Tradicionális kínai | 菩提 心 |
---|---|
Egyszerűsített kínai | 菩提 心 |
- Pinyin | pútí xīn |
---|
- Jyutping | P'oow T'aj Sam |
---|
Kanji | 菩提 心 |
---|
- Rōmaji | bodaishin |
---|
Hangeul | 보리심 |
---|---|
Hanja | 菩提 心 |
- Felülvizsgált romanizáció |
boriszim |
---|
Klasszikus mongol , mongol Kína | ᠪᠣᠳᠢ ᠰᠡᠳᠬᠢᠯ |
---|---|
Mongol ( khalkha ) | бодь сэтгэл |
Tibeti | བྱང་ ཆུབ་ ཀྱི་ སེམས |
---|
- Wylie | byang chub kyi sems |
---|
vietnami | Bồ-đề tam |
---|---|
Hán tự | 菩提 心 |
A bodhicsitta ( szanszkrit : बोधिचित्त ) vagy szellem megvilágosodás ( bódhi : ébredés, Citta : szív-elme) a törekvés és az elkötelezettség, hogy elérjék a megvilágosodást vagy Buddhaság , annak érdekében, hogy minden érző lény, és így szabad őket a szenvedés rejlő ( duhkha ) ciklikus létezés ( Samsara ). Azt, aki ezt a motivációt generálja, és aki hivatalos fogadalmat tesz ( praṇidhāna ), bodhiszattvának hívják , szó szerint: ébredési lénynek, amelyet gyakran az Ébredés hősként fordítanak. A bodhicitta és a bodhiszattva, ennek következményei, a buddhista gondolkodás középpontjában állnak , különösen a mahāyāna és a vadzsrayāna esetében ; olyan mértékben, hogy igazolják a „bodhisattvayāna” elnevezést, amely a bodhiszattva járműve, amelyet gyakran kapnak a mahāyāna számára.
Lojong ( „képzés az elme” a tibeti ) egy gyakorlat fejlesztésére bodhicsitta.
A jelenlegi dalai láma ezt mondja: „ Az ébredés ez a szelleme minden jótékony cselekvést valódi katalizátorrá alakít, lehetővé téve Buddhaság megjelenését. […] A buddhasághoz vezető gyakorlatok óceánjában a bodhichitta árapályként viselkedik .
Először is felismerjük:
a törekvés bodhichittája a négy mérhetetlen eszköz (brahmavihāras) gyakorlása révén , vagy a jóindulat, az együttérzés, a szimpatikus öröm és az egyensúly.
Ezek az érzések az egész univerzumba "sugároznak", és egész nap fennmaradhatnak. Arra törekszünk, hogy az univerzumban mindenhol végtelen sokan mások legfőbb jólétet és boldogságot éljenek meg; és a tökéletes és összehasonlíthatatlan teljes ébredést kívánjuk nekik. Az elménk tehát az ébredésükre koncentrál, és nem csak a miénkre. A mások iránti tudatosságunk és az empátiánk is növekszik.
A másik nagyszerű technikát adásnak és fogadásnak ( tibeti nyelven tonglen ) vagy akár kiegyenlítésnek és önmagunk cseréjének hívják : Az inspirációra az ember együttérzéssel vállalja mások, egy adott személy vagy a világ szenvedését. lejártával helyreállítjuk a jóindulatot és a békét. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy fokozatosan másokat tegyünk magunk elé.
Ezután megkülönböztetünk:
Az alkalmazás vagy elkötelezettség bodhicittája az erény hat vagy tíz tökéletességének, a pāramitās aktualizálásával . Ez az éberség igazolja a nagy járműnek gyakran adott „pāramitāyāna” nevet.
Shantideva magyarázza az ő Bodhicaryāvatāra közötti kapcsolat bodhicsitta a törekvés és a bodhicsitta elkötelezettség révén metaforája a vágy, hogy az utazási és az utazást magát:
„Összefoglalva: az Ébredő Lélek
Két szempontból kell tudni:
A teljességre vágyakozó szellem
És a teljesség iránti elkötelezettség szelleme.
