A lélek sötét éjszakája (vagy a lélek sötét éjszakája ) a Keresztes János , a XVI . Századi spanyol költő , a diszkont karmeliták misztikus vallásos tagja, és a katolikus egyház által az egyház doktorává nyilvánított versének címe. . Versét (a szerző) két műben írta le és kommentálta: La Montée du Carmel és La Nuit homályos .
Ez a kifejezés az évszázadok során került be a nyelvbe, először vallási keretek között, majd fokozatosan eltávolodott tőle, miközben megmaradt egy misztikus szimbolika .
A lélek sötét éjszakája egy eredetileg Keresztes Jánosnak tulajdonított kifejezés , amely a szellemi elhagyatottság röpke élményét jelöli a misztikus élményben , egy olyan időszakban, amikor "Isten rejtve van" , ahol még a hit is megjelenik. Keresztes János számára tehát nem negatív élmény. A misztikus úgy véli, hogy ez az élmény megtisztítja a lelket hibáitól és gazdagítja egy későbbi misztikus házasságra való tekintettel . Ez a kifejezés megtalálható La Nuit homályos költeményének címében , valamint értekezésében (névrokona): La Nuit homályban .
Keresztes János több művében leírta ezt az élményt, ahol két éjszakát különböztet meg: az érzékeket ( La Rise du Carmel ) és a szellemet ( La Nuit homály ). Ez a két mű a „ La Nuit homály ” című versen alapul .
Ez az állapot különbözik az acédiától, amely a szellemi élet irtózata.
Simone Weil keresztény filozófus és misztikus nagyon világosan elemezte a sötét éjszaka természetét, amelyet felismert az Aeschylus és Sophocles szövegeinek keresztény rezonanciájában : "Akkor, amikor a kimerült lélek megszűnt várni. Isten, amikor külső szerencsétlenség vagy belső az aszály elhitette vele, hogy Isten nem valóság, ha mégis szeret, ha olyan borzalmak borzolódnak el, ami azt állítja, hogy helyettesítik, akkor Isten egy idő múlva odajön hozzá, megmutatja magát, beszél vele , megérinti. Ezt hívja Szent Keresztes János sötét éjszakának. "
A misztikus bencés Augustine Baker (ben) ezt az élményt "nagy elhagyatottságnak" nevezi . Pierre Descouvemont ezt az időszakot egy "elválasztás idejéhez" hasonlítja , ahol Isten a "nászút" után " többé-kevésbé súlyos elválasztást hajt végre , nem azért, hogy megbüntesse őket, hanem azért, hogy megtisztítsa szerelmüket" .
Lisieux-i Szent Teréz, a XIX . Századi karmelita apácák vallásos vallása leírta a "sötét éjszaka" élményét . A lány sötét éjszaka ered a kétség fennállásának örökkévalóság, a kétség, hogy amit mégis visszautasította az intellektuális vagy önkéntes hozzájárulása, de úgy döntött, hogy elmélyítse a katolikus hitet . Azt mondja azonban, hogy fájdalmasan szenvedett ebben a hosszan tartó "lelki sötétség" időszakában . Azt mondta vallásos nővéreinek: "Ha tudnád, milyen sötét vagyok . "
Bár ez a lelki válság általában átmeneti, néha nagyon sokáig tarthat. A „sötét éjszaka” Szent Pál a kereszt a XVIII th században tartott 45 éves, ahonnan végül vissza. The Dark Night of Mother Teresa of Calcutta, a "talán a leghosszabb eset a történelemben . " (Leveleiben) jelezte, hogy az a sötét éjszaka 1948-ban kezdődött és 1997-ben bekövetkezett halálával ért véget, csak egy rövid megkönnyebbüléssel. A ferences testvér, Benedict Groeschel atya , Kalkuttai Teréz anya barátja élete hosszú részében azt állítja, hogy "sötétség maradt" élete vége felé.
Más vallásokban a szufizmusEgyes kutatók szerint a "lélek sötét éjszakájának" ez a fogalma egy andalúziai szúfi hatásból származik, amely Ibn Abbad al-Rundi és általánosabban a Chadhiliyya hatását eredményezi . Részletes kapcsolatokat hoztak létre ezek és a Keresztes János tanításai között . Más tudósok azonban, mint José Nieto, azzal érvelnek, hogy ez a misztikus doktrina meglehetősen egyetemes, és hogy Szent János és Ibn Abbad művei közötti hasonlóságok önálló fejlődés és nem kölcsönös befolyás következményei.
a buddhizmusA meditáció a Vipassana buddhizmus az orvos megy keresztül „Tizenhat szakaszában gondolat” (nanas) való törekvés „ébredés” . Ezek között öt-tíz szakasz áll a "szenvedés ismeretéből" (dukkha nanas). A nyugati buddhisták és a buddhista tanárok rendszeresen összehasonlítják ezt az élményt a sötét éjszakával (beleértve Jack Englert is).
Más kortárs szerzőkEzt a kifejezést aztán más szerzők átvették. Így Richard Foster bejutott a „sötét éjszaka” A „Sahara a szív” . Mert Ève Duperray , ez az idő, amikor az ember „méri az értéktelenség egy lefelé irányuló mozgása” mérés előtt „nagyságát a mozgása emelkedés a fény felé” .
A kifejezést a különféle szerzők a szigorúan vallási kereteken kívül gyakran használják, hogy "pokolba süllyedést" vagy "sivatagi átkelést" idézzenek elő, ami azonban előnyös lehet.