| Születés |
Kr. E. 470 J.-C. Lu állam |
|---|---|
| Halál | Kr. E. 391 J.-C. |
| Iskola / hagyomány | Nedves |
| Figyelemre méltó ötletek |
Egyetemes szeretetállam következményesség ( fr ) Meritokrácia Utilitarizmus |
| Elsődleges művek | Canon moïste (en) |
| Befolyásolta | Konfuciusz |
| Befolyásolt | Néviskola |
| Származtatott melléknevek |
Moïste Mohiste |
Mozi , más néven Mö-tseu vagy Möti ( kínaiul :墨子 ; pinyin : ; Wade : Mo Tzu , latinizált Micius , szó szerint „Mo mester”), valódi neve Mo Di (墨翟, ), Kínai filozófus, aki Kr. E. 479 és 392 között élt. Kr. U. Tavaszi és őszi időszakban, valamint a hadviselő államokban .
Írásai kevés információt nyújtanak a karakterről, bár egyes anekdoták arra utalnak, hogy kézművesek hátteréből származik . Ez a viszonylag szerény kitermelés néhány marxista történészt arra késztetett , hogy proletár gondolkodóként tekintsék a nemességhez kötődő konfuciánus gondolkodókkal szemben .
Azzal kezdte, hogy betartotta a konfucianizmust, majd jelentősen megkülönböztette magát ettől, és létrehozta saját gondolati iskoláját, a moïsme-t , amelynek tézisei kihívásnak bizonyultak mind a konfuciánus, mind a taoista tanítások előtt . Távolról sem korlátozódik doktrinális kutatás, az iskola szervezi a III E és IV th évszázadok ie. J. - C. egy katonai-vallási mozgalomban, amelyet jogtalanságok javítói és a béke lelkes védelmezői alkotnak a harcművészetekben megindított dandárok létrehozásával , és amelyeknek csak az interpozíció célja van. Beszéde egy akut antimitarizmusból is származik , amely minden bizonnyal összefügg a történelem jelenlegi pillanatában Kínában kialakult helyzettel.
„A legdicsőségesebb hódító, aki ennyi halálért felelős, csak összehasonlíthatatlanul bűnözőbb gyilkos, mint egyetlen ember gyilkosa . "
A Mozi és hívei gondolatát tartalmazó munka szemléletének középpontjába a hasznosság kritériumát helyezi . Az egyetlen kritérium, amely alapján végső soron meg kell ítélni a doktrínát, az a jó, amelyet az emberek számára hoz. Ez a nézőpont arra készteti Mozit, hogy megfelelő vádat emeljen Konfuciusszal szemben, ami az etikai szempontoknak kedvez . A leggyakrabban idézett példa a temetési szertartásokra, amelyeket a gyermeki kegyesség hagyománya és a Konfuciusz által ajánlott szertartások szigorú betartása rendkívül korlátozóvá tesz. A moisták úgy vélik, hogy a közeli hozzátartozó elvesztése során általában megfigyelt hároméves gyászidő nemcsak károsítja az egészségét, hanem azt is, hogy káros a közösség számára, mivel fékezi a gazdasági tevékenységet. .
Az uralkodókat sem kímélik: a nemesség összes költségeit, a mocskosságot , az adókat és különösen a háborúkat fel kell tiltani, mert kontraproduktívak, és az államok tönkremeneteléhez és az emberek nyomorúságához vezetnek. Mozi azzal vádolja az uralkodókat, hogy „az embereket fárasztóan mocskolják, és tönkreteszik őket adók árán. Számtalan olyan van, aki megfázás vagy éhség miatt hal meg. Emellett e világ nagyjai seregeket vonzanak a szomszédos országok megtámadására; ezek az expedíciók néha egy évig, legalább hónapokig tartanak. Ennyi idő alatt a férfiak és a nők elválnak egymástól, ami biztos módja a népesség csökkentésének. Megszámlálhatatlanul sokan halnak meg rossz házviszonyok, szabálytalan táplálék és betegségek miatt, míg másokat lesben, tűzvészben, erődök támadásában vagy kirobbant csatában ölnek meg. "
Az utilitarizmus a legszélsőségesen az élvezet elvének aláásásához vezetett : cselekedni annyit jelent, hogy meghatározott célból cselekedjünk. Ebben az összefüggésben az olyan művészeti tevékenységek , mint a zene , problematikusak, mivel önmagukban találják meg saját igazolásukat.
Mozi kérdése egy konfuciánusnak:
"Miért zenélünk?
- A zene szórakoztató.
- Nem válaszoltál a kérdésemre. Ha azt kérdezem tőled, miért épülnek házak, és azt válaszolod nekem: "Hogy megvédd magad télen a hidegtől, nyáron a hőtől, és garantáld a férfiak és nők elválasztását", akkor megadnád nekem az okot. házépítéshez. Most azt kérdezem tőled, miért zenélünk, és azt válaszolod nekem, hogy a zene örömére szolgál, mintha a kérdésre: "Miért házak? ", Azt válaszoltad nekem:" A házak házaknak vannak. ""
Valóban, a „zene” és a „öröm”, noha határozott Yue és a vannak írva az azonos sinogram , (vagy a hagyományos jellegű樂).