Különbségük megegyezik azzal, ami elválaszt
A távozás és az indulás vágya.
A bölcsek így értik
Sajátosságaik. "(15-16. §, I)
Kirándulni kell, ha korábban táplálta azt a vágyat vagy vágyat, hogy elmenjen valahova egy kirándulásra. Biztosan elkészítette utazási terveit és intézkedéseit. Szükséges lépés, amely nélkül nem lenne út. Hasonlóképpen, a teljes szívvel való törekvés és az elméd edzése ebben a lények érdekében való tényleges cselekvés feltétlenül szükséges előfeltétele. Ez a megkülönböztetés fontos Shantideva számára a belső motiváció fokozása érdekében. Minden bizonnyal ez az elkötelezettség a legfontosabb és a legjelentősebb, és Santideva ezt készségesen elismeri: " Bár nagyszerű gyümölcsök születnek az ébredésre törekvő szellem szamszarájában, ez nem hoz létre megszakítás nélküli áramlást. elkötelezettséget. „De Shantideva is tudja, hogy szándéka az is nagyon fontos, hogy amennyiben szándék mindig megelőzi a lépéseket. Ezért fontos, hogy elmélyülten dolgozzunk a meditáción alapuló szándékainkon, hogy cselekedeteink fokozatosan elkezdjék tükrözni a sajátjukon az ébredés tulajdonságait és a bódhiszattva tökéletességeit, amelyek létezésünket hatalmas felfogásnak nyitják meg. És korlátlanul: " abban a pillanatban, amikor az ember tökéletesen megragadta ezt a szellemet, azzal a gondolattal, hogy ne térjen el tőle, A lények teljes felszabadítása érdekében a végtelen világokból,
Ettől a pillanattól kezdve, még alvásban vagy figyelmetlenségben is, sok szempontból a térszerű érdemek ereje szakadatlanul áramlik ”(18–19. §, I.)
Erényrend és klasszikus fordítások |
Változatok | |
---|---|---|
Dāna | Nagylelkűség | Ajándék, különösen a Dharma |
Ha a | Erkölcs | Etikai fegyelem, integritás, az előírások betartása |
Kṣānti | Türelem | Tolerancia, elhatárolódás |
Vīrya | Erőfeszítés | Állóképesség, szorgalom, határozottság, kitartás |
Dhyāna | Elmélkedés | Koncentráció, felszívódás, szemlélődés |
Prajñā | Bölcsesség | Megkülönböztetés, intuitív intelligencia |
Megkülönböztetünk abszolút bodhichittát és relatív bodhichittát is, amelyeket a két valóságnak , abszolút vagy végső, valamint relatív vagy konvencionális valóságnak kell megfelelni . Az "abszolút valóság" ( paramārtha-satya) a jelenségeket olyannak jelöli, amilyenek lényegében vannak, szemben a "relatív valósággal" ( saṃvṛti-satya ), amely aztán jelenségeket jelöl ki, amikor azok " reálisan " működnek a pragmatikus szinten. A Lojong az elme gyakorlását tartalmazza mindkét bodhicittának. Ez a két bodhichita e két szempontból működik:
A végső perspektívában tudatlanságunk a Buddha-természetet önálló és jelentős tárgyak univerzumaként jeleníti meg vagy vetíti előre . Ez a kivetített lényegesség képzeletbeli, azonos az álommal, ez az üressége , amelyet a bódhiszattva képez felismerni. Semmi sem jelenik meg a nagy ős tökéletesség ( dzogchen ) fiktív "kívül" . Ezért figyelembe kell vennünk, hogy az univerzum, ez az élet még mindig olyan ügyes eszköz ( upāya ), amellyel lényegi természetünk képviseli önmagát számunkra, és együttérzéssel megkísérli visszahozni minket önmagunkhoz, hiteles sorsunkhoz, felébredésünkhöz.
