Jâhilîya

A Jahiliyyah vagy djāhilīya (az arab  : جاهلية [Jahiliya], a szó Jahl ( جهل ), ami azt jelenti, az emberi tudatlanság), utal a Korán az iszlám előtti időszakban , azzal jellemezve sokistenhit területén Arábiában.

Az iszlám prófétája Mohamed egyik koruritita ellenfelének tulajdonította Abû Jahl ( أبو جَهْل بن هِشام [abū al-jahl ben hišām], a tudatlanság atyja ) hírhedt becenevét . Abû Jahl, valódi neve Abû al-Hikâm ben Hichâm ( إحْكام [iḥkām], precizitás; precizitás ), kövekkel dobálva megsebesítette Mohamedet. A badri csata egyik halottja volt .

A kifejezés eredete

Ha a Jahiliya kifejezés fordítása gyakran "a tudatlanság korszaka", Ignaz Goldziher a "barbárság" fordítását részesíti előnyben. Ez a név segít kiemelni az iszlám időszakot.

Az iszlám források úgy tűnik, hogy a Jâhilîya kifejezést az iszlám előtti időkben a " ilm ", a "közösségi emlékezet" és a ra'i , az "egyéni vélemény" vagy a " kahin ," jósító pap " tudománya közötti ellentétre alapozzák . , természeténél fogva magán. Az iszlám időkben a „ ilm mindenekelőtt isteni jó volt,„ minden arányban azzal, amit az ember tudhat ”.

A jahiliya vallása

Ez a cikk bemutatja az iszlám előtti időszak arábiai muszlim vízióját, amelyet a Koránban "jâhilîya" -nak neveznek. A témával kapcsolatos tudományos tanulmányok jelentősen eltérnek a muszlim irodalomtól és az ősi beszámolóktól. Az " Iszlám előtti Arábia  " című cikk  bemutatja a kérdés tudományos ismereteinek állapotát.

A Koránban említett iszlám előtti istenségek vagy a hadíszok

A Koránban idézett néhány bálvány dél-arábiai eredetű, de felidézésük meglehetősen homályos, mert Mohamed idején Arábiát több évszázadon át zsidózták , majd keresztényítették .

Szerint Maxime Rodinson , al-Lat, al-`Uzzâ és manat volt az iszlám előtti mekkai istennők úgynevezett "lányai Allah". A Szura LIII kinyilatkoztatása során Muhammad Tabari szerint első változatában azt ajánlotta, hogy imádják őket. Ezeket a verseket állítólag "  megsemmisítették  ", és Sir William Muir (1819–1905) skót orientalista " sátáni verseknek  " nevezte  .

Napistennő, amelyet a szürke gránit hatalmas képe képvisel . Herodotos ( Kr. E. 484–420 ) egy Alilat nevű arab istenség jelenlétéről számol be. Ennek a névnek az etimológiáját vagy a latta származékaként értelmezik  " árpaliszt keverésére, gyúrására ", és az istennőt Baala / Astarte-hoz társítja, vagy Allah istennel való társulást. A neve Allāh  vagy al-Ilāh feminizált alakja lenne, és al-Lât-t tenné társává.Iszlám előtti bálvány, amely a Vénuszhoz / Aphroditéhez kapcsolódik, és amelyet egy körülbelül 6 m hosszú gránittömb személyre szab  .A sors és a halál szimbóluma (مَنيّة [manīya], sors; sors; halál ). Iszlám előtti sorsistennő, aki a harmadik park , Morta képébe vágta a sors fonalát .Jemen törzsének iszlám előtti istensége .Iszlám előtti istenség, akinek szentélye a Vörös-tengeren, Yanbu közelében volt .A kifejezés egy olyan iszlám előtti istenségre utal, mint al-Lat, al-Uzza vagy Manat, egy lázadó lény, például Sátán. Többes számban ez a kifejezés a bálványokra utalhat.Wadd a szeretet és a barátság istensége.A segítő istenséget Jemenben tisztelték.Jemenben imádott védőistenség.Idol csak egyszer említett a nadrágok társaságában .Bálvány emberi formában, Szíriából importálva, aki a karavánok védnöke és számos más bálvány atyja lenne az ősi Mekkai templomból. Hubal egy Hold istenség, akinek a neve talán, hogy kapcsolódik Baal . Ez az idol, hogy Abu Sufyan köszöntötte győzelme után a Uhud .

