típus | Kupola , mecset |
---|---|
Stílus | Umayyad art |
Anyag | Üveggolyó |
Építkezés | 685 |
Szponzor | BAbd al-Malik ben Marwan |
Weboldal | www.domeoftherock.net |
Cím |
Jeruzsálem óvárosa Lásd Kelet-Jeruzsálem állapotát |
---|
Elérhetőség | É 31 ° 46 ′ 41 ″, kh 35 ° 14 ′ 07 ″ |
---|
A szikla kupola vagy a szikla kupola ( arabul : قبة الصخرة , Qubbat Aṣ-Ṣakhrah ; héberül : כיפת הסלע, Kippat ha-Sel'a ), amelyet néha tévesen Omar mecsetjének neveznek , "első emlékmű, amely hogy egy nagyobb esztétikai létrehozása iszlám ”, egy szentély épült végzésével kalifa Abd al-Malik ibn Marwan a kelet-jeruzsálemi . A " Haram al-Sharif " (a "nemes szentély", franciául Mecsetek Esplanade néven ismert) helyén található, amely magában foglalja az al-Aqsa mecsetet is, amely Mekka és Medina után a harmadik muszlim szent hely .
A 691. évben vagy a 692. év második felében (a Hegira 72. éve ) elkészült kupoláját 1022-ben újjáépítették és 1089-ben, 1318-ban, 1448-ban, 1830-ban, 1874-ben, 1962-ben felújították, majd 1994-ben teljesen felújították. , a rézlemezeket vékony nikkel- és aranyréteggel borítják.
Az épület a bizánci építészet modelljeiből származik , perzsa szaszanida hatással . Ha tudjuk az emberek nevét, akik felügyelték az építkezést (Raja ibn Haywa, Yazid ibn Sallam és Sahaba), akkor nem ismerjük az építészét. A lapok , amelyek átfedik időközben telepített Soliman I er in 1545-1552; néhány jelenlegi szúra, amely elutasítja a keresztény hármasságot .
A szikla kupola alatt található egy nagy kő, az úgynevezett „ Alapozó szikla ”. A muzulmán hagyomány szerint ez az a hely, ahonnan Mohamed az ég és az izraeliek idején a mennybe emelkedett . De a zsidó hagyomány elismeri ebben ugyanaz a kő Mount Moriah , a hegység, amely egyrészt Ábrahám felmászott fiával Izsákot , hogy felajánlja neki, hogy Isten mint áldozat, akkor, amikor egymás után építették a templomok Jeruzsálem (a Temple of Salamon és az úgynevezett „Heródes” templom ). Végül a kőzetet a régió zsidói is a világ központjának helyeként tekintették .
A szikla kupola kiemelkedő helyet foglal el az iszlám művészetben és építészetben , Oleg Grabar művészettörténész pedig "az iszlám kultúra egyedülálló műemlékének" tekinti .
Amint az épület körül futó arab feliratokból kiderül, a Szikla Kupola Hegira 72. évében , vagyis a keresztény korszak 691. vagy 692. évében épült, Abd al-Malik kalifa uralkodása alatt. . A Haram al-Sharif felett emelkedik . Az első templom a zsidók volna épített ott a bibliai király Salamon , a második, a VI -én század ie. BC és kiszélesíti az I st század ie. AD által Heródes I első Grand . A templom pontos helyét már nem lehet biztosan tudni. Ebben a témában többféle vélemény is létezik (a templom Tuvia Sagiv építész tanulmánya szerint északabbra, vagy délebbre esne ). 70-ben Titus megsemmisítette Heródes templomát, amely után az esplanáda mind a római, mind a bizánci uralom alatt betöltetlen maradt, csak szétszórt romokkal telítve.
Jeruzsálem muszlim meghódítása után (kb. 635-638) Mohamed Omár ibn al-Khattab kalifája és társa elszörnyedve látta, hogy milyen állapotban van ez a szent hely, megtisztította volna, és ott imádkozott volna. Ugyanezen forrás Szerint mecset építését rendelte el ezen a helyen. Néhány középkori történész , különösen Theophane the Confessor bizánci krónikás megjegyzi, hogy Omar ibn al-Khattab ezt a tettét a korabeli zsidók köszöntötték.
