Az introjekció egy pszichoanalitikus koncepció, amelyet 1909 és 1912 között Ferenczi Sándor dolgozott ki a „Transfert et introjection” cikkében. Az introjekció olyan folyamat, amely kiemeli a fantazmikus átjárást kívülről befelé. A koncepció közel áll az azonosításhoz, és gyakran szemben áll a vetítés mechanizmusával.
Ferenczi, „míg a paranoiás elűzi az ő ego tendenciák vált kellemetlen, a neurotikus keresi a megoldást hozásával egója annyi a külvilág csak lehet, hogy a tárgy a tudattalan fantáziák. Ezért a vetítéssel ellentétben ennek a folyamatnak adhatjuk az introjekció nevét ” . Második lépésben Ferenczi kibővíti ezt a felfogást: Minden tárgyi szeretet vagy minden transzfer az ego kibővítése, és 1912-ben meghatározza: Az introjekciót a kezdeti auto erotikus érdeklődés kiterjesztéseként írom le a külvilág felé. tárgyainak beépítése az egóba ... Alapvetően az ember csak önmagát tudja szeretni; szereti-e egy tárgyat, elnyeli-e.
Freud számára a Pulsions et destin des pulsions című 1915-ös szövegében az introjekció még egyértelműbben áll szemben a vetítéssel. Valójában ellenzi a „megtisztított önöröm” -et, amelyet mindazok introjektálása alkot, amelyek örömforrást jelentenek az „én-valóságnak”, amely a nemtetszés alkalmán kívüli vetületen keresztül működik. Később Freud a gyászban és a melankóliában újra felvette a koncepciót , majd 1923-ban belefoglalta a szuperego megalakulásába .
Ekkor Karl Abraham tér vissza a gyászhoz, mielőtt annak fontosságát megszerzi, amelyet Melanie Klein és a Kleinianusok neki tulajdonítanak: A tárgy tényleges elvesztését ideiglenesen a személy introjektálása is követi. Szeretett, gyászoló, írja, kompenzációt tartalmaz: a szeretett tárgy nem vész el, mert most magamban hordom, és soha nem fogom elveszíteni. Ábrahám szorgalmasan írja le az introjektálás folyamatát a melankolikusokkal (a pszichotika értelmében vett) klinikai tapasztalatai alapján. Ötleteit összekapcsolja a libidó fejlődésének egyéb elméleteivel orális, anális és fallikus szakaszokkal és alállomásokkal. Az introjekciót tehát a tárgy valódi orális befogadásaként írják le: kiemeli a testen belüli entitások fizikai jelenlétébe vetett hitet. Számára az "inkorporáció - introjekció" szerepel a szóbeli meghajtás nyilvántartásában, míg a vetítés az analitáshoz kapcsolódik. Ábrahám, majd az őt követő, Klein számára az introjekció a pszichés folyamat, a beépülés pedig a mögöttes fantázia.
Melanie Klein ismét felveszi ezt a gondolatot, de bár különösen Freud esetében ez egy tárgy elvesztésével járt, addig Klein és utódai számára egy olyan védekezési mechanizmust ír le, amely a korai élettapasztalatok ellen szorongást eredményez a világ iránt. belső tárgyak. Az ego számára a "jó belső tárgyak" megvédése a "rossz belső tárgyaktól" szemben. A depressziós helyzet prekurzor mechanizmusa . Ami a skizo-paranoid helyzetet illeti, elsősorban a vetítést mozgósítja. A depressziós stádiumhoz hasonlóan az introjekció is nagyon aktív: ezeket a megtámadott és megsemmisített szülőket a gyermek azonnal introjektálja és érzi belső világának részeként. Kleinians számára az introjekció tehát nem kizárólag az objektumvesztést vagy a gyászot helyezi a folyamat kiindulópontjává, ez utóbbit elemzik az elsők között, párhuzamosan a vetítési folyamattal. Így a két folyamat közötti egyensúly határozza meg a normális pszichés működést.
Torok Mária volt az, aki ragaszkodott Ferenczi megkülönböztetéséhez az inkorporáció és az introjektálás között, amely azon a tényen alapul, hogy az introjekció a növekedés rendjének jelensége, és nem a kompenzáció rendje. A Kleinians számára az inkorporáció és az introjekció nagyjából egyenértékű.