Az Algi Pánafrikai Fesztivál (vagy Panaf) Afrika egyik legnagyobb kulturális eseménye . Ez Afrikából vagy az afrikai diaszpórából származó művészeket és értelmiségieket vonja össze. 1969-ben, majd 40 évvel később, 2009 júliusában, Algírban került sor .
A fesztivál koncerteket, utcai előadásokat, kiállításokat, vetítéseket, versenyeket és előadásokat tartalmaz. A képviselt tudományterületek: zene, tánc, színház, irodalom, mozi és képzőművészet. Megnyitását parádéval ünneplik Algír utcáin, amely során az összes résztvevő ország felvonul.
Az első fesztiválra hét évvel Algéria dekolonizációja után került sor . Az afrikai politikai helyzet meglehetősen viharos volt. Ez a függetlenség ideje volt. Jelen voltak a felszabadító mozgalmak afrikai vezetői és az USA Fekete Párducai . A dokumentumfilm rendező William Klein , pánafrikai Festival of Algiers 1969 , mutatja ezt elég jól.
Zajlanak július 21. 1 -jén 1969 augusztusában a FCPA zajlik a döntő pillanatban a történelem dekolonializációs ( p. 14 ). A második világháború után a nagy európai birodalmak folyamatos egyenlőségi és önrendelkezési igényekkel néznek szembe , amelyek néha lázadásokhoz vezetnek a megszállt népek részéről. Ez a valóság a XX . Század folyamán kiemelt helyet foglal el a nemzetközi színtéren ( 5. o. ).
A vietnami diadal 1954-ben a Dien Bien Phunál a francia hadsereg ellen arra ösztönzi az algériai népet, hogy kezdje meg saját szabadságharcát . Ez csaknem 8 évig fog tartani, 300 000–1 000 000 algériai halál ( 157–158 . Oldal ) halála fogja jellemezni, és Algéria hivatalos függetlenségéhez jut majd 1962. július 5-én.
A Nemzeti Felszabadítási Front, amely egyrészt szabadságharcát vezeti, nem habozik támogatni az afrikai kontinens többi területének felszabadító mozgalmait. Segíteni fogja a harcosok kiképzését táboraiban és támogatást nyújt a nemzetközi színtéren ideiglenes kormányának következményei révén . Nelson Mandela lesz az egyik aktivistája, aki ebben az időben katonai kiképzésben részesül (6m50s). A függetlenség megszerzése után az FLN átveszi a hatalmat, és nem spórol. Segítsége megerősödik. Ahmed Ben Bella elnök egyre közelebb kerül az olyan nem mozgalmas mozgalom nagy alakjaihoz , mint Fidel Castro , Gamal Abdel Nasser és Che Guevara . Ben Bella és Guevara Afrikát „az imperializmus gyenge láncszemének” tekinti (5m57s). Ez utóbbi Algírt fogja használni a hátsó bázisként a forradalmi mozgalmak támogatására, különösen a Kongó-Kinshasa konfliktusban való részvétele során .
Ben Bella menesztése ellenére a Houari Boumediene által vezetett kormány 1965 júniusától folytatja rendíthetetlen támogatását a gerillák és aktivisták számára szerte a világon. 1969-ben az algériai főváros 27 felszabadító mozgalmat hozott össze a világ minden tájáról, köztük 7-et az afrikai kontinensről ( 28. o. ). Ez Algériának megéri a forradalmárok Mekkájának címét vagy a harmadik világ fővárosát .
Az Algéria maga támogatott anyagilag és diplomáciailag számos ország ellen vívott függetlenségi. A szabadság elnyerte, több ország továbbra is segítséget küld (18m18). Az algériai emberek sokáig emlékezni fognak erre, és bizonytalan gazdasági helyzetük ellenére szolidárisak maradnak a bolygó felszabadító mozgalmaival ( 95. o. ).
A pánafrikalizmus szerepeA pánafrikalizmus egy mozgalom, amely a XIX. Század végén keletkezett, és a történelemben gyökerezik az első pánafrikai konferencia megtartásával Londonban, 1900-ban. ( 12. o. ) A következő évtizedekben, különféle kongresszusokon az afrikai diaszpóra vezetői nyomást gyakorolnak a világhatalmakra, hogy egyenlő jogokat ismerjenek el a színes emberek számára. Később az afrikai népek függetlenségének és politikai uniójának támogatásáért jönnek . Ez a tudatosság által kezdeményezett vezetők, mint a WEB Dubois és Jean-Price Mars ( p. 14-20 ) ösztönözni fogja a szellemi mozgalmak, mint hogy a negritude közvetített szerzők, mint Léopold Senghor Sédar és Aimé Césaire ( p. 37 ). Az írások Frantz Fanon , például Peau Noire, a masques blancs és a Les damnées de la terre fogja jelölni a világ forradalmi mozgalmait ( 35. o. ).
1957-ben Ghána függetlenséget nyert, és első elnöke, Kwame N'Krumah a pánafrikalizmus és a kontinentális egység előmozdítója volt . 1958- ban Accrába hívott össze egy kongresszust, amely hivatalosan összehívta az akkori 7 független afrikai ország - Etiópia , Líbia , Marokkó , Szudán , Libéria , Tunézia és Egyiptom - képviselőit . A delegációk más területekről is jelen vannak, különösen Algéria képviselők Frantz Fanon és a Kongó által Patrice Lumumba ( p. 205 ).
1958-tól az Afrikai Egység Szervezetének megalakulásáig , 1963-ban Addisz-Abebában több pánafrikai konferencia lesz, ahol két látásmód polarizálódik: a monroviai csoport „reformereinek” és a „forradalmárok” látomásának . Casablanca csoportja ( 206. o. ).
A disszidáció a Casablanca-csoporton belül jelentős, és a Monrovia-csoport, a nyugati érdekekhez közelebb álló csoport befolyása érvényesül. Ez az emelkedés jelöli az Afrikai Egység Szervezetének a konferencia végén megerősített chartáját.
Ezután az afrikai országok megállapodnak abban, hogy harcolni kell a gyarmatosítás felszámolásáért Afrikában, az afrikai egység és szolidaritás megerősítésében, az életkörülmények javításában és politikájuk összehangolásában. Az unió felé hajlás helyett a "reformerek" biztosítják, hogy a szuverenitás tiszteletben tartása lesz a szervezet sarokköve ( 209–210 . O. ).
Az 1960-as évek elején a "mérsékeltek" élen jártak az afrikai színtéren folyó vitákban. Ebben az időben a független nemzetek tele voltak új státuszuk reményeivel, és úgy gondolták, hogy fejlődésük természetesen követni fogja ( 218. o. ).
A 1969 nyarán, amikor a Panaf tartottak, a változás történt, és ez most a „forradalmárok” által vezetett algériai vezetés többek között, akik a szél a vitorlákat, és akik befolyásolják afrikai politika ( p. 218) . ) a forradalmi pánafrikalizmus előmozdításával ( 21. o. ).
Az Afrikai Egység Szervezetének égisze alatt népszerűsítik a pánafrikai kulturális fesztivál ötletét. Abban az időben Houari Boumediene algériai elnök egyben az OAU Algéria elnöke volt , amely az antiimperialista harc szimbóluma, ezért egész Afrikát és annak diaszpóráját meghívja, hogy jöjjenek és ünnepeljék az afrikai államot a területén ( 39. o. ).
A szervezők számára a fesztiválnak elő kell mozdítania az afrikai függetlenséget. Számos afrikai ország akkor még gyarmati uralom alatt élt ( 14. o. ). Ez a fesztivál egyben a már megszerzett függetlenség sikerének bemutatója is. Ezért Algéria finanszírozza a rendezvény nagy részét a szénhidrogén-ágazatából szerzett jövedelemnek köszönhetően ( 41. o. ) .
Ezt az eseményt lehetőségnek tekintik a nemzetek és a lakosság közötti kapcsolatok kialakítására. Algéria fontos gazdasági pólussá kíván válni ( 45. o. ), És reméli, hogy a fesztivál ösztönözni fogja az új afrikai partnerekkel folytatott kereskedelem fejlődését. Kereskedelmének csupán 1% -át a kontinensen folytatják, míg több mint kétharmada még mindig a régi nagyvárosba, Franciaországba kerül ( 47. o. ). A régi metropoliszoktól való függésnek ez a valósága akkoriban az afrikai országok többségére igaz ( 218. o. ).