Amellett, hogy a dóm, a Haram al-Sharif (a „nemes szentélynek”), most az úgynevezett „ mecset Esplanade ” vagy „Temple Esplanade” vagy „ Templom-hegy ”, számos olyan konstrukciók, beleértve az al-mecset. Aksza (előtt épült Vagy a lánc kupolája ( Qubbat al-Silsila )
Ennek az együttesnek a központi és fenséges eleme, a Dóm számos alkalommal felújításra került. A IX . Század elejétől kezdve Abbász Alasz -Mamun kalifa annyira egyértelműen Abd al-Malik nevét vette nyilvántartásba, hogy felvegye a nevét. Ezután a fatimidáktól az oszmánokig Jeruzsálem minden uralkodó dinasztiája igyekezett rányomni a bélyegét az épületre, miközben kétségtelenül megtartotta az eredeti tervet és arányokat.
A XII . Századi keresztes hadjáratok idején az épületet Templum Domini néven templommá alakították át, míg a közeli al-Aqsa mecsetet a boulogne-i Baldwin palotává alakította . A két műemlék mindketten visszatértek muszlim istentisztelet a 1187 elfoglalása után a jeruzsálemi által Szaladin .
Számos elemet felváltottak azonban a belső mozaikok , ahol különösen ügyetlen Mamluk restaurációkat jegyezünk fel , a sokszor átépített kupola, vagy a festett mennyezetek, amelyek mintázata a 13. századra tehető . . th században . Mindazonáltal kétségtelenül a külső díszítés jellemzi a legjobban ezeket a restaurációkat: a XVI E. Század közepén (két dátumot regisztrálnak, amelyek 1545-nek és 1551/1552-nek felelnek meg), Nagyszerű Szulejmán parancsára teljesen oszmán kerámia burkolólap bevonattal . A XVIII . Század és a XX . Század eleje között az emlékmű legalább négy helyreállítási kampány tárgyát képezte: 1720-1721-ben III . Ahmed szultán kérésére ; 1817-ben II . Mahmúdért ; A harmadik negyedévben a XIX th század (1853-1874), a kezdeményezésére Abdülmecid de végződött Abdulaziz ; 1918 és 1928 között CR Ashbee angol építész .
Az iszlám művészet egyik fő emlékműve, a Szikla Kupola nagyon korán tanulmányozás tárgyát képezte. Már 1900-ban, a svájci régész Max van Berchem tudomásul veszi a feliratokat, és a lánya, Marguerite van Berchem , tanulmányt tett közzé mozaikok 1932-ben KAC Creswell féle könyv , korai muszlim építészet . Creswell maga is mélyreható elemzést kínál az emlékműről. De az a tudós, aki a legjobban az emlékművet nézte, kétségtelenül Oleg Grabar , aki 1959-ben tette közzé első hipotéziseit annak jelentőségéről. Cikkei alkotják a legfontosabb munkacsoportot ebben a témában, amelyen sok tudós dolgozott.
1800 körül
1842 és 1844 között
1854
1850 és 1888 között
1894
1910 előtt
1920
1920
A légi felvétel, 1938
A Szikla kupola egy téglalap alakú mesterséges emelvényen található, amelyet nyolc lépcső nyit, kettő a déli és a nyugati oldalon, az egyik az északi és a keleti oldalon. A platform közepétől kissé távolabb fekvő terv követi az „ Alapítvány szikla ” gyújtópontját , a Moriah-hegy kiemelkedését . Ezt a tervet a központ közepén lévő első gyűrűre bontják, amelyet a Szikla körül kialakított első oszlopsor alkot, a kupolát támogatva, amelyet egy második, nyolcszöglet vesz körül. Ez a két oszlopsor meghatározza az első ambulanciát , míg a második oszlop a második oszlopcsarnok és a külső fal között helyezkedik el, szintén nyolcoldalú. Az épületet négy ajtó nyitja, amelyek a négy sarkalatos pont irányába mutatnak, az egyiket - amely az Al-Aqsa mecset felé, tehát a qibla felé néz - nagyobb portikával lehet felnagyítani, mint a másik három nyíláson. .
Ez a terv nem új: nyilvánvalóan az ókeresztény és bizánci építészetben elterjedt vértanúk ihlette , amelyek közül ritka emlékek találhatók, mint például a római Santa Costanza és a Saint-Etienne-le-Rond . A VII . Század végén Jeruzsálemben található egykori Szent Sír lényegében Krisztus sírja körüli rotunda volt, amint azt Arculf zarándok jelzi , bár meglehetősen eltérő a Szent-sír, amely egy emlékmű gondolatát adhatta központi tervvel ebben a városban. A római lateráni keresztelőkápolna és a ravennai San Vitale-bazilika nyolcszögletű. Párhuzamok szövődhetnek az eltűnt mártír maradványaival is , például Kapernaum vagy Caesarea , vagy a Jeruzsálem közelében fekvő Szűz Kathisma templomával.
A Szikla alatt egy barlang található, amely két mihrabbal rendelkezik, és amelynek eredeti alakját a sok helyreállítás miatt lehetetlen meghatározni.
Kétféle tartóelemet használnak: színes újrahasznosított márványoszlopok (nevezetesen kékmárvány) és falazati oszlopok. A nyolcszögletű oszlopsor aránya két oszlop, amelyeket a nyolc oszlop mindegyike között emelt ívek kötnek össze; A kör egy, három oszlop, amely pontszerű közötti tér négy pillér, támogatják félköríves boltozatok és alappilléreit a váltakozó színek. Minden oszlopot egy tőke felülmúl, acanthus levelekkel, és a nagyobb szilárdság érdekében fából készült kötélrudak kötik össze őket. Ez a szalag gerendák folyamatos, és helyezzük a fővárosok és ívek a oszlopok között, valamint a pillérek és a parapet az oszlopok.
A külső falat számos árnyékolt ablak átszúrja ; az ajtók által nem nyitott oldalakon hét van. Az ajtókat a maguk részéről két oszlop jelöli, amely hármasuk számára nagy árkádot támogat, és nyolc igazított oszlop, amelyek közül a két középső egy árkádot is támogat, ezért a qibla felé néz . Tizenhat árnyékolt ablak található a központi kupola dobján is. Az oszmán korból származnak azok a kettős rácsok, amelyek mindezeket a nyílásokat berendezik, mind a külső falon, mind a dob homlokzatán. Az ablakoknak eredetileg belülről márványcsipkéknek, kívül kovácsoltvasaknak kellett lenniük.
Kétféle burkolat van kombinálva az emlékműben. Középen egy kupola felülmúlja a Sziklát, amely két emeletes magas dobon helyezkedik el, az egyik tele van az alsó részen, a másik pedig tizenhat ablakkal van áttörve a felső részen. 20 m átmérőig 25 m magasra emelkedik, és két fahéjból áll, amelyek külseje ötvözetsel aranyozott .
Szerint Al-Muqaddasi (c. 985) és Al-Wâsitî egy kicsit később, a kupolát eredetileg aranyozott az arany megmaradt többlet építést követően, de minden okunk megvan azt hinni, hogy ez a számla csak „egy legenda. A festmény Auguste de Forbin , kilátás Jeruzsálem venni a Valley of Jósafát , bemutatták a Salon 1831 kupola egyértelműen aranyozott, valamint egy festmény Vaszilij Polenov kelt 1882 és egyet Charles Fouqueray. 1919-ben kelt; Azonban egy festmény Salamon Bernstein keltezésű 1928 és fotók ből a második felében a XIX -én , és az első felében a XX th században a show nélkül aranyozás, ami jelenleg még a kupolák al-Aksza vagy Saint -Sepulcher . 1965-ben újrafestették volna , de a jelenlegi tető, legyen szó az ambuláns tetőkről vagy magáról a kupoláról, az 1994-es restaurálásból származik.
Az ambulancia felett egy lejtős tető fedezi. A külső homlokzatot felülmúló magas mellvéd elől elrejti. Összefüggő a dob a kupola, hogy csatlakozik csak alul a zárt helyek ablakok amelyen áttört. Belül, a mennyezet kelt XIII th században . Az eredetileg ólomból készült lejtős tetők tetőfedése ma már alumíniumból készül.
A Dome of the Rock belsőépítészete háromféle: fa bronz borítású rudak , a falakon márvány furnérok , a felső oszlopokban oszlopok és arany háttérrel ellátott mozaikok ( spandrels , soffits ), amelyek a láthatóan megváltozott, és több mint 280 m2-en terülnek el. A dekoráció kívülről többé-kevésbé azonos lehetett, de az oszmán korban nagyon jó minőségű polikrom kerámiával helyettesítették. Nem ismert, hogy a mozaikok a teljes felületet lefedték-e, vagy sávokba vagy panelekbe rendeződtek. Másrészt a külső márványbevonat sértetlen maradt.
Az ikonográfia szempontjából a figuratív ábrázolások teljes hiányát jegyezzük meg: sem emberek, sem állatok nem szerepelnek a mozaikokban. Másrészt sok növényi motívum található (füzér, akantuszlevél , szőlőtekercs , valódi és képzeletbeli fák, rozetta), a kör- és nyolcszögletű oszlopsorok és a kupola dobja között pedig Sassanid és Bizánci koronák formájában készült ékszerek találhatók. , mellkasok és egyéb ékszerek.
A kupola díszítésének szimbolikája sok kérdést és értelmezést vetett fel; elrendezését és ikonográfiáját tekintve valóban úgy tűnik, hogy nemcsak díszesnek és csillogónak szánták. Oleg Grabar úgy véli, hogy az ékszereket úgy lehet értelmezni, hogy a legyőzött nemzetek szimbólumai trófeákként lógnak a falakon ( spóliák ), ahogyan azt a Kaaba is megtalálta , de sok más, ellentmondásos vagy kiegészítő olvasat is készült.
A kupola mozaikjait gyakran hasonlítják a keresztény mozaikokhoz, például a betlehemi születés bazilikájában találhatókhoz . Valószínű, hogy igazgatóik keresztény vagy muszlim művészek, akik nemrég megtértek , és kiképzettek keresztény vagy zsidó hagyományokból . A mozaikok a késő ókorból is merítik motívumaikat. Azonban észre alkalmazkodás a muzulmán modell, különösen az eltűnése figurációját, amely azt fogja találni néhány évvel később a Nagy Mecset a Umayyads a Damaszkusz . Oleg Grabar megjegyzi azt is, hogy a szikla kupolájában két nagy, az iszlám művészetre jellemző alapelv született: a reális formák használata nem realisztikus célokra - például ékszerek berakása a fa törzsébe - és a végtelen variációra. ugyanaz a téma, a hasonló motívumok eltérő elrendezésével. Ezen túlmenően, a klasszikus ókor épületeivel ellentétben, a kupola dekorációja nem alárendelt az építészetnek, és nem az épület szerkezetét kívánja kiemelni, hanem éppen ellenkezőleg, az egész épületet lefedi, mintha különleges hangulatot teremtenének, egységes kézzelfogható építészet nélkül.
A Szikla kupola az első épület, amely gondosan átgondolt regisztrációs programot tartalmaz. Három Umayyad : az egyik, 240 m hosszú , a külső nyolcszögletű oszlopsor ívei felett helyezkedik el, a másik kettő a keleti és az északi kapun található. Minden alkalommal ezek a Korán vallási feliratai , a szponzor, Abd al-Malik (akit Al-Mamun megpróbálta a nevével pótolni) nevén és a dátumon kívül.
Olvasd 1900 óta, azok főként lásd a nagyság és egyediségét az Isten , időzzön prófétai küldetések és különösen a szerepe Jézus , mint próféta , utalnak paradicsom . Ezek a következők szerint fordíthatók:
„Ó, a könyv emberei (keresztények), ne legyetek túl vallásosak, és csak Istenről beszéljetek igazat. A Messiás, Jézus, Mária fia, csak Isten hírnöke volt, ő volt Máriára bízott Isten szava. Higgy hát Istenben és küldötteiben, és ne beszéljen a háromságról; tartózkodjon erről a beszélgetésről, ez jobb neked ”.
Láthatjuk benne az iszlám nagyságának megerősítését mind az új megtértek , a tétova muzulmánok és a nem muszlimok irányában , de Myriam Rosen-Ayalon is bemutatta az eszkatológiai bérlőket annak érdekében, hogy alátámassza tézisét, amely szerint a Dome of a szikla a mennyei Jeruzsálem előképe . Karl-Heinz Ohlig ellentmond ezeknek az értelmezéseknek, tekintve, hogy a Szikla Kupola feliratok egy független muszlim hiányát mutatják be a VII . - VIII . Századig, míg ennek ellenkezőjét becsülve a "szír-perzsa kereszténység egyik formája".
Az építészet, a terv, az anyagok (az oszlopok nagybetűivel és alapjaikkal az esplanád romjaiból kerültek elő), az építési módszerek és a díszítési technikák nagyban merülnek a késő mediterrán ókor szókincséből, különösen Bizáncban és Rómában . Ez már szasszanida perzsa hatással jár , különösen a szigorú geometrizálásban, a sík felületek játékában, valamint az eredeti külső díszítésben, például a szárnyas palettákban . A bizánci művészet és a szászanida perzsa művészet ez az asszociáció képezi majd az iszlám művészet alapját, amelyet a Szikla Kupolája avatott fel.
Ennek eredményeként észrevesszük, hogy egyetlen ókeresztény vagy bizánci épület sem hasonlít pontosan a Szikla Kupolájára. Minden bizonnyal az iszlám előtti keresztény hagyományból merít ihletet, de további hatásokat és sajátos formális szókincset ad hozzá, hogy az iszlám tipikus emlékművéhez eljusson. Ez mindenekelőtt az épület egyszerűsített és szigorú geometrizálásakor figyelhető meg: az oldalak annyit mérnek, mint a kupola átmérője, és az épület minden pontja a központi kőzetből származik. Bizonyos távolságokat meg kell jegyezni, különösen az oszlopok elrendezésében, de ezek vizuális megfontolásnak engedelmeskednek: a megfigyelő bárhol láthatja a Sziklát, tekintetét soha nem akadályozza oszlop vagy oszlop. A díszlet, anikonikus, hosszú arab feliratokkal és ékszerekkel is új, bár gyakran felveszik a régi tárgyak, például az akantusz tekercsek helyét .
Végül meg kell jegyezni a mozaikok színének nagy gazdagságát, amelyre a késő ókorra és a bizánci korszak kezdetére kevés példa található , csakúgy, mint Ravenna emlékműveire , különösképpen megkülönbözteti őket a hiánya az ábrás ábrázolás.
Jelenleg nehéz pontosan megismerni azokat a tényezőket, amelyek arra késztették Abd al-Malik , Umayyad kalifát, hogy megrendelje a Szikla Kupolájának felépítését, amelynek pontos funkcióját nem alakja vagy feliratai határozzák meg. Számos politikai és szimbolikus tényező is felhozható.
A IX . Századtól kezdve megtalálta a forrásokban azt az elképzelést, hogy a kalifa Jeruzsálembe kívánja terelni a hajd rituális zarándoklatot Mekkába , amelyet aztán egy rivális, Ibn az-Zubayr foglalt el . Ezt a hipotézist által említett „Abbasid történész Ya'qūbī körül 874 és egy ortodox pap ettől Alexandria , Eutychius (meghalt 940 ), akik támaszkodnak láthatóan különböző forrásokból. Mindazonáltal a legtöbb jelenlegi kutató Egyetért abban, hogy ez a magyarázat hamis, és ennek több oka is van: a zarándoklat elterelésének említésének hiánya a legtöbb történelmi forrásban (nevezetesen Tabari , Baladhuri és Maqadasi), valamint a „politikai öngyilkosság ”, amely szerint a muszlim dogmában ez a radikális változás Abd al-Malik számára jelentett volna, akit vallási szinten az Umayyad család tagsága már rosszul értékelt . Sőt, az ember a Baladhuri szövegében megtalálja annak bizonyítékát, hogy a zarándoklat láthatóan problémamentesen folytatódott az akkor lezajlott politikai problémák alatt. Egy másik fontos elem, a jeruzsálemi zarándoklat gyakorlása űrből adódóan meglehetősen nehéznek tűnik. Végül, ha elfogadjuk Sheila Blair tézisét, miszerint a kupola a 692. év második felében épült, akkor a dátumok már nem egyeznek, és a birodalom akkor nyugodt pillanatban volt al-Hadzsaj tábornok győzelme után .
Ez az utolsó tény felajánlhatja az Umayyad-dinasztia győzelmének emlékműve, az épület második olvasatát. Ugyanakkor a kupola a diadalmas iszlámot is ünnepli, egy túlnyomórészt keresztény , erős zsidó közösséggel rendelkező város központjában . A kupola tehát rávilágított volna az iszlám győzelmére, kiegészítve a másik két monoteista vallás kinyilatkoztatását, és lehetővé tette volna az új állam számára, hogy csodálatosan versenyezzen Jeruzsálem és Szíria nagy keresztény szentélyeivel . Több érv is alátámasztja ezt az értelmezést: a kupola mérete, színházi helyzete a városban és ősi fényes bevonata arany-őrölt kerámiával bizonyítja, hogy messziről látták. Ezenkívül központosított terve azt a benyomást kelti, hogy az emlékmű minden irányban sugárzik, és szintén hozzájárul a festői hatáshoz. Oleg Grabar szerint a beiskolázási program az iszlám felsőbbrendűségének a kereszténységgel szembeni megnyilvánulásaként is olvasható, bár minden kutató, nevezetesen Myriam Rosen-Ayalon, nem ért egyet teljesen ezzel az értelmezéssel. Az épület belsejét díszítő ékszerek és koronák akkor trófeák lennének, talán a Kaaba körül lógtakra hivatkozva . Ezt a használatot korabeli versek és hivatalos nyilatkozatok támasztanák alá.
Maga a hely megválasztása rendkívül szimbolikus: egy zsidó szent hely , ahol továbbra is megmaradtak a heródiai templomok romjai, évszázadok óta elhagyták őket, majd a keresztények ennek a vallásnak a diadalát jelezték, ismét használják az iszlám alatt, ezzel jelezve a keresztények fölötti győzelmet. és végül a zsidóság folytonossága. Sőt, amint azt Priscila Soucek megmutatta, a hely Dávidhoz és Salamonhoz kapcsolódik , a bibliai hagyomány két kivételes uralkodójához, akik presztízse állítólag a nyomukba lépő kalifára reflektál. Végül a történész Al-Maqdisi az X edik században , azt írja, hogy a kupola végezni annak érdekében, hogy meghaladja a Szent Sír , ahol egy hasonló terv, de nagyítva.
Ebből az elemzésből arra a következtetésre juthatunk, hogy a Szikla Kupola az omjajádok üzenetének tekinthető a keresztények, zsidók felé , de a közelmúltban megtért muszlimok is (akiket a keresztény egyházak luxusbemutatói vonzanak) az iszlám diadalának jegyében. De ez nem az egyetlen hipotézis, Dr. Milka Levy-Rubin egy harmadik elméletet javasol, amely szerint a Szikla Kupola a jeruzsálemi templom átalakításaként és folytatásaként épült fel, hanem a konstantinápolyi versengés következményeként is és a " Hagia Sofia ". A Templom-hegy bizánci általi meggyalázása és Konstantinápoly "új Jeruzsálem" -ként való elismerése szolgál alapul a Szikla-kupola építéséhez. Az ottani zsidó vallást a VII . Század végéig gyakorolták, amikor a szentély lényegében iszlám jelleget öltött.
Más, szimbolikusabb és nem feltétlenül ellentmondásos magyarázatok kerültek bemutatásra, miután elemezték a helyszínhez kapcsolódó hagyományokat.
A Genezisben (22–2) a Moriah-hegyet jelölik Izsák áldozatának helyszínéül : „Isten azt mondta: vedd el egyetlen szeretett fonaladat , Izsák ; és menj el Moriah földjére, ahol égőáldozatként fogod felajánlani az egyik magaslaton, amelyet megmutatok neked. A szöveg meghatározza, hogy az utazás három napig tartott: "Harmadik nap felnézve messziről látta a helyet." A Salamon (elpusztított) temploma ezen a helyen volt, és azt mondják , hogy Nagy Heródes ugyanott újjáépítette. Egészen fontos régészeti maradványok, különösen a nyugati fal , még mindig tanúskodnak erről a múltról. Mindazonáltal a Bibliában a Szikla, amelyet „ az alapítvány sziklájának ” is neveznek , soha nem említik, és úgy tűnik, hogy nem játszik túlsúlyt a Templomban.
Hagyományok ezért keresse meg ezt a helyet lekötése Isaac vagy „Izsák feláldozását” by Abraham és hadísz írt mintegy kétszáz évvel halála után Mohamed is úgy tűnik, hogy keresse meg a rock a hely, ahonnan Isten elhagyta a Földet utána. A Teremtés a mennybe. Egy későbbi szokás, még akkor is, ha a Korán soha nem említi Jeruzsálemet, a Sziklát iszra , Mohamed éjszakai utazásával és a mirajjal , felemelkedésével társítja , amelynek során meglátogatta volna a hét eget, és naponta megkapta Istentől az ötöt. az iszlám imája. Az összekötő ezek az események a jeruzsálemi tűnik elég korán, a VIII -én században a szövegeket, de ez nem volt egészen a XII -én - XIII th században , hogy az iszlám források valóban említi a rock, mint a kiindulási pont Miraj . Ez az összevonás valószínűleg a kupola építésének idején még nem létezett, bár a közismert beszámolókban jóval korábban lehorgonyozták.
Egy másik elemzést Myriam Rosen Ayalon nyújtott be, aki a korán feliratok és a mozaikdíszek részletes tanulmányozása után úgy véli, hogy a kupolának paradicsomi és eszkatológiai hivatása volt , és Jeruzsálem mennyei előképének tekinthető . Ez a tézis már a XI . Században létezik al-Watisi-ban , amely a kupola leírásában a bibliai metaforákat apokaliptikus hivatást használta . Számos párhuzamot vontak, köztük egyet a hasonló tervű Szent Sírdal , amelynek középpontjában Krisztus sírján kívül egy szikla található, mint a kupola. A mozaikokban és a márvány ereiben képviselt víz, az épület nyolcszögletű alakja, a szikla, amely elrendezésével felidézheti a Szent Sír sírját , a négy ajtó annyi hivatkozást jelentene a paradicsomra. Oleg Grabar azt is megjegyzi, hogy 70-től kezdve, vagyis közvetlenül Heródes templomának megsemmisítése után eszkatológiai hivatású zarándoklat alakult ki. Nemrégiben Carolanne Mekeel-Matteson fejlesztette ki a kupola eszkatológiai olvasatát és hivatását zarándokhelyként. Priscilla Soucek a maga részéről összeköti a kupolát a templommal és főleg Salamon palotájával, amely gazdagságáról (tehát az ékszerekről és koronákról) híres a korán hagyományban. Úgy véli, hogy a Salamon-mítosz korán olvasatának tágabb elképzelése alapján azonosíthatjuk a paradicsomi palotát .