A Koránban említett szent állatok

„Isten nem alapította a Bahîra-t, sem a Sâ'ybát, sem a Wasîlát, sem a Hâm-ot. A hitetlenek hazugságokat kovácsoltak Isten ellen. Közülük sokan nem értenek semmit. "

-  A Korán , "Asztal", V , 103, (ar) المائدة .

Ez a négy név a tevék különböző kategóriáira vonatkozik, amelyeket az arabok tartózkodtak a gyilkolástól, hogy fenntartsák isteniségük számára, és amelyeknek szabadon legeltek a szentélyek falai között.

Szerint Tabari , a perzsa király Jemchîd lenne a feltaláló a kultusz bálványokat.

Jâhilîya költészete

Az iszlám előtti költészet különleges helyet foglal el Jâhilîya felfogásában. Egyes iszlám források szerint, mint Umarig visszanyúló hagyomány, a költészet lenne az egyetlen "tudomány", amely ebben az időszakban létezik. Különleges példa erre a közösségre és a törzsi tudásra, amely gazdagítja magát egy fontos "tezaurusz" kialakításával.

A VIII .  Századtól kezdve különleges tanulmányok és a klasszikus arab kritika kritikus része lesz .

A kifejezés ellentmondásos használata

Az iszlám tanításban a jâhilîya kifejezés pejoratív módon alkalmazható az iszlám előtti társadalmakra, még Arábián kívül is, például Észak-Afrikában , a Maghreb muszlim meghódítása előtt . A kocsmákhoz, a női szexualitáshoz és a borhoz kapcsolódó zene gyakorlatának elítélésére is használják .

A jâhilîya fogalmát gyakran használják az iszlamista áramlatok . Mert Sayyid Qutb (1906-1966), teoretikusa a Muzulmán Testvériség az egyiptomi és kiáltványában Trail Jelek (1964), „  a muszlimok ma már több, mint tudatlan az arabok a dzsáhilijja  ”  : a muszlim társadalom van osztva kisebbségi igaz hívő ( Umma ) és túlnyomó többség tudatlanságba és téveszmékbe merült, ami egy újfajta jahiliya, a nyugat és a korrupt muszlim uralkodók hatása alatt. Ez a nézet igazolja az utóbbiak elleni erőszakot bizonyos radikális áramlatok által. Ez a felfogás osztozik Abdelkrim Moutiî, alapítója a Chabiba Islamiya (Iszlám Ifjúság) a Marokkóban .

Farhad Khosrokhavar szociológus szerint néhány dzsihadista csoport beszédét összefoglalva  :