1969. július 21-én 16 órakor kezdte a felvonulást egy baroud az algériai küldöttségtől. A felvonulás összesen tíz kilométeren halad át, és 200 000 algériai csatlakozik hozzá. Táncosok, zenészek, akrobaták csoportjai a kontinens minden régiójából jelen vannak és részt vesznek ezen a nagyszerű ünnepen. Megfigyeljük a kontinens kulturális gazdagságát a ruhák sokaságán, a színpadon, a különböző táncokon, dalokon keresztül, mindezeket hagyományos afrikai hangszerekkel támogatva. A menet az afrikai nemzeti felszabadító mozgalmak küldöttségeinek katonai ruházatában való felvonulásával zárul. Több mint 4000 résztvevő felvonulás lesz Algír tömegének szeme láttára ( 91. o. ). Országos napilapok és algériai vezetők beszélnek a siker, hogy emlékeztet a ujjongás a kiáltvány algériai függetlenség július 5-én, 1962. Ez a felvonulás fogja használni az afrikai stílusú bizonyítékaként afrikai egység legitimáló a harc a felszabadulás. És fejlesztés ( pp . 53-70 ).
A "Panaf"Az első kiadásban Afrika-szerte és az afrikai diaszpórában művészek és társulatok vettek részt. A művészek között vannak: Demagh Mohamed , Miriam Makeba , Archie Shepp , Choukri Mesli , Barry White , Manu Dibango , Nina Simone , Ousmane Sembène , Aminata Fall , André Salifou , Albert Memmi , Grachan Moncour III , Sunny Murray , Cal Massey (en) , Clifford Thornton (en) , Alan Silva , Dave Burell (en) , Oscar Peterson , Marion Williams (en) , Maya Angelou , Don Lee , Ted Joans . Részt veszünk amfiteátrum előadásokon, de számos előadást is kínálnak a szabadban, és az egész lakosság számára elérhetőek. Zene, színház és táncok örvendeztetik meg a fesztiválozókat.
Ezen előadások közül több jelezte a szellemeket. Az előadások a Miriam Makeba , a dél-afrikai énekesnő száműzetésben ő aktivizmus elleni apartheid rezsim vannak közöttük. Az egyik fellépése során Makeba asszony arabul fog énekelni a tömeg számára: "Ana Houra fi El Djazair", "Algériában szabad vagyok", élénk óda az afrikai népek felszabadulásának és az algériai embereknek, akik abban az időben támogatja a folyamatban lévő afrikai felszabadítási harcokat. Az énekesnő a fesztivál befejezésekor algériai állampolgárságot kap, hogy megkönnyítse külföldi utazásait ( 173. o. ).
A fesztivál végén Archie Shepp amerikai jazzsztár lép színpadra zenészeivel, valamint nagy csapat tuaregi zenésszel és táncossal . Ez az antológia olyan pillanata, amely egyértelműen bemutatja az afrikai diaszpóra kultúrájának közeledését a fesztivál ideje alatt. A koncert élő felvétele 1969-ben készült és megjelent: Live at the Pan-African Festival (in) . A Szaharából származó hagyományos zene keverékét hallhatja ingyenes jazz improvizáció kíséretében . Shepp kijelenti: „Még mindig feketeek vagyunk, és visszatértünk ... A jazz fekete hatalom! A jazz afrikai hatalom. Visszajöttünk ! „A tuaregek ezután meghívják Sheppet és zenészeit, hogy látogassák meg őket a déli sivatagban más fellépésekre. Később azt vallotta, hogy ott élte "élete egyik legmélyebb élményét". ”( 93–94 . O. ).
A fesztivál ideje alatt az afrikai mozi hetét tartották, az Ibn Khaldoun teremben. A filmesek szimpóziumára reggel kerül sor, délután és este afrikai filmek vetítésén veszünk részt, vitákban és kerekasztal-beszélgetésekben veszünk részt a művek különféle szerzőivel. Szervezeti kudarcok miatt az angolul beszélő afrikai filmesek többsége nem vett részt a fesztiválon.
