéről szóló számos szakkönyv és cikk szerzője.

A benini Battamariba prefektusok minden évben megszervezik a Tãmmari Művészeti és Kulturális Fesztivált (FACTAM) Natitingou-ban , az Atacora megyei városban.

Akik tanulmányozták ezt a céget 

Leo frobenius

Leo Frobenius (1873-1938) német etnológus és régész megérzései, az afrikai népek iránti érzékenysége sok hallgatót felkelti. Rendszeresen konzultálnak a Frobenius Intézet levéltárával, amely a Frankfurt am Maini Johann Wolfgang Goethe Egyetemmel áll kapcsolatban (négy tudományos gyűjteményből és egy nagy képbankból áll). Leo Frobenius szövegei a togói Batammaribán az 1980-as években megtartották aktualitásukat .

Paul Mercier

Akit érdekel az Atakora lakossága, csak Paul Mercier különféle műveire hivatkozhat. A Natitingou régióban végzett felmérései 1950-ben visszavetették a különféle Tammariba alcsoportok és szomszédaik mozgását. Számos cikke pontosan meghatározza társadalmi szerveződésüket és földbirtoklásukat. Produktív kutatások, még mindig páratlanok, ha úgy gondoljuk, hogy egyedül és először viszonylag rövid idő alatt, nehezen hozzáférhető emberek körében végeztek.

Albert Marie Maurice

Albert Marie Maurice (1913-2002) egy natitingou-i katona 1950-ben mélyreható kutatást végzett ezzel a céggel. Értékes fényképészeti archívuma a tengerentúli tudományos akadémián található .

Rigobert Kouagou

Az eredetileg Natitingou-ból (Benin) származó Rigobert Kouagou mindig is szenvedélyes volt származása és nyelve, a ditammari iránt , amelynek egyik szakembere. A francia , ditammari versek, mesék és novellák szerzője .

Dominique Sewane

Dominique Sewane francia etnológus az 1980-as évektől kezdve elsősorban a togoi Batammariba temetési és beavatási szertartásaira összpontosított több önálló misszió során, számos publikáció és referenciamunka eredményeként.

Nyelv

Nyelvük ditammari , egy gur nyelv .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Készült az Alkalmazott Kartográfiai Laboratórium (LCA) térképéről. Kutatási és Fejlesztési Intézet, IRD, Bondy.
  2. "  UNESCO elnöke" Az afrikai kulturális örökség afrikai gondolatmegőrzésének hatása "(718) | | UNESCO  ” , www.unesco.org (hozzáférés : 2015. október 14. )
  3. "  Sewane Readings  " , a www.archeo-gallay.ch oldalon (hozzáférés : 2015. október 14. )
  4. Eltérő rendelkezés hiányában ez a cikk 2015. október 13-i változatában a következő forrásokon alapul: Dominique Sewane, La Lance et le Serpent. A dikuntri és a Togo Tammariba szertartásai, a Párizsi Felsőoktatási Gyakorlati Iskola, 1999 (szakdolgozat); Zárójelentés Koutammakou, a Togo-i Batammariba országának az UNESCO világörökségi helyszíneinek listájára való felvételéről , 2002. december  ; A holtak lehelete - A Batãmmariba (Togo, Benin ), Párizs, Terre Humaine, Plon, 2003
  5. "Koutammakou, a Batammariba földje", az UNESCO helyszíne [1]
  6. Paul Mercier, Hagyomány, változás, történelem. Észak-Dahomey "Somba" , szerk. Anthropos, Párizs, 1968, 538 p. (jelentése : Jean-Pierre Chrétien , Annales. Economies, Societies, Civilizációk , 1969, Vol. 24, N o  3, p.  640-648 , online Persée [2] )
  7. Dominique Sewane, "  A látnok, a jósló és a tudás mestere a Batammariba (Togo, Benin) között  ", S. Kerneis és Raymond Verdier, Les Justices de l'Invisible, konferenciaanyag ,2013, P.  145–180 ( ISBN  9782336328041 )
  8. Dominique Sewane, Le Souffle du Mort: A halál tragédiája a Batammariba (Togo, Benin) , Párizs, Plon ,2020. február 18, 720  p. ( ISBN  978-2-259-28262-8 )
  9. "Koutammakou, a Batammariba földje," akik formálják a földet "", Természetvédelmi és Gazdálkodási Terv 2002-2012, Afrika 2009, 2002. december, letölthető verzió 2005 [3]
  10. ( tbz ) "  Betammariba  " , Lemonde- on ,2016. november 14(megtekintve : 2016. november 14. )
  11. Dominique Sewane, A nagy halottak éjszakája. A beavatott és a feleség a togói Tamberma (Jean Malaurie előszava) között , Párizs, Economica, „coll. Afrikai kultúrák ”,2002, 272  p. ( ISBN  978-2-7178-4484-9 )
  12. Dominique Sewane, The Batãmmariba, a látó emberek: etnológus jegyzetfüzetei , Párizs, Ed. La Martinière-ből,2004, 189 o. o. ( ISBN  2-7324-3209-1 )
  13. "Dominique Sewane", SciencesPo, Párizsi Nemzetközi Iskola [4]
  14. "Tammari Művészetek és Kultúrák Negyedik Fesztiválja: A Fatality felett aratott győzelem szerencsejátékának kiadása", La Presse du Jour ( Cotonou ), 2013. április 11. [5]
  15. (de) Frobenius-Institut [6]
  16. Pierre Le Roux és Bernard Pot, "In Memoriam Albert Marie Maurice (1913-2002)", Moussons , n o  6., 2002, p.  133–139 [7]
  17. "Interjú Rigobert Kouagou-val" [8]
  18. "Dominique Sewane, a hosszú távú etnológus" La Croix , december 9, 2006 [9] és a „kulturális és tudományos örökség és a kreatív dimenzió. Szeminárium: Dominique Sewane ”, SciencesPo, 2014–2015. Év [10]
  19. (en) Nyelvi fájl[tbz] a Ethnologue nyelvi  adatbázisban .

Lásd is

Bibliográfia

A cikk írásához használt dokumentum : a cikk forrásaként használt dokumentum.

Filmográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek