Az emberi méltóság fogalma filozófiai , vallási és jogi szinten több dimenziót mutat be .
Immanuel Kant német filozófus szerint a méltóság az a tény, hogy az embert soha nem szabad csak eszközként kezelni, hanem mindig öncélként is.
Egy másik meghatározást különösen a bioetika területén használnak , ez egy olyan minőségre utal Amely minden ember lényegéhez kapcsolódna, amely megmagyarázná, hogy ez mindenki számára azonos, és hogy nem ismeri el a fokozat. Paul Ricoeur filozófus szerint ez a fogalom arra az elképzelésre utal, hogy "valami az emberi lénynek köszönhető, mert ő ember".
Ebben az értelemben azt jelenti, hogy mindenki feltétlen tiszteletet érdemel, életkortól, nemtől, testi vagy lelki egészségtől, nemi identitástól vagy szexuális irányultságtól, vallástól, társadalmi állapottól vagy élettől függetlenül.
A méltóság fogalmának egyértelműsége azonban fontos filozófiai és jogi vitákhoz vezet annak működési értékéről, mint heurisztikus vagy jogi fogalomról.
A méltóság szót a Le Petit Larousse szótár négy különböző jelentés szerint határozza meg:
A CNRTL webhelye elsősorban a méltóságot határozza meg, mint „ egy személy vagy dolog belső értékének érzését, amely mások tiszteletét kelti. "
A méltóság szó női név a latin dignitas-ból , maga a "dignus" szóból, az "-itas" utótag hozzáadásával. (Lásd a cikk méltóságát a wiktionnaire webhelyén .)
Cicero , Julius Caesar , Tacitus és Livy azok a latin szerzők közé tartoznak, akik írásaikban és oratóriumaikban sokat használták a dignitas kifejezést . Cicero volt a társadalom legtermékenyebb felhasználója, és kezdetben az auctoritas (tekintély) kifejezéssel társította .
Vázlatosan megkülönböztethetünk két domináns emberi méltóság-felfogást:
Ez a két felfogás gyakran ellentétes. Így a használata a „méltóság”, hogy korlátozza szabadságjogok, mint a törvény által vitatott egyes filozófusok (lásd Ruwen Ogien és az ő elmélete minimális etikai , a Penser la Pornographie , 2003).
A Bioetikai Elnöki Tanács (in) által kiadott 1998-as jelentésben Adam Schulman, a Bill Clinton által kinevezett intézmény , amely a bioetikáról folytatott vitákban ellentétes érvekben hivatkozott fogalom kétértelműségére és kétértelműségére hívja fel a figyelmet, megjegyezte, hogy a méltóság fogalmának legalább négy történelmi forrása:
A klasszikus értelemben vett méltóságnak ( dignitas ) semmi köze a korabeli fogalomhoz: közhivatal vagy hivatal gyakorlásához kapcsolódott, ezt a jelentést a „méltóságban” találjuk meg. Ez a klasszikus értelemben vett arisztokratikus és törvénytelen értelem ellentétes a ma konszenzusban álló demokratikus értékekkel . Így Hobbes számára a méltóság nem belső emberi érték, hanem csak a Köztársaság (vagy a Nemzetközösség ) által neki biztosított "közérték" . Hasonlóképpen, Montesquieu számára a méltóság az arisztokrácia sajátos megkülönböztetését jelöli, és ebben az értelemben ellenzi az egyenlőséget . A Littré szótár tehát a „méltóság” szó első jelentését a „püspöki méltóság példájára hivatkozva” az „államban vagy az egyházban kiemelkedő funkcióval” látja el; negyedik jelentésként azonban elismeri a "tiszteletet, amelyet magának köszönhet", talán közelebb a kortárs jelentéshez.
