Jannah ( arabul : جنّة ) az egyik kifejezés, amelyet „általában a Korán paradicsomának jelölésére használnak ”. A Koránban a paradicsom fogalma felidézheti az eredeti paradicsomot, amelyben Ádám élt , olyan elképzeléssel, amely nagyon közel áll a Genezis könyvéhez , de azokhoz a kertekhez is, amelyekbe a hívők haláluk után járnak. Ez a felfogás viszont eltér a Paradicsom bibliai felfogásától. Valóban, az "égi földrajz" ilyen pontos leírása hiányzik a zsidóságból és a kereszténységből . "A muzulmán eszkatológia alapvető eredetiségét képezi ".
A muzulmán filológusok számára a név a janna ( جنّ ) arab gyökből származik, "ami lefedett", és kiterjesztésével kertet és antonomázist, paradicsomot jelöl. Ezt a kifejezést néha használják a földi kertek megjelölésére is, mint a 36. szúrában . A kifejezés a Koránban 40-szer jelenik meg többes számban. A Genezisben a gan kifejezés a kertet jelenti.
Az eget Firdaws kifejezéssel is hívják . A Fardes kifejezés a Bibliában a kert, az Újszövetségben pedig a paradicsom jelentését jelenti. Több hagyományos megjegyzés szerint ez a kifejezés a paradicsom legmagasabb szintjeire utal.
Tizenegyszer jelenik meg az Éden kifejezés a Koránban, hogy kijelölje a hívők halálának utáni paradicsomát, míg a Bibliában az első ember paradicsomát jelöli . Ennek az élvezetet jelölő kifejezésnek a homonimája lehetővé teszi, hogy ezt a helyet az élvezetek kertjeként írják le, amely koncepció számos korán szurában jelen van.
Gyakran előfordul, hogy a közel-keleti kultúrák az emberiség eredetét kertbe helyezik. Ez a leírás, amelyet a Genezis könyvében találunk, hasonló módon jelen van a Koránban is. Ez egy dombon található. A bibliai szövegtől eltérően a Korán nem ad pontos leírást erről a helyről. A négy folyó Biblia ehelyett a hívők paradicsomának leírásában találja magát.
A Szúra 2:35 azt mondja: "Ó Ádám a paradicsomban él, te és feleséged eszik gyümölcsöt, ahogy akarnak, de ne közelítsék meg ezt a fát, különben a szabálytalankodók közé kerülnek!". A Koránban Ádám az első ember és az emberiség apja. A hagyomány révén prófétai dimenziót nyer . A muszlim elbeszélés nagyjából követi a bibliai elbeszélést, de beépítette a (zömmel) zsidó és keresztény hagyományok elemeit. A zsidó írások által erősen ihletett Ádám legendás beszámolói nagy jelentőséggel bírtak a Korán utáni korszakban. A Paradicsomban Ádám és Éva sem éhes, sem szomjas ... Ha az eredendő bűn gondolata hiányzik az iszlámból, a Koránban jelen van a kísértés, a paradicsomból való kizárás és az elesés gondolata. A névtudás beszámolóját Ádám bukása követi. Ha a Koránban a Sátán a kísértő, a kommentátorok néha kígyót vonnak be, zsidó-keresztény írások hatására. "A kommentelők nem kérdőjelezik meg azt a tényt, hogy Ádám hibát követett el, de a prófétai kifogástalanság dogmájának hatására arra törekszenek, hogy minimalizálják annak súlyát." Egyeseknél a kígyó vagy Éva a hibás , másoknál Ádám prófétai küldetése csak a bukás után kezdődik.
A Korán számos említést tesz a hívőknek ígért paradicsomról. A szöveg szépségükkel írja le őket. A hívőket ott szép emberek szolgálják ki, gyönyörű ruhákat viselnek. A szöveteket, drágaköveket, parfümöket ott írják le. Ezzel szemben "a paradicsomi domborzat leírása éppen ellenkezőleg nem túl pontos". Egész irodalom fejlődött ebben a témában, a mai napig. Leírja ajtajait, az égi lényeket ... "a paradicsom bútoraihoz". Nagyon sok a paradicsomnak és a paradicsomi életnek szentelt hadísz . Uralkodó tendenciájuk a literálizmus, amely ragaszkodik az érzékeny finomságok valóságához és részleteihez. ". A paradicsom termékeny és nagyon anyagi leírását különböző áramlatok - például a mu'tazilita racionalisták - a leírások antropomorf megközelítése miatt - elutasították a misztikusok vagy a mai időkben a reformisták Ghazali hagyományai szerint. Ezeket a látomásokat ösztönzi a Közel-Kelet prédikátorainak médiabeszéde, "különösen a Szaúd-Arábiából származó vahábi iszlám áramlat ".
A Koránban ez a paradicsom egy magas helyen található, falak veszik körül, és egy vagy több ajtó átszúrja. Ez egy kert, ahol a patakok vize folyik. A Sura 47:35 négy folyó jelenlétét határozza meg, az egyik a víz, a másik a tej, a harmadik bor és az utolsó méz jelenléte. Ennek a versnek a leírásából kiderül, hogy Mózes mennybemenetele , az első századi zsidó szöveg és Pál apokalipszise , a IV . Századi keresztény szöveg . A hagyomány Kaouthart nevezi meg , amely kifejezés a Koránban csak "nem túl egyértelmű összefüggésben" van jelen. Ennek a kifejezésnek a tulajdonnévként való megértése Nöldeke és Schwally számára "téves". Luxenberg számára ez a kifejezés nem arab, de a szír nyelvből származik "kitartást" vagy "állandóságot" jelentene. Ezt a jelentést erősíti meg Dye és Kropp.
A paradicsomban gyümölcsök és élelmiszerek vannak értékes edényekben, aranyban, ezüstben vagy kristályban. Őket pohárnők és órák szolgálják fel . A Houri kifejezés kérdéseket vet fel a kutatók számára, mivel a klasszikus felfogásnak "van valami abszurdja ". Álnéven Christoph Luxenberg , egy német szakember a Korán arra a következtetésre jut, hogy a szó Houri van helytelenül használják . Az eredeti szöveg ezen olvasat szerint a "fehér szőlőt", nem pedig a "szüzeket" emlegeti mennyei jutalomként. Ennek a kutatónak a kutatása és különösen ez a tézis vitát váltott ki az iszlamológusokban. Dye nem foglal állást Luxenberg tézise helyességében, de Van Reeth véleményét meggyőzőbbnek találja. E szerző számára a paradicsomi korán leírások egy hosszú szöveghagyomány részét képezik (ideértve Baruch , Papias apokalipszisét ...). Ez utóbbi számára ez a vers az eucharisztikus bankettet idézi fel , utalva a szőlő gyümölcsére, a Rejtett Gyöngyre (a szíriai kontextusban eucharisztikus cselekményre), a manicheizmushoz közeli felfogásban ... A Dye számára: „The annak a lehetősége, hogy Ephrem [...] képeit félreértette [...] vagy a szöveg szerkesztője (a houris ekkor jól járna a Koránban), vagy a későbbi muzulmán hagyomány, a diakritikusok létrehozása és a magánhangzók, és a szöveg értelmezésében számomra hihető hipotézisnek tűnik. ". Boisliveau számára össze lehet egyeztetni a különböző értelmezéseket, ha megtaláljuk a korán szöveg történetét. A sura 37 paradicsomi leírását illetően az első réteg gyümölcsörömöket váltana ki, míg egy újabbak integrált szexuális örömökkel járnának, talán zoroasztriai szövegek hatására .
Az 56. szúra szerint három embercsoport a paradicsom jövőbeli lakója. Ők a jobboldal társai, a Máté evangéliumával párhuzamos frazeológiát használva, "akik elöl vannak" és "közeliek". Bell számára ez a szakasz késő. Ilyen háromoldalú felosztás már jelen van Ephrem és Ábrahám Apokalipszise írásaiban . Más csoportokat más surák említenek.
Ez a rendkívüli és mérhetetlen hely a Korán és az iszlám hagyomány szerint az iszlám előtti hívőknek és a tengerentúli jámbor muszlimoknak van fenntartva az örökkévalóságig.
A muszlim művészet többször képviselte a paradicsomot. Így a növényi ábrázolások gyakoriak a temetkezési építészetben vagy Mohamed Felemelkedésével kapcsolatban .