Születés |
1703 Uyayna |
---|---|
Halál |
1791. június 22 Dariya |
Név anyanyelven | محمد بن عبد الوهاب |
Állampolgárság | Dariya Emirátus |
Tevékenységek | Imám , prédikátor |
Apa | Abd al-Wahhab ibn Szulejmán ( d ) |
Gyermekek |
Hussein Ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ibrahim ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ali ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Abdullah ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( en ) Hassan Ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) |
Rokonság | Feleség ( -ban ) |
Tartomány | Monoteizmus |
---|---|
Vallások | Szunnizmus , vahhabizmus , hanbalizmus |
Mesterek | Abd al-Wahhab ibn Szulejmán ( d ) , Muhammad ibn Sulayman al-Kurdi ( d ) |
Az egység könyve , a három alapelv ( d ) , Q19443777 |
Mohammed Ben Abdelwahhab dit Ibn Abdelwahhab (1703-1792) ( arab : محمد بن عبد الوهاب ) egy teológus Nejd központi, Arábiában , aki azt hirdette, hogy reformista és szigorú elképzelés az iszlám. Azt állította, hogy "megtisztítja" az iszlámot azáltal, hogy visszahozza azt, amely szerinte ennek a vallásnak az eredeti alapelvei voltak, például a salaf , vagyis a Hegirát követő első három évszázad muszlimjai.
A paktum Mohammed Ben Abdelwahhab a Mohammed Ben Saoud lehetővé tette, hogy létrehozza a emirátus a Dariya , az első szaúdi állam , valamint kezdeményezi a szövetség a két család között a hatalom megosztása, ami a mai napig folytatódik a Királyság Szaúd-Arábiában . Mohammed ben Abdelwahhab, az Al-Ak-Sejk (szó szerint "a sejk családja") leszármazottai vallási vezetők, akik történelmileg uralkodtak az ulemák felett és uralták a szaúdi állam vallási intézményeit.
A mozgalom által kezdeményezett Ibn Abdelwahhab gyakran nevezik vahabizmus , bár jelenleg sok követői úgy ez a kifejezés pejoratív, és inkább ismertté, mint a Salafist mozgását . Sok tudós Azt állítja, hogy a szalafizmus a prudista iszlám számos formájára alkalmazható kifejezés a világ különböző részein, míg a vahabizmus kifejezetten a szaúdi iskolára utal, amelyet a szalafizmus szigorúbb formájának tekintenek. Ahmad Moussalli, a bejrúti Amerikai Egyetem politológia professzora szerint : "Általános szabály, hogy az összes vahabita szalafista, de nem minden szalafista vahabita". Megint mások Mondják, hogy ha a vahhabizmus és az igazi szalafizmus két különböző dolog eredetéből fakad, akkor az 1970-es években gyakorlatilag megkülönböztethetetlenné váltak ”.
Ibn Abdelwahhab született 1703-ban, a dátum általánosan elfogadott, a mozgásszegény arab törzs Banu Tamim , a Uyayna , a falu a központi régióban az Nejd a mai Szaúd-Arábiában .
Mivel családja a hanbali jogi egyetem teológusaiból származott , feltételezzük, hogy korán kezdte az iszlám tanulmányait apja, Abdelwahhab mellett.
A hadzs végrehajtása után Mohammed ben Abdelwahhab egy ideig Mekka , Medina és Basra (a mai Irak déli részén ) muzulmán teológusoknál tanult . Ezek egyike, Abdullah ibn Ibrahim ibn Sayf mutatta be őt Medinában Mohammed Hayya al-Sindhinek (in) , és javasolta, hogy vegye tanítványnak. Ibn Abdelwahhab és al-Szindhi nagyon közel kerültek egymáshoz, és egy ideig együtt maradtak. Egyes tudósok állítólag úgy írták le Mohammed Hayyát, hogy valószínűleg viszonylag jelentős hatással volt Mohammed ben Abdelwahhabra, és azt javasolták, hogy használja az ijtihad-ot (szó szerint "a reflexió erőfeszítése"). Mohammed Hayya állítólag azt is megtanította Mohammed ben Abdelwahhabra, hogy utasítsa el a walisokkal és sírjaikkal kapcsolatos népi vallási gyakorlatokat , amelyek később hasonlítanak a vahabita tanításokra .
Visszatérése után Ibn Abdelwahhab tanítása vonzani kezdte a teológiai hallgatókat, köztük Uyayna kormányzóját, Uthman ibn Muammart. Ibn Muammarral Ben Abdelwahhab megállapodásra jutott, hogy támogassa Ibn Muammar politikai ambícióit, hogy kormányát kiterjessze "Nejd felett és talán azon túl is", cserébe a kormányzó támogatása Ibn Abdelwahhab vallási tanításaiért. Abdelwahhab elkezdte megvalósítani néhány reformötletét.
Zayd ibn Al-Khattab sírjának lebontásaElőször az iszlám szent szövegeire hivatkozva, amelyek tiltják a síremlékek imádatát, rávette Ibn Muammart, hogy segítsen neki lebontani Zayd ibn al-Khattab sírját , Mohamed társa és Omár ibn Al-Khattab testvérét , amelyet imádtak. a bennszülöttek által.