A különböző küldöttségek között színházi vetélkedőre került sor az újonnan felújított Algériai Nemzeti Színházban . Minden országnak joga volt művet előadni az alkalomra. A szenegáli nyeri az első díjat a darab száműzetés Albouri .
A pánafrikai fesztivál és az ott zajló konferenciák lehetőséget kínálnak arra, hogy Afrika megmutassa, hogy kultúrája nem fagyott be hagyományainak egzotikájában, azzal, hogy a gyökerei tudatában lévő kultúrának vallja magát, és a modernitás és az univerzalizmus felé igyekszik.
A fesztivál lezárása újabb felvonulást eredményezett, amely művészeket és nézőket vidám hangulatban hozott össze. Nagyszabású tűzijáték világítja meg a várost ( 94. o. ). William Klein rendezte film segített a fesztivál örökségének megőrzésében az emberiség kollektív emlékezetében ( 173. o. ).
A francia személyiségek közül Jack Lang , a Nancy Egyetemi Színház akkori igazgatója van jelen.
A fesztivál szimpóziumán, amely az afrikai diaszpóra és a világ minden tájáról érkező delegációkat tömöríti, egy hetes vita után kiáltvány készül. Houari Boumediene alakuló beszédének javaslatain alapul, aki érdemi vitát kíván folytatni a következő három kérdésben ( 14. o. ):
A kiáltvány kimondja, hogy a különféle afrikai népek nagyon szenvedtek a gyarmatosítástól, amely politikai uralmat ültetett be, és megpróbálta felszámolni az afrikai kultúrákat és személyiségeket. Az afrikai nép egysége a közös sorsban, a felszabadulásért folytatott testvéri küzdelemben jön létre ugyanazon elnyomás ellen, és ezért egy olyan jövőben, amelyet közösen kell feltételezni. Helyzetükre reagálva a kiáltvány készítői ösztönzik a kontinens teljes felszabadulását és az afrikai szellem újrafelvételét. Anélkül, hogy hajlamosak lennénk visszavonulni önmagunktól, vissza kell térni a forrásokhoz, fel kell mérni az afrikai és a külföldi elemek által kiszabott értékeket. A gyarmatosítás nyomokat hagy, amelyek gátolhatják és elidegeníthetik a népeket. A szerzők ezért olyan minták eldobására szólítanak fel, amelyek már nem használhatók, miközben gazdagítják az afrikai kultúrát a közelmúlt társadalmi, tudományos és technikai eredményeivel, hogy a lakosságot a modernitás és az univerzalizmus felé tereljék (178. oldal).
Az afrikai kultúrának, amelyet gyakran egzotikusnak tartanak, és amely a nyugati múzeumok érdeklődésére tart számot, meg kell erősítenie helyét a világban mint élőlény. Az afrikai etikának, szolidaritásának, vendégszeretetének, testvériségének, szellemiségének és bölcsességének mind szóban, mind írásban, mesék, legendák, mondások és közmondások útján közvetítettnek kell lennie inspirációnak e növekvő kultúra művészei és kézművesei számára (180. o.).
A dekolonizációért folytatott teljes küzdelem révén az afrikai tömegek visszaszerezhetik kultúrájukat és nemzeti erőforrásaikat. E gazdagság és technológiák hozzájárulásának köszönhetően a kontinensnek végre esélye lesz gazdaságilag fejlődni és csatlakozni az egyetemes civilizáció koncertjéhez (182. o.).
Különösen számos javaslat fog hangzani el: interkulturális közeledés, afrikai gazdasági és technikai segítségnyújtás, információcsere, az oktatási rendszer és a tömegoktatás reformja, az afrikai történelem valódi helyreállítása, a szellemi tulajdon védelme, a művek és archívumok hazaszállítása a nyugatiak által kifosztva, nemzetközi szervek alkalmazása az afrikai harc előmozdításában stb. (185–186. o.)
A filmkészítők általános következtetéseiA Panaf alkalom volt arra, hogy a kontinens filmkészítői párbeszédet folytassanak, átgondolják helyzetüket, és döntéseket hozzanak az afrikai filmgyártás és annak befolyása ösztönzésére. A filmkészítők a platform segítségével ajánlásokat tesznek a kontinens államfőinek és az Afrikai Egység Szervezetének. A szimpózium szereplői egy jövőbeni addisz-abebai ülésen állapodnak meg a Pánafrikai Filmkészítők Uniójának létrehozásáról . Ez a szervezet lesz FEPACI , jelenleg található Nairobi , Kenya ( p. 188 ).