A nedvesek által kifejlesztett egyetemes szeretet koncepciója abban különbözik a konfuciánusok által védett mások iránti szeretettől, hogy nem érzésből vagy érzelmekből fakad, sokkal inkább a méltányosság iránti aggodalomból . A szerelem a konfuciánusok szerint koncentrikus körökben halad, kezdve a család magjától és egyre szélesebb körökig terjedve: a munkaügyi kapcsolatokra, a városra, régiójára, országára és végül a világra. Ezért elsőbbséget élveznek azok, akik közel állnak hozzájuk, akik leginkább megérdemlik szeretetünket és támogatásunkat, majd azokhoz az emberekhez, akikkel változatos társadalmi kapcsolataink vannak, amelyeket a konfuciánus ideálban az ajándékok és az ajándékok "szolgáltatások kölcsönösségének etikája" jellemez. A konfuciánus szeretet egyben hierarchikus szeretet is, amely szeretettel és jóindulattal ismeri el mindazokat a kötelezettségeket, amelyekkel az egyének a társadalmi rendben elfoglalt helyzetük szerint tartoznak. Konfuciusz egyik híres mondata azt mondja: "A négy tenger között minden ember testvér"; ezt az idézetet tehát nem a férfiak közötti egyenlőség ideálaként, hanem inkább a jóindulat és az engedékenység ideáljaként kell értenünk egyenlőtlen hierarchikus renden belül. A kínai testvér kifejezés xiongdi ,兄弟, amely két karakterre bomlik: xiong , 兄, "nagy testvér" és di , 弟, "kistestvér". Konfucius számára azonban a nagy testvér / kistestvér viszonya nem egyenlő: a kistestvérnek tiszteletben kell tartania a nagytestvérét, a nagy testvérnek pedig meg kell védenie és tanácsolnia az öccsét.
A Mozi által szorgalmazott szeretet viszont egyetemes szeretet ( jian'ai , 兼愛), amely nem választ részleges választást a szerettei között, de az egész emberiségnek egyformán szól: "Az emberiség erényének gyakorlása (ren ), az általános érdek előmozdításán és az általános érdekre ártalmas elnyomásán alapuló munkából áll . Mozi szerint a Földön minden gonoszság az emberek gyűlöletéből és az őket elvetendő és elnyomó vágyból fakad. De ez a gyűlölet önmagunk szeretetéből fakad mások kárára, valamint saját szeretetéből idegenek és idegenek kárára: „Most a feudális urak megtanulták csak a saját államukat szeretni, másokét nem. Éppen ezért nem nyugtalanítják mások államát. A házfők megtanulták csak a saját házukat szeretni, másokét nem. Ezért nincsenek ellenérzéseik más házak bitorlásában. És az egyének csak megtanulták szeretni önmagukat, nem pedig másokat. Ezért nincsenek ellenérzéseik abban, hogy másoknak ártsanak ” . Mindaddig, amíg a férfiak szeretettel rendelkeznek, amelyek különbséget tesznek ( bie , 别), konfliktusok lesznek, mivel egyes emberek jobbak lesznek, mint mások, és hasonlóan egyes országok jobbak lesznek, mint mások. Ezután erővel akarjuk megragadni a hódítás és az uralom szelleméből. Az asszimilációval való szerelem ( jian , 兼) éppen ellenkezőleg, gyógyít bennünket ezeken a megkülönböztetéseken, és nagyban elősegíti a békét a társadalmon belül: "Ezért mások állapotát az övének, mások házát az övének, mások személyét önmagának kell tekintenünk. Amikor a feudális urak szeretik egymást, nincs több háború; amikor a házfők szeretik egymást, akkor már nincs kölcsönös bitorlás, amikor az egyének szeretik egymást, akkor már nincsenek kölcsönös bántalmazások. (...) Amikor a világon minden ember szereti egymást, az erősek nem élnek vissza a gyengékkel, a nagy szám nem nyomja el a kis számot, a gazdagok nem gúnyolják a szegényeket, a nagyok nem vetik meg az alázatosakat és a ravaszság nem becsapja a műveletleneket ” . A Mozi szerinti szerelem feltételezi az emberek közötti egyenlőséget és a közjó elsőbbségét a személyes érdekekkel szemben. Ez az egyetemes szeretet lehetővé teszi előnyök és béke biztosítását az egész lakosság számára.
Konfucius által erősen szubjektált igazságosnak azt az érzését, hogy ez egy olyan helyzetben fejeződik ki, amely az embert szabad akaratával és a tökéletességre való alkalmasságával szembesíti , Mozi lerombolja, akinek csak egy meglehetősen relatív bizalma van az emberi természetben (az érzés osztja jogi szakértők ). Számára az igazság jelentése egy olyan fogalom, amelynek a társadalmi piramis tetejéről kell kiindulnia, és le kell ereszkednie az összes szintre. Ebben az összefüggésben a feletteseinek való szigorú engedelmesség, valamint a büntetéstől való félelem válik a stabilitás és a társadalmi ellenőrzés garanciájává. Ez az elv a hierarchia tetején érvényesül, a Mennyország fia (a császár) értelmét maga a Menny igaza adja. A menny tehát Moziban talál egy olyan személyiséget, gondolatot és akaratot, amely nem sokat számított a konfuciánusok számára, akik szemében az egyén viselkedésének irányítását inkább az emberi elv elárulásának szégyenének kellene alávetni. mint a büntetéstől való félelem miatt.
„Azokat, akik megfelelnek a menny akaratának, és hasznot akarnak váltani egymással, biztosan megjutalmazzák. Azokat, akik szembemennek a menny akaratával, és akik nem éreznek mást, mint gyűlöletet egymás iránt, biztosan megbüntetik. "