Szent fák kivágásaMásodsorban állítólag elrendelte az őslakosok által szentnek tartott fák kivágását, kivágva magát "az összes fa közül a legdicsőítettebb".
Egy házasságtörő nő megkövezéseHarmadszor, köztudottan megszervezte egy asszony megkövezését, aki beismerte, hogy házasságtörést követett el.
Ezek az intézkedések felfigyelt a Szulejmán ibn Muhammad ibn Ghurayr törzséből Bani Khalid , az uralkodó Al-Hasa és Qatif , akinek jelentős befolyása a Nejd . Ezután Ibn Ghurayr megfenyegette Ibn Muammart, hogy tagadja meg tőle az ingatlanadók beszedésének engedélyét bizonyos ingatlanokért, amelyek az Ibn Muammar tulajdonában vannak Al-Hassában , kivéve, ha megöli vagy elűzi Ibn Abdelwahhabot. Következésképpen Ibn Muammar arra kényszerítette, hogy hagyja el szülőfaluját.
Uyaynából való kiutasítása után Mohammed ben Abdelwahhabot Mohammed Ibn Saoud kormányzó meghívta Dariya szomszédos oázisába telepedni . Abban egyetértenek, hogy a félsziget arabjait visszahozzák az iszlám "hiteles" elveihez, ahogyan azt az első muszlimok megértették.
Egy forrás szerint, amikor először találkoztak, Ibn Saud azt mondta:
- Ez az oázis a tiéd, ne félj ellenségeidtől. Isten nevében, még akkor is, ha az összes nejd összegyűlt, hogy visszaszorítson, soha nem vállalnánk, hogy kirúgunk. "
- Madawi al-Rasheed, Szaúd-Arábia története: 16
Mohammed ben Abdelwahhab így válaszolt:
- Te vagy a föld uralkodója és bölcs ember. Azt akarom, hogy esküt tegyen, hogy szent háborút folytat a hitetlenekkel szemben. Cserébe imám leszel, a muszlim közösség vezetője, én pedig a vallási kérdések vezetője leszek. "
- Madawi al-Rasheed, Szaúd-Arábia története: 16
A megállapodást a kölcsönös lojalitás esküje (ba'yah) megerősítette 1744-ben. Ben Abdelwahhab a vallási ügyeket, Ibn Saoud pedig a politikai és katonai ügyeket irányítaná. Ez a megállapodás "kölcsönös támogatási és hatalommegosztási paktummá" vált az Al Szaúd és Al-Ach-Sejk családok, valamint az ibn Abdelwahhab hívei között, amely közel 300 évig tart, ideológiai lendületet adva a szaúdi terjeszkedésnek. Karen Armstrong ragaszkodik ahhoz, hogy a Szaúd-ház megváltoztatta a tanítás, a tanulmányozás és a vita módszertanát, hogy legitimálja a da'wah mint erőszakos politikai küzdelem jelentését.
Az 1744-es paktum Mohammed ben Saoud és Mohammed ben Abdelwahhab között az első szaúdi állam , Darija emírség megjelenését jelentette . Azzal, hogy az Al Szaúdnak világosan meghatározott vallási küldetést ajánlott fel, a szövetség ideológiai lendületet adott a szaúdi terjeszkedésnek. A Nejd meghódítását követően a szaúdi erők lehetővé tették a szalafista befolyás kiterjesztését Szaúd-Arábia jelenlegi területének nagy részén, fokozatosan elfojtva a politeizmushoz asszimilált különféle népi gyakorlatokat és elősegítve Ibn Abdelwahhab tanításait.
Ibn Abdelwahhab Bagdadban egy befolyásos nőt vett volna feleségül, akinek halálakor ingatlanokat és vagyont örökölt. A "gazdag nővel" folytatott állítólagos házasság és magányos Bagdadba menekülésének megbélyegzését szalafista teológusok vitatják, akik azt válaszolják, hogy házasságát valóban apja szervezte tinédzserkorában, és soha nem utazott volna tovább Basrán .
Mohammed ben Abdelwahhabnak hat fia volt: Huszein, Abdallah, Hasan, Ali és Ibrahim, valamint Abdelaziz, aki fiatalkorában halt meg.
Ibn Abdelwahhab, az Al-Ak-sejk leszármazottai történelmileg a mufti posztot töltötték be a szaúdi államban, ezzel állami vallási intézményeket szerveztek. Ez a család ma is Szaúd-Arábiában hasonló tekintéllyel rendelkezik, mint a királyi család, akikkel együtt gyakorolják a hatalmat, és több teológus és tisztviselő is van benne. A két család között létrejött szerződés az Al-Szaúd fennhatóságának fenntartásán alapul Al-Ak-Sejk vallási kérdésekben, valamint a szalafista doktrína népszerűsítésén és prédikálásán. Cserébe az Al-Ak-sejk elismeri az Al-Szaúd politikai hatalmának legitimitását, vallási tekintélyét felhasználva ezzel a királyi család kormányának legitimálásához.