A klasszikus felfogással ellentétben a sztoikusok egész emberi életet megengedtek A. Schulman szerint a méltóság jellemének: mindenki, rabszolga vagy ura szabadon foglalkozhat a bölcsesség keresésével. De ha az ebben az értelemben vett sztoikus méltóság egyetemes volt, akkor ez korántsem volt olyan könnyen hozzáférhető, mivel csak a bölcs sztoikus volt igazán méltó. A bölcs sztoikus ideálját azonban rendkívül nehéz megvalósítani. Ezenkívül a sztoikus bölcsesség közömbösséget jelent a test és annak fájdalmai iránt, ami kevés segítséget nyújt a bioetikával kapcsolatos kortárs vitákban.
Szerint a nagy görög drámaíró Szophoklész, aki azt írja, a dühös Ajax , „Ez sem termete, sem ereje, ami emberi erővel és a méltóság, a bölcsesség. Az ökör bármennyire is óriási, engedelmeskedik a fénykorbácsnak, amely nyomára készteti barázdáját. " .
Méltóság, mint kigondolni a Kant az A gyakorlati ész kritikája , alanyi jogon jár minden ember „mint egy ésszerű lény”. E tekintetben gyakran idézzük azt a kanti maximát, hogy másokat mindig célként kezelünk, és nem egyszerűen olyan eszközként, amely Schulman szerint befolyásolja például a „ tájékozott beleegyezés ” fogalmát . A kanti méltóság azonban közel áll a sztoicizmushoz, mivel kizárólag az akarat empirikus és érzékeny meghatározásain kívül képes erkölcsileg cselekedni. Kant számára erkölcsi kötelesség (a kategorikus imperatívum ), hogy szabadon cselekedjen, beleértve és mindenekelőtt a vágy és a test hajlamát. A kanti méltóság ezért erőteljesen megkülönböztethető az élet, mint az érzékeny és szenvedő élet tiszteletétől: éppen ellenkezőleg, az emberi szabadság tiszteletben tartása, vagyis az emberről, mint fölösleges lényről.
Ezenkívül a kanti akarat autonómiájához való ragaszkodás a bioetikában komoly problémákhoz vezet: "mit használhat a kanti méltóság kómában ?" " . Végül Schulman szerint a deontológiai és a következményi morál megkülönböztetésének öröksége , amelyet Kantnak tulajdonítanak ( Elizabeth Anscombe az első, aki megfogalmazta ezt az ellenzéket), Schulman szerint megakadályozza a bioetikai viták magyarázatát, ami jobban vonzza a az óvatosság etikai fogalma .
Számos szerző - köztük A. Schulman vagy a jogtudós, Anne-Marie Le Pourhiet , aki „mindenre kiterjedő fogalomról” beszél - hangsúlyozza a „méltóság” fogalmának és annak formális tartalmának egyértelműségét, ami lehetővé teszi, hogy sok konkrét definíció, amennyit csak akar. John Rawls tehát úgy vélte, hogy az igazságosság elméletét nem lehet a méltóság elvont fogalmára alapozni, amelyet meghatározott elvek határozzák meg.
Schulman szerint a méltóságra egyaránt lehet hivatkozni, mint egy érvet, amely lehetővé teszi az Alzheimer-kórban szenvedő beteg számára , hogy abbahagyja a gyógyszer szedését, hogy "méltóságosan meghaljon", vagy éppen ellenkezőleg, ugyanezen méltóságra hivatkozva megtagadja tőle a választás szabadságát. utasítsa őt arra, hogy vigyázzon magára, az élet méltó jellemmel bír. A méltóság mint az élet lényeges jellemzője - "az egész emberi élet egyenlő méltósága", amelyet például az 1948-as emberi jogi nyilatkozat fogalmaz meg -, mint olyan, ellentétes lenne a "méltóság" fogalmával, amelyet " az egyes emberi lény autonómiája ". Simon Blackburn filozófus ugyanezt az egyértelműséget jegyzi meg, így jelentve, hogy Anscombe katolikus filozófus úgy vélte, hogy az " emberiség méltósága és értéke " magában foglalja az abortusz , az eutanázia és az orvosilag nemző módszerek elítélését . Segített ( in vitro megtermékenyítés stb.), miközben legitimálja a halálbüntetést is .
