Alexandriai Kelemen

Alexandriai Kelemen Kép az Infoboxban. Életrajz
Születés Felé 150
Athén
Halál Felé 215
Alexandria
Név anyanyelven Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς
Születési név Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς
Idő római Birodalom
itthon Alexandria
Kiképzés Alexandria Teológiai Iskola
Tevékenységek Teológus , filozófus , író
Emberek Flavii
Egyéb információk
Vallás kereszténység
Kanonizálás szakasza Prelátus ( d )
Mesterek Az alexandriai Pantene , az athéni Athenagoras , Tatian a szír
Buli December 4
Elsődleges művek
Biztatás a görögöknek , Kivonatok Theodotusból ( d )

Alexandriai Kelemen , aki 150 körül született Athénban , és Kis-Ázsiában halt meg 215 körül , görög keresztény tudós, apológus és az egyház egyik atyja . A görög gondolkodás és a kereszténység összehangolására törekedett . "Szent" Kelemennek hívják, anélkül, hogy szentté avatták volna. Rengeteg műről tudunk a filozófusról, de ez részben elveszett.

Életrajz

Teljes neve Titus Flavius ​​Clemens, a római konzul névadója, akit 95- ben Domitianus parancsára végeztek ki . Keveset tudunk az életéről. Megismerkedett kora filozófiájának rendszereivel, majd áttért a kereszténységre és megkezdte az utazások sorozatát (Görögország, Olaszország). Találkozik Egyiptomban , Alexandriában , ahol intellektuális vita légköre uralkodik, az eklektika szektája és az, aki tanára lesz, Pantene , aki ezután az alexandriai teológiai iskolát irányítja . Által kijelölt pátriárka Demetrius I st ( 12 th  pátriárka Alexandria), hogy élesben keresztény misszió India, Pantene kell hagyni a vezetést a School of Alexandria. Ezután kiválasztja tanítványai közül a legzseniálisabbat, Clémentet, aki átveszi. Alexandriai Kelemen Origenész előtt átveszi az alexandriai iskola irányítását.

A 202 , az üldözés a Septimius Severus kényszerítette őt, hogy menedéket találjanak Kappadókia , a püspök Alexander.

Alexandriai Kelemen az egyik első teoretikus az egyházban, aki a kereszténységet filozófiaként mutatja be, és a bibliai próféták és a görög filozófusok megbékélésére törekszik. Folyamatosan hivatkozik a gnosztikusokra, gyakran heterodoxnak tűnő hivatkozásokra. Remek helyet biztosít a beavatásnak, és használja a pogány mítoszok szókincsét. E szókincs használata változó és kevés következetességet mutat. Ugyanaz a szó különböző valóságokat jelöl. Ez dialektikus elmozdulásoknak minősül, amelyek kedveznek a „jó gnózis” atyái által elutasított elképzelésnek. A keleti kereszténység a "teológia" értelmében a "gnózis" szót használta. Nem ez a helyzet Kelemen esetében, aki az elitek és az apostolok felett álló apostolok számára fenntartott titkokat kínál.

Az ő Protrepticus (buzdítás), míg ellen érvel a pogány istenek, arra törekszik, hogy bemutassák a grandiózus egységét isteni kinyilatkoztatás munkájában filozófusok, költők és gazdáik minden, a próféták az ókori Will. A Krisztus formájában megjelenő isteni logók egyesítik ezeket az üzeneteket.

Az ő Pedagógus , aki megerősíti, hogy minden keresztény egy „spirituális”, amelyek képesek érzékelni az Isten. A könyv célja, hogy kézbe vegye a keresztény oktatást: a középosztálybeli keresztények igényeihez igazodó etikát mutat be. A dolgozat három könyvre oszlik: az első rész azt a képződményt fejleszti, amelyet Isten ad fiának a fia oktatási tevékenysége révén. A második rész (II. És III. Könyv) biztosítja a keresztények számára a mindennapi élet szabályát, amelyet az evangéliumi példával kell átitatni.

A Les Stromates egy olyan mű, amely az eretnekségek cáfolatát és az "igazi gnózis" kifejtését öleli fel, lehetővé téve az Istennel való misztikus egyesülést. A teológusok megvitatták doktrinális ortodoxiáját és a keresztény hit iránti hűségét.