Mohammed ben Abdelwahhabról köztudott, hogy sok ihletet merített Ibn Taymiyyától és tanítványától, Ibn Al Qayyim-től , de mindenekelőtt a Korán és a Szunna megértésére támaszkodott .
Bár minden muszlim imádkozik Istenhez ( Allahhoz ), tanának csúcspontja az volt, hogy az Istennel való közbenjárást nem engedélyezik a szövegek. Ibn Abdelwahhab szorgalmazta mindazok szigorú kiközösítését ( takfir ), akik muzulmánnak tartják magukat, de a valóságban (szerinte) politeisták ( mouchrickin ) lennének .
Szerint a szerzőnek Dore arany , a Kitab al-Tawhid, Ben Abdelwahhab például elítéli varázslók, akik imádják az ördög és meghívja egy állítólagos hadísz a próféta az iszlám, amely szerint a büntetés a varázsló lenne „, hogy ő ütközhet a kard ". Ben Abdelwahhab azt állította, hogy a két vallás indokolatlanul átalakította prófétáinak sírjait istentiszteleti helyekké, és figyelmeztette a muszlimokat, hogy ne utánozzák őket ebben a gyakorlatban. Ben Abdelwahhab pedig arra a következtetésre jut, hogy "a könyv (vagy a Biblia) népének módját elítélik, mint a többistenhívőkét".
Szerint Romain Caillet „A különlegessége a»vahabita reform«nem rituális, hanem dogmatikus. A közhiedelemmel ellentétben, a pozíciókat az alapító rituális kérdések mintájára Hanbalite szertartás, még talán. Hogy lehet, hogy Ibn Taymiyya Másrészt a szentek imádatának abszolút felmondásában és a szúfik szisztematikus kiközösítésében Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab valódi szakítást jelent a környezetével (...) Számára a A szenteknek címzett közbenjárások a szúfi tanítással ösztönözve olyan isteni státust kaptak számukra, amely képes befolyásolni magát Istent. Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab így elrendelte számos mauzóleum megsemmisítését, asszimilálva a bálványimádás templomaihoz. kupolákat, a sírokra emelt sztélákat, amelyek nem tartalmazhattak feliratot, még a muszlim történelem egyik híres személyének nevét sem, szintén fel kellett tüntetni. megsemmisítették a bálványimádás vagy az asszociáció minden formájának (shirk) rövidítése érdekében. Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab remekműve kétségtelenül az ő Kitab at-Tawhid (az egyistenhit könyve), majd olyan kis művek jönnek, mint Usul ath-Thalatha (A három alapelv), Qawa'id al-Arba'a (a négy szabály) vagy Kashf ash-Shubuhat (a kétértelműségek leleplezése). "
Ibn Abdelwahhab tanításait számos iszlám tudós bírálta, mert elhanyagolta az iszlám történelmet, műemlékeket, hagyományokat és a muszlim élet szentségét. Muhammad Hisham iszlám tudós összeállította az ellentétes nézetekkel rendelkező kutatók listáját, könyveik nevével és a kapcsolódó információkkal együtt .
Két kortárs története van Mohammed ben Abdelwahhabnak és vallási mozgalmának támogatói szempontjából: (1 °) Rawdhat al-Afkar wal-Afham Ibn Ghannamból vagy Tarikh Najd ( Nejd története) és (2 °) Iwan Bishr Unwan al-Majd fi Tarikh Najd . Husain ibn Ghannam († 1811), az Al-Hassa ulema volt az egyetlen krónikás, aki megfigyelte Ibn Abd al-Wahhab alakuló mozgásának kezdeteit. Krónikája 1797-ben fejeződik be. Az Ibn Bishr krónikája, amely 1854-ben ér véget, egy generációval később íródott, mint Ibn Ghannamé, de részben értékesnek tekintik, mert Ibn Bishr a Nejd-ből származott, és mert sok részletet ad hozzá Ibn Ghannam beszámolójához.
A harmadik beszámoló, 1817 körüli, a Lam 'al-Shihab , amelyet egy névtelen szunnita író írt, aki tiszteletteljesen elutasította Ibn Abdelwahhab mozgalmát, biddának tekintve . Azért is szokták idézni, mert a téma viszonylag objektív kortárs kezelésének tekintik. Azonban Ibn Ghannamtól és Ibn Bishr-től eltérően szerzője nem a Nejd régióban élt, és Ibn Abdelwahhab életének részleteivel kapcsolatos munkája vélhetően bizonyos apokrif és legendás dokumentumokat tartalmaz.
Munkái között:
„Így a misszió hívei azt állítják, hogy a„ vahabizmus ”helytelen név a helyes iszlám hit és gyakorlat újjáélesztésére irányuló erőfeszítéseik miatt. A vahabita címke helyett vagy a szalafit részesítik előnyben , aki az első muszlim ősök ( salaf ) útját követi , vagy a muwahhidet , aki vallja Isten egységét. "