Ugyanígy a bibliai értelemben vett méltóság éppúgy igazolhat sok kutatást (például az embriókkal kapcsolatban ), hogy az Isten képmására készített Embernek kiváltsága lenne természetét, és meg kellene szerveznie; de ugyanez a zsidó-keresztény méltóság éppen ellenkezőleg hivatkozhat érvként az embriók kutatásával szemben, az "egész élet méltósága" nevében, beleértve az embrió méltóságát is. Néhányan, mint Ruth Macklin (in) filozófus , aki azt tanácsolja, hogy a bioetika területén helyettesítsék a méltóság „autonómiája tiszteletben tartásának ” fogalmát , azt gyanítják, hogy ezek elsősorban vallási források , különösen a római írások A katolikus egyház az emberi méltóság témakörében, amely megmagyarázza, hogy a méltóságra oly gyakran hivatkoznak, "mintha az emberek és autonómiájuk tiszteletén túlmutató és feletti dolgot jelentene". Hasonlóképpen, a német filozófus, Dieter Birnbacher (de) úgy véli, hogy a méltóság érve, amelyet a klónozásról szóló vitában használnak , csak egy vallási hagyomány elfedését szolgálja, tekintve "a természetes rendet istenileg szankcionáltnak".
Működési értékét tekintve az emberi méltóság fogalma reflektálásra is alkalmas. Jean-Pierre Tabin szociológus a svájci szociális segély elveinek és az ezekhez kapcsolódó létfontosságú minimumoknak az elemzésével megkérdőjelezi annak hatályát. Bár az emberi méltóságnak megfelelő létezéshez szükséges alapvető eszközök megszerzését lehetővé tevő jövedelmet az 1999-es szövetségi alkotmány általában garantálja (12. cikk: Bárki, aki szorult helyzetben van, és nem képes ellátni fenntartásuknak joga van segíteni és segíteni, valamint megkapni az emberi méltóságnak megfelelő létezéshez szükséges alapvető eszközöket), a gyakorlatban ezek a jövedelmek nagyon eltérőek, különösen a lakosok állampolgárságától és státusától függően, ami azt jelenti, hogy a méltóság változó geometriájú, ez az elv összeegyeztethetetlen a kanti méltóság fogalmával.
Az emberi személy méltóságának elismerése és tiszteletben tartása áll az egyház társadalmi doktrínájának középpontjában . A II. Vatikáni Zsinat , különös tekintettel a Gaudium et Spes-re , ragaszkodik e méltóság elidegeníthetetlen jellegéhez, az embernek a környezettel kapcsolatos szellemi és testi egyesüléséhez, lényegében társadalmi és közösségi dimenziójához.
Az emberi személy méltósága a Gaudium et Spes „Az egyházról a modern világban” című pasztorális alkotmány első részének / I. fejezetének tárgya, amely a katolikus egyház egyik fő dokumentuma, amelyet a II. Vatikáni Zsinat adott ki , kihirdetve. írta: VI . Szent Pál 1965. december 8.
Végül ez a tárgya a harmadik rész élet Krisztus / Első rész hivatása az ember: Az élet a lélek / I. fejezet (8 cikkek, n o 1700-1876) a Katekizmus a katolikus egyház (1992).
Az "emberi méltóság" formális fogalma kiemelt helyet foglal el a nemzetközi humanitárius jogban , különösen a bioetikai szövegekben , beleértve az emberi genomról és az emberi jogokról szóló egyetemes nyilatkozatot ( az UNESCO- ban) (1997), a bioetikáról szóló egyetemes nyilatkozatot és emberi jogok az UNESCO (2005) és az egyezmény az emberi jogok és a biogyógyászatról az Európa Tanács (1997). A nemzetközi jogban megjegyezhetjük ennek a fogalomnak az első megjelenését az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatában (1948), amely elismeri, hogy az emberi család minden tagjának „eredendő méltósága” van (Preambulum), és előírja, hogy „minden ember szabad és egyenlő méltóságban és jogokban "( 1. cikk st ).
Ezenkívül az Európai Unió Alapjogi Chartájának ( 2000 ) 1. cikke (beépítve a 2004. évi Római Szerződésbe ) az emberi méltóságot szenteli. Az Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának (1948) bizonyos normáit közvetlenül az emberi méltóság tiszteletben tartásának elve inspirálja, különösen azokat, amelyek az élethez való joghoz (2. cikk), a személy integritásához . 3. cikk), a kínzások , megalázó vagy embertelen bánásmód tilalma (4. cikk). Ez a fogalom azonban ezekben a különféle szövegekben meghatározatlan marad, és ellenkező célokra hivatkozhatunk rá. Bizonyos jogtudósok határozottan ellenzik, üres fogalomnak tekintik, ráadásul olyan célokra használják, amelyek alig felelnek meg nekik [A] .
A Németországban , az emberi méltóság 1. cikkében szereplő, az Alkotmány .
Belga törvényAz Alkotmány 23. cikkében garantálja az emberi méltóságnak megfelelő életvitelhez való jogot.
Az emberi méltóság a szociális segélyhez való jog végének tekinthető .
Francia jobbAz Alkotmánytanács az úgynevezett bioetikai törvényről szóló 1994-es határozatában a méltóságot " alkotmányos értékű elv " rangra emelte . Ebben az összefüggésben a méltóságot a személyiségi jogok szerves részének tekintik , amelyek elidegeníthetetlenek.
A következő évben az Államtanács 1995. október 27-i határozata a Morsang-sur-Orge " törpe dobás " ügyében arról híres, hogy az "emberi méltóság" fogalmát a közrend egyik részeként tartalmazza . Az Államtanács tulajdonképpen úgy döntött, hogy a polgármesternek - közigazgatási rendőri hatáskörei alapján - joga volt a közrendet megzavaró okok miatt megtiltani a "törpék dobását" - még akkor is, ha a szóban forgó törpe önkéntes volt és hozzájárult ahhoz, hogy ezt a kereskedelmi tevékenységet, mivel a méltóság állítólag elidegeníthetetlen . A bírák valóban úgy ítélték meg, hogy egy ilyen látvány sérti az ember méltóságát, és ez a közrend szerves része:
„Figyelembe véve, hogy a„ törpe kidobása ”vonzereje, amely abból áll, hogy a törpét a nézők vetik el, egy fizikai fogyatékosság által érintett és lövedékként bemutatott személy használatához vezet; hogy egy ilyen vonzalom tárgya által sérti az emberi személy méltóságát; hogy az önkormányzati rendőri hatáskörrel rendelkező hatóság ezért sajátos helyi körülmények hiányában is megtilthatja, még akkor is, ha védelmi intézkedéseket hoztak az érintett személy biztonságának biztosítása érdekében, és hogy - szabadon kölcsönözte magát ennek a kiállításnak, díjazás ellenében. ” .
Svájci törvényA Svájcban , a szövetségi alkotmány kimondja, hogy „az emberi méltóságot tiszteletben kell tartani és védeni” (7. cikk).
Franciaországban a méltóságteljes halálhoz való egyesület (ADMD) olyan egyesület, amely támogatja "mindenki jogát arra, hogy életének vége legyen, a méltóság és szabadság személyes elképzeléseinek megfelelően" .
Ezt a Szolidaritási és Egészségügyi Minisztérium jóváhagyta annak érdekében, hogy 2006 augusztusa óta kórházi vagy közegészségügyi testületekben lehessen ülni, és tagjai Franciaországban kampányolnak a jogszabályok megváltoztatásáért a személyiségekkel kapcsolatos figyelemfelkeltő kampányok szervezésével. országos választások, különösen az elnökválasztások.