"  A Nyugat ellenzi ... Allah közössége az Iszlám hőskorának képében alakult át a próféta alatt ... A neo-umát akkor határozzák meg pozitívan, ahol negatívnak találja magát Nyugaton vagy az uralkodás alatt álló muszlim országokban. a jahiliya ... Az általuk szorgalmazott neo-umma egy rendezett társadalom, ahol a nyugati „turpitásoknak” nem lenne joguk a városhoz: a nők „meztelenségének” (vagyis annak a ténynek, hogy nincs burkolva), a nemek, a nő otthoni kijárata a férfiakkal való együttműködés érdekében, a nemek közötti jogi egyenlőség, homoszexualitás, alkoholfogyasztás, vallásszabadság  ” .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. M.-A. Amir-Moezzi, A Korán szótára , p.  798 .
  2. Weir, TH, „Ḏj̲āhilīya”, in: Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913-1936), szerkesztette: M. Th. Houtsma, TW Arnold, R. Basset, R. Hartmann.
  3. A Korán , "A csillag", LIII. , (Ar) النجم
  4. W. Montgomery Watt, MV McDonald (Fordítás és megjegyzések), Al-Tabari története - Mohammad a Mekkában , a New York-i Állami Egyetem Kiadója ,1988, P.  Kötet, 6. o. 111.
  5. A találmány a "Sátáni versek" tulajdonítják, hogy a orientalista skót Sir William Muir (1819-1905) után (in) "Sir William Muir" a Encyclopaedia Britannica 1911 [ William Muir  (hu) Read online Wikiforrásban ] .
  6. Az epizódról a Tabari, Op.cit , vol.  II., „Mohamed, a próféták pecsétje”, p.  90-91. A próféta társai repülése Abessziniában. Konvertálása `Hamza.
  7. Ezt a kifejezést használták Salman Rushdie A sátáni versek című regényének címeként.
  8. A Korán , "A csillag", LIII , 19, (ar) النجم
  9. Alilat , a görög  : Ἀλιλάτ lásd Hérodotosz , Histoires [ részlete kiadásban ] [ olvas online ] „Én, 131” és történetek [ részlete kiadásban ] [ olvas online ] „III, 8”, ahol ő azonosították Ourania , az Aphrodite / Vénusz mennyei.
  10. Fahd, T., „al-Lāt”, in: Encyclopedia of Islam. 
  11. A Korán , "A csillag", LIII , 20, (ar) النجم
  12. A Korán , "Noé", LXXI , 23, (ar) نوح
  13. A Korán , "A tehén", II. , 256., (ar) البقرة
  14. Fahd, T. és Stewart, FH, “Ṭāg̲h̲ūt”, in: Az iszlám enciklopédiája
  15. A Korán , "A nők", IV. , 51., (ar) النساء
  16. Az epizódról a Tabari, Op.cit , vol.  II., „Mohamed, a próféták pecsétje”, p.  203. O'hod csata.
  17. Tabari, op. Cit. , vol.  I., „A teremtéstől Dávidig”, 11. o.  67-68. Válasz erre a kérdésre: Ki volt az első ember, aki bevezette a bálványimádást?.
  18. Jemaï Abdennaceur, „Hallgatók, történelem és elfogadott identitás. Identity küldetés és intézményi célokat: az esetben Tunézia”, Carrefours de l'Education, 2005/2 ( n o  20), p.  159-174 . https://www.cairn.info/revue-carrefours-de-l-education-2005-2-page-159.htm ].
  19. Aline Tauzin „Asszony, a zene és az iszlám. A tiltottaktól a színpadig ”, Clio. Történelem, nők és társadalmak, 25 | 2007. [1] .
  20. Olivier Carré, "Az Istenért és az Iszlám Államért vívott harc Sayyid Qotb-ban, a jelenlegi iszlám radikalizmus inspirálója", Revue française de science politique, 33 e année, n o  4., 1983. p.  680-705 [2] .
  21. "A rettegéstől a terrorizmusig", A dél gondolata, 2010/2 ( N o  31), p.  185-199 . [3] .
  22. Abdessamad Dialmy, "marokkói iszlamizmus: a forradalom és az integráció között", Archives de sciences sociales des religions, 110 | 2000. április – június [4] .
  23. Farhad Khosrokhavar, Amikor az Al-Kaida beszél: tanúvallomások a rács mögött , Párizs, Grasset, 2006, p.  368. , idézi Bartolomeo Conti: „Muszlimok Olaszországban az identitásválság és az iszlamista válaszok között”, European Review of International Migration, vol. 27 - n o  2 | 2011 [5] .

Függelékek

Kapcsolódó cikkek

Bibliográfia