Ezt az együttérzést rejlő valamennyi megnyilvánulása az abszolút bodhicsitta. Amikor egy bodhiszattva tökéletlen, dualista tevékenysége révén bontakozik ki , akkor relatív bodhichitta. A bodhiszattva azonban közvetlenül az abszolút bodhichittával összhangban működhet, úgymond csatornázva, ha már egyértelműen észlelte és beépítette az üresség és a nem kettősség bölcsességeit . Az abszolút bodhichitta gyakorlása tehát ez a képzés az üresség felismerésében, a fogalmi és analitikus meditációban először, majd a második alkalommal non-verbális és intuitív módon, " az elme természetes állapotában maradva", ahol a prajñā felfedheti a valóság jellege.
Amikor ez a megértés teljesen elárasztja a mindennapi érzékeléseket, akkor a bodhichitták egyesüléséről beszélünk, abszolút és relatív. Azt is mondta, hogy ez a bódhiszattva letelt az előzetes szakaszban, és elérte az első föld , vagy színpadi hivatásának, az úgynevezett Nagy-Joy. Ezután Árya Bodhisattvának hívják, ahol az ārya, nemes, inkább fenségeset jelent.
Között a szövegek foglalkozó bodhicsitta és bódhiszattva találunk Bodhicaryāvatāra a Śāntideva és a harminchét Practices bódhiszattva a Gyalsé Togmé Zangpo, a Sakya hagyomány :
„11. Minden szenvedés a saját boldogság iránti vágyból fakad.
A tökéletes Buddhák azzal a szándékkal születnek, hogy segítsenek másoknak.
Tehát akkor cserélje fel saját boldogságát
Mások szenvedéséért -
Ez a bodhiszattvák gyakorlata. "[...]
"16. Még akkor is, ha egy személy, akit ápolt
Mint a saját gyermeked, most is bánj veled ellenségként,
Különösen csendesen dédelje, mint egy anya
A betegséggel sújtott gyermeke ténye -
Ez a bódhiszattvák gyakorlata. "[...]
"20. Amíg saját haragja ellensége lázadó marad,
Noha legyőzi az ellenfeleket, azok csak szaporodni fognak.
Tehát akkor a jóindulat és az együttérzés milíciáival
Hódítsa le saját elméjét -
Ez a bódhiszattvák gyakorlata. "[...]
22. Bármi megjelenik, az a saját elméd.
Örökké természete szabad és túlmutat a szélsőséges feldolgozásokon.
Ha megérted ezt a [nem kettős] természetet, ne fogd fel
Tárgy és szubjektum [valóban létező].
Ez a bódhiszattvák gyakorlata. "
"23. Amikor vonzó tárgyakkal találkozik,
Gondoljon rájuk ugyanolyan szépségre
Májusi szivárványok nyáron, anyagmentesek,
És engedjen el minden kötődést -
Ez a bódhiszattvák gyakorlata. "
„24. A különféle szenvedések olyanok, mint egy gyermek halála egy álomban.
Ha ezeket az illuzórikus megjelenéseket valósnak vesszük, hiába merítjük ki.
Tehát, amikor hátrányos körülményekbe ütközik,
Illúzióként közelíts hozzájuk -
Ez a bódhiszattvák gyakorlata. "
A Theravada buddhizmus nem ismeri el a bodhicitta fogalmát: a kifejezés soha nem jelenik meg a Tipitakában . Néhány kommentátor a páli kánonban hivatkozott "világító szellemet" a bodhichittára való hivatkozásnak tekinti:
Ez a szellem világít, ó, szerzetesek, és megszabadul a véletlenszerű szennyeződéstől (Anguttara Nikaya, I, 6, 1-2)Ajahn Brahm jelzi, hogy ez nem utal semmilyen „eredeti szellemre”, hanem egy szellemre, amely megszabadult az öt akadálytól, „világító”, mert a nimittán keresztül látható .
ॐ बोधिचित्तमुत्पदयामि! Ahol bodhicittam utpadayāmi!