Edouard-Marie Gallez a Le Messie et son prophète című dolgozatában egy másik hipotézist fogalmaz meg. A Jeruzsálemet elfoglaló arab harcosokat "judeonazarénusok" kísérik, akik megtérítették őket hitükben. A zsidó zazáriak messiási zsidókeresztények, akik meg vannak győződve arról, hogy a templom újjáépítése, amelyet a rómaiak 70- ben elpusztítottak , kiváltja a „ Messiás Jézus ” visszatérését , aki őket és arab szövetségeseiket az új királyság választott népévé teszi. Ennek eredményeként, amint Jeruzsálemet elfoglalták, a judeonazarénus papok siettek egy kőből és fából készült kockát építeni, amelynek méretei megegyeztek az eredeti zsidó templom Szentek Szentjével , hogy gyakorolják azokat a szertartásokat, amelyek a Messiás visszahozására irányultak. A kockát ezután egy mecset, a Szikla Kupola váltja fel Abd-Al-Malik alatt.
Postabélyeg Palesztinából , 1937
Postai bélyeg Azerbajdzsánból , 1995
A Szikla egy barlangnak ad otthont, ahova lépcső vezet. Igazolt, mint egy mecset 902 - 903 , van egy mihrab akinek társkereső vitatják: KAC Creswell, majd Klaus Brisch Géza Féhévari, úgy véli, hogy a kortárs a kupola, de Eva Baer, a stilisztikai szempontok, megkérdőjelezték ezt datálás, tekintve, hogy a mű nem előzheti meg a IX . századot , és Ikhshidide vagy Fatimid családtag irányította .
A 1911 , Captain Montagu Brownlow Parker , egy fiatal brit tiszt vezetésével a keresést a „Salamon kincs”, vállalta, hogy ásni titokban ebben a barlangban, miután megpróbálta két év alatt éri a kupola rendszere alá aluljárók; de hamar felfedezte, menekülnie kellett. Ez az incidens valódi diplomáciai válságválságot, majd később számos „ New Age ” értelmezést .
Hozzáférés tilos a nem muszlimok számára, míg 1998-ig engedélyezték számukra, ha belépőjeggyel látták el őket.
2009. május 12-én XVI Benedek a Szikla Kupolájába ment, így ő lett az első pápa, aki belépett.
A XIX . Század közepéig a nem muszlimok számára is tilos volt bejutni a területre. 1967- től korlátozott hozzáférési jogot biztosítottak számukra, de a nem muszlim imádságok továbbra is tiltottak az Esplanade des Mosques-ban .
2000-ben Ariel Sharon izraeli miniszterelnök megfontolt provokatív látogatása az Esplanade des Mosques-ban kiváltotta a második intifadát . Ez az esemény a nem muszlimokhoz való hozzáférés tilalmának visszaadásához vezetett.
2006-ban a területet újból megnyitották a nem muszlim látogatók számára, kivéve pénteket és a muszlimok munkaszüneti napjait. 2009-től a terület továbbra is nyitva áll a nem muszlimok előtt, de nem engedik be őket a mecsetekbe.
Izrael nem avatkozik bele az Esplanade des Mosques irányításába, amelyet 1967-ben a Jordán ellenőrzése alatt álló iszlám vallási alapítványnak , a Waqf-nak hagytak , de az elmúlt években fenntartja a jogot, hogy az 50 évesnél fiatalabbak számára alkalmi hozzáférést tiltson. okokból.
Általános nézet.
Homlokzat.
A lánc kupolája az előtérben.
A lánc kupolája a bal oldalon.
Kilátás a városból, a Szellemek kupola jobbra.
mawazin és kupola.
A déli mawazin kapu .
A falak részlete.
A falak részlete.
A falak részlete.
A kupola belseje.
„A szikla kupola”, Qantara [ online olvasás (az oldalt megtekintettük 2020. november 26-án)]