Megállapítva, hogy az afrikai mozit továbbra is túlnyomórészt külföldi cégek gyártják és terjesztik, a filmesek egyetértenek abban, hogy Afrikának fel kell állítania a nemzeti filmipart megkönnyítő struktúrákat. Ezeknek a struktúráknak elő kell segíteniük a kontinentális szintű koordinációt és együttműködést. A szimpózium közgyűlése tisztában van a filmipar potenciállal az afrikai kultúra rehabilitációjának folyamatában. Emellett a társadalmi haladás és a gazdasági fejlődés vektorává kívánja tenni ( 188. o. ).
Már kezdjük meghatározni a leendő Pánafrikai Filmművészek Uniójának kereteit. Sajtóirodát hoznak létre Algírban, Guineában megbízzák a forgalmazás, a gyártás és a kizsákmányolás problémáiról szóló jelentés elkészítésével. Koordinációs bizottságot választanak az értekezlet szervezésére Addisz-Abebában, és Szenegál ad otthont annak főtitkárságának. Vízük van egy jövőbeli kontinentális filmkönyvtárról, amely az afrikai filmeket és a producerek jogait védi. Ösztönözzük egy afrikai filmfesztivál létrehozását. Ettől a pillanattól hamarosan megszületik a FESPACO ( 188. o. ) .
E filmkészítők számára az Afrikai Egység Szervezetének prioritássá kell tennie a mozit. Ezért felkérik a különböző államokat, hogy biztosítsanak finanszírozást az általuk támogatott különféle struktúrák számára, és hozzanak törvényeket, amelyek megkönnyítik az afrikai mozi védelmét és terjeszkedését ( 188. o. ).
A szerkesztők nyilatkozataTisztviselők, művészek, történészek és publicisták a fesztivál ideje alatt az Országos Kiadó és Diffúziós Társaságban gyülekeznek. A filmkészítőkhöz hasonlóan ők is egyetértenek abban, hogy iparuk továbbra is a külföldi érdekek által létrehozott rendszertől függ. Irtózik a helyi kiadóvállalatok hiányától. A londoni, párizsi és New York-i székhelyű jelenlegi vállalatokat a profit érdekli. A kontinens valósága iránti érzékenység hiánya fékezi törekvéseit ( 191. o. ).
Ez a találkozó hangsúlyozza, hogy elengedhetetlen az eszközök biztosítása annak érdekében, hogy a könyvipar játszhassa szerepét Afrika kulturális dekolonizációjában. A jelenlegi testület ösztönzésével létrehozták az Afrikai Könyvkiadói és Terjesztési Bizottságot (CEDLA). Algírban lesz, és célja többek között kiadók létrehozásának biztosítása, kulturális jellegű könyvek értékesítése és terjesztése az afrikai államok területén és a világ többi részén ( 191. o. ) .
A Pánafrikai Fesztivál megrendezésére a Fekete Párduc párt több vezetőjét is meghívták. Között a vezérkari főnök David Hilliard (in) , az oktatási miniszter Raymond Masai Hewitt és kulturális miniszter Emory Douglas (in) ( p. 91 ).
Néhány héttel Panaf előtt a BPP információs minisztere, Eldridge Cleaver , aki egy évre száműzetésben volt Kubában, Algériába repül. Algírban landolt, és kapcsolatba került az amerikai földön született Elaine Mokhtefivel ( 83. o. ). Mokhtefi abban az időben részt vett a fesztivál szervezésében, és kapcsolatban állt az algériai kormány nehézsúlyaival. Segíteni fogja a Fekete Párducokat Algír letelepedésében ( 88. o. ).
A fesztivál ideje alatt a város egyik fő artériáján található Afro-American Center vonzza az algériai fiatalokat. „A központ nagyon gyorsan elengedhetetlen helyévé válik a fesztiválozók és az algériai hallgatók számára” ( 34. o. ). Tájékoztató foglalkozásokat és kiállításokat tartanak ott, filmeket mutatnak be ( 91. o. ).
A központ a palesztin ügynek szenteltel szemben található , amely közelebb hozza a két mozgalmat egymáshoz. Olyannyira, hogy a fesztivál megnyitóján tartott beszéde alatt Eldridge Cleaver azt hirdeti, hogy „az al Fath győzni fog! [Fatah nyer] ( 34. o. ).
Az algériai kormány az első pánafrikai kulturális fesztivál című dokumentumfilm elkészítését az amerikai William Kleinre bízta . Ez utóbbi megragadja az alkalmat, hogy elkészítsen egy másik dokumentumfilmet, amelyet Algéria finanszírozott Eldridge Cleaverről és harcáról (92. o.).
Ezt a fesztivált követően Cleaver és a Fekete Párduc mozgalom más vezető alakjai érkezése a BPP nemzetközi részlegének létrehozásához vezet. Az algériai kormány ugyanazokat az előnyöket biztosítja számukra, mint a földjén jelen lévő más elismert felszabadító szervezetek. Ők lesznek jogosultak telephellyel, a pénzügyi juttatás és diplomáciai azonosítások a belépés és kilépés nélkül az országba vízumkérelmet kell rendelni őket. ( P. 106 ) Ez az első „nagykövetség” az afro-amerikai emberek kerülnek felavatásra 1970. szeptember 13-án ( 108. o. ).
1966-ban, az első Mondiral des Arts Nègres Fesztivál tartott Dakar , Szenegál . Ez egy nagy fesztivál, amelyet részben az Unesco és az Afrikai Kulturális Társaság hozott létre . Szenegál elnöke akkor Léopold Sédar Senghor , a Négritude mozgalom gondolkodója . A fesztivál célja a fekete kultúra és a diaszpóra népszerűsítése. A Maghreb- országok hiányoznak az eseményről ( 24. o. ).
1969- ben Algírban más a helyzet . Panaf kulturális kapcsolatokat akar kiépíteni, és megpróbálja előmozdítani a közös afrikait . A forradalmi pánafrikalizmus népszerűsítése itt kézzelfogható. A különféle konferenciák során kritikát fogalmaznak meg a Négritude ellen. Szerint Sékou Touré , ez ösztönzi a faji megkülönböztetés, míg mások úgy vélik, hogy negritude és ez a faji kategorizáció érdekeit szolgálja a gyarmatosítók. A szimpózium több szereplője elismeri a mozgalom hozzájárulását az afrikai személyiség rehabilitációjához, de most már meghaladásra szólít fel ( 315. o. ).
Ez a vita a negritude hirdetői és az afrikai tágabb látásmódúak között is befolyásolja a FESTAC_77 megrendezését 1977-ben. Léopold Sédar Senghor és Szenegál ellenzi az arab nemzetek fesztiválon való részvételét. Fenyegetik, hogy nem vesznek részt. A nigériai , a fogadó ország, védi a jelenléte minden tagja betartani az Afrikai Egységszervezet . Diplomatái szerint az ellenkezője a nyílt rasszizmus lenne. Ez az epizód rövid diplomáciai válsághoz vezet, amelynek következtében a szenegáli elnök elveszíti presztízsét ( 316. o. ).
A fesztivál második kiadására 2009 júliusában, 40 évvel 1969 után került sor. Ez 49 afrikai országot, valamint az Egyesült Államokat, Brazíliát és Haitit foglalta össze. A meghívott művészek között vannak: Biyouna , Youssou N'Dour , Gnawa Diffusion , Alpha Blondy , Magic System , Cesária Évora , Khaled , Danny Glover , Sami Tchak , Tierno Monénembo , Abou Lagraa , Louis-Philippe Dalembert , Steven Moussala és mások. Ez a kiadás az afrikai alkotások terjesztésére összpontosít. Tartalmaz afrikai szerzők vagy Afrikával foglalkozó könyvek újrakiadását, versenyeket (novellák, képregények ...), és több speciális fesztiválra oszlik: irodalmi és gyermekkönyv fesztiválra, színházi fesztiválra, képregényfesztiválra, Diwane-ra. és Jazz Fesztivál, Néptáncfesztivál ... stb.