Vértanúságát nem igazolták, 1751 óta, XIV Benedek irányításával, megszűnt a mártírok szereplésében. Az ő általános History of the Church , apa Darras jelzi, hogy beiratkozott egy Martirológiumában egy titkos módon. Innen ered a pletyka, hogy szentnek nyilvánították.

Tan

Aleksandriai Kelemen a Teremtés alapvető jóságában való részvételével belépett a keresztény hitbe. Filozófus Justinhoz hasonlóan ő is filozófiai preferenciáját Platónnak adta, aki szerinte a legközelebb állt a keresztény igazsághoz.

Kettős perspektívából érzékelte az alexandriai Kelemen a kereszténységet: egyrészt mint "filozófiát", de mint olyan valóságot is, amely titokzatos erejével képes átalakítani és szublimálni az embert lénye legmélyéig. Ráadásul Clément nem annyira a rejtély ízleléséből, mint inkább az igazság kereséséből fakadóan ragaszkodott a kereszténységhez. A keresztény tanokban felfedezte a teljes és végleges, teljes és végleges igazságot, amelyhez minden filozófiai törekvésnek vezetnie kell. Ez az igazság magában foglalja Isten ismeretét, az erkölcsi ítéletet és az értelmet.

Míg Platón olvasása megadta számára az Igaz intuíciót, annak bizonyosságát az isteni Vízkereszt, vagyis Krisztus ismerete révén szerezte meg. Szellemi tapasztalatait a platonizmus még homályos Igazságának cselekvéssé fordításaként olvassa el, amelyet Isten racionális (Krisztus szava) és kísérleti (keresztény élet) ajándék formájában adott át. Fenelon felvette ezeket az ezoterikus ötleteket. Ez utóbbit erős kritika érte korának tudósai részéről.

Ó, gazdag ember, ha ésszerű vagy, navigálj az ünnepek e gyülekezése felé ( Zsid 12:22 ), és ha szükséges, járd be az egész földet ( Mt 23:15 )! Kerülje az alábbiakban az égi királyság megszerzésének veszélyeit vagy erőfeszítéseit. Ezt a királyságot egy ember megadja neked, mert utánozza Istent. Ahhoz, hogy itt kapott egy keveset, arra készteti Önt, hogy örökké ott éljen vele. Kérd meg, hogy fogadja el, siessen, küzdjön és féljen attól, hogy méltatlannak fogja önt tartani, mert nem azt a parancsot kapta, hogy fogadja, hanem hogy felajánlotta.Ha valaki szeretetet hatol a lelkébe, akkor is képes legyőzni hibáit, még akkor is, ha bűnben született ( Jn 9:34 ), és sok tiltott cselekedetet követett el, azzal a feltétellel, hogy a szeretet növekedjen benne és őszinte bűnbánatot érezzen. Ne hagyd magad az őrült kétségbeesésbe, hiszen tudod, ki az a gazdag ember, akinek nincs helye a mennyben, és hogyan használhatod vagyonodat, hogy elkerüld a gazdagság átkát, az akadályt, amelyet az eléd állít, és képes vagy élvezze a boldog örökkévalóságot. Valljuk be, hogy tudatlanság, gyengeség vagy önkéntelen körülmény miatt az ember hibába vagy hibába esik, miután megkapta a pecsétet és a megváltást, egészen a legyőzésig, Isten nem mondja ki végleges elítélését mindezekért! Az ajtók nyitva maradnak minden olyan ember előtt, aki igazából teljes szívével fordul hozzá, és az Atya hatalmas örömmel fogadja a fiút, aki valóban megtér . ( Lk 15,20–24 ) Az igazi bűnbánat abból áll, hogy többé nem ismétlődik ugyanazokba a hibákba, és teljesen kitörli a lélekből azokat, amelyek halálos ítéletet eredményeztek; amint megszüntetik őket, Isten újra benned fog lakni.

Írások

Alexandriai Kelemen itt Platón párbeszédére támaszkodik, amelyben Szókratész ( Első Alkibiadész, 109. ) szerepel az evangélium magyarázatában.

Orvos tudatlanság

„Az igazak szeretettel teli felfedezést keresnek, és ennek elérése érdekében boldogságot találnak; annak, aki kopog , mondja az Ige, megnyílik; kérdezz, és megkapja neked (Lk 11,9) . Hiszen azokat, akik megragadják a Királyságot, erőszakosnak nevezték (Mt 11:12) , mert nem a viták erőszakát használják ki, hanem az igaz élet és a megszakítás nélküli imák folytonosságát.
Tudatlansága vizsgálatának megállításához először ezt kell megtanulnia annak, aki ész szerint jár. A tudatlanság arra késztetett bennünket, hogy keressük; kereséssel megtalálja az urat; megtaláltuk, hittünk és hittünk, reménykedtünk; majd a szeretet révén asszimilálódik a szeretetthez, sietve azzá, amit szeretettel kezdett. Nagyjából
ezt a módszert javasolja Szókratész Alkibiadésznek , aki így kérdezi őt: "Nem gondolja, hogy megtalálom? - Tehet, ha keres. - És nem gondolja, hogy meg fogom keresni? - Persze, ha úgy gondolja, hogy nem tudja. "
Ezt jelentik azok a bölcs szüzek lámpái is, amelyek éjszaka világítanak a tudatlanság sötétjében, amelyet a Szentírás éjszaka közvetett módon kijelölt (Mt 25,1-13) . Bölcs lelkek, tiszták, mint a szüzek, megértve, hogy ők maguk is a világ tudatlanságában vannak, meggyújtják a sötétséget, elűzik a tudatlanságot, keresik az igazságot és várják a Mester megjelenését. "

-  Stromátok , 5, 16,6 - 17,3, trad. P. Voulet és A. Le Boulluec, „Sources Chrétiennes” 278, Cerf, Párizs, 1981, p. 51-53.

Bibliográfia

Régi kiadások

Az alexandriai Kelemen XI .  Századi legjobb kéziratát Janus Lascaris jelentette Konstantinápolyból a Lorenzo the Magnificent könyvtár számára . Az összes, 1550-ben őrzött mű első kiadására használják, amely kiadás Firenzében készült Piero Vettori részéről . Gentien Hervet latin fordítását 1551-ben nyomtatta ugyanaz a nyomdász, Lorenzo Torrentino .

Kiadások

Között egy újabb kiadás, vegye figyelembe, hogy a keresztény források közzétett Cerf, megkezdődött a 1949 ( 2 th  átdolgozott kiadás 1991-ben 2011), és a Cambridge University Press (2005).

Meg kell jegyezni, hogy bármennyire is meglepő, a „Sources Chrétiennes” kiadása nem teljes, bár az 1940-es években az alexandriai Kelemen alakja a gyűjtemény egyik eredeti szerzője volt. Stromates hiányzik . Senki sem tudja, miért vagy mikor olvasható teljes egészében a francia nyelvterületen az első keresztény írások ez a jelentős műve: ha figyelembe vesszük az első kötetek megjelenésének dátumát, akkor a mű csaknem 80 éve befejezetlen maradt ..

Modern francia fordítások

Ősi tanulmányok

Modern tanulmányok

Alexandria Kelemen számos tanulmány tárgyát képezte, többek között a legutóbbi években. Lásd az értesítést a CPG-ben (Clavis Patrum Graecorum), 1375-1399.

Megjegyzések és hivatkozások

  1. Alexandriai Kelemen, milyen gazdagokat lehet megmenteni? 31,7 - 32,5; 38,4 - 39,2, trad. P. Descourtieux (Forrás Chrétiennes 537, Cerf, Paris, 2011, p.  183-187 )
  2. Hivatkozva: trad. P. Descourtieux (Sources Chrétiennes 537, p.  183-187 )
  3. Platón: Első Alkibiadész (francia): Victor Cousin fordítása. .
  4. Lorenzo Torrentino (1500? -1563) . data.bnf.fr .
  5. Victor Hébert Duperron (1819-1894) . data.bnf.fr .
  6. Joseph Cognat (1821-1887) . data.bnf.fr .

Melléklet

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek