Az Obeid periódus Mezopotámia fejlődésének protohistorikus szakasza , amely Kr. E. 6500-tól 3750-ig tart. J.-C.
Egyes helyszínek, például Halaf és Ninive , el vannak hagyva; másokat felgyújtanak vagy újból elfoglalnak. Obeïd (déli város) kultúrája egész Mezopotámiában elterjedt . Eridu a legfontosabb helyszín (19 foglalkozási szint); a sumérok Enki , a vizek és technikák ura földi rezidenciájává tették . Van egy protohistorikus temető és egy "palota". A templomok tizenhét szintje átfedi egymást, amelyek közül a legmélyebb iszapos tégla volt, egy szobával, amely talapzatot , kínáló asztalt és minőségi kerámiát barack alapon barna vagy sötétvörös geometriai mintákkal díszítettek. Ezek az okok lehetnek az első írások kezdetei . A felső szintek templomaiban mindkét oldalon kerámia díszítésű. A házak felépítése terasszal rendelkezik, a belső tér pedig rekeszes; külsejét fülkék és redánok díszítik.
A figurák található Ur , a nőies „elvek” nagyon jelentős, és az arc felvázolt megjelölésével bitumen haj. A Tepe Gawra-ban (13. szint) azt látjuk, hogy a glyptikus (pecsétek és bélyegzők) megjelennek az állatokat megszelídítő „állatok gazdájának” - a sámánizmus ?
Az Obeid korszaka több korszakra oszlik.
A legrégebbi szinteket, Nassiriya modern városától északra , csak az 1980-as években ismerték fel Tell el-Oueili telephelyén . Ha ezt az időszakot „Obeid 0” -nak minősítették, csak azért, mert a nómenklatúra már a helyükön volt, amikor felfedezték őket.
Az Obeid I. kultúráját Alsó-Mezopotámiában kiemeli Eridu helyének feltárása . Kezdetben bizonyos rokonságot mutat Samarra-val, miközben egyértelműen megkülönböztetik tőle: Oueili lelőhelyének első szintjeinek feltárása lehetővé tette a monumentális építészet egyik legrégebbi példájának azonosítását, egy nagy téglalap alakú szobát, amelyet három két sor faoszlop.
A bútorok zöldes paszta kerámiából állnak, néha fehér csúszással borítva, világos háttéren barnára festett geometriai mintákkal (csészék, tányérok, tálak és üvegek). A hordalékos síkság agyagos környezetéhez való alkalmazkodás, ahol a kő rendkívül ritka, észrevehető, ha hajlított szögeket (amelyek funkciója nem világos) és sütött agyagos sarlókat készítenek, amelyek a kovakő lapátok helyettesítésére szolgálnak. A búza és a nád vágásához. Vannak azonban kovakő alakú kapák, balták és obszidián sem hiányzik.
A kerámiákat új formákkal gazdagítják (nagyobb üvegek, teknős vázák). Ennek a kultúrának az anyagi formái három irányban terjedtek el: az öböl partján Katarig , a szomszédos Khuzestanban és észak felé Hamrin és Tepe Gawra felé, ahol a régi szinten az El-Obeid sajátosságait keverjük össze a Tell-kel. Halaf vagy Samarra .
El Obeid civilizációja Felső- Mezopotámiától a Földközi-tengerig terjedt ( Ras Shamra ) -5600 és -3750 között. Elérik az érettséggel és gyorsan felveszi az egyetemesség jellegét. Egyrészt az Obeïd-féle kerámiamodelleket utánozzák, és olyan sorozatokat hoznak létre, amelyek nem keverhetők össze az eredetivel, másrészt a két nagy góc egyikének (Dél-Mezopotámia vagy Mesopotamia septentrionale / Hamrin ) egyikének kerámiája. több száz kilométerre található. Ebben az esetben a kerámia vagy önmagának export tárgyaként, vagy exportált termék konténerjeként utazott. Ez a helyzet magában foglalja a kereskedelem meglehetősen nagy léptékű létezését: a nagyszabású építészet fejlesztése, amely nagy mennyiségű fa felhasználását igényli (a 4. évezred elejének kiterjedése), a mezopotámiákat arra kényszerítette, hogy ellátás a periféria hegyein, a vízi út közlekedési eszközként szolgál. Anélkül, hogy meg tudnánk határozni ezeknek a cseréknek a fontosságát, úgy tűnik, hogy gyakoriságuk növekedése, és talán a forgalomban lévő termékek diverzifikálása teszi lehetővé a kultúra bővülésének magyarázatát az Obeid-től. A nomádizmus térnyerése biztosan ösztönözte ezeket a cseréket. Az Obeid civilizációja még nem városi civilizáció, de az első falusi kultúrák szakaszát nagyon visszahúzta, és úgy tűnik, hogy a periódus alatt felgyorsult ütemben megalapozta a második mutáció alapjait, az egyiket amely a faluból a városba vezetett.
Az El Obeïd III kultúráját a következők jellemzik:
Az Obeid-korszak végén talán az első példa a templomokra (vitatottnak tűnik, hogy templomok-e) Eridu-ban (VIII-VI. Szint) és talán Urukban . A városok születésekor Uruk egyetlen vallási épületet ajánlott fel , a magas teraszra épített „Fehér templom”. Ugyanebben az időszakban ismerjük Tell Uqair „Festett templomát” . Ezek az első „templomok” mindegyike ugyanazokkal a jellemzőkkel rendelkezik: teraszra vannak építve, és háromoldalú épületből vannak kialakítva, nagy oldalról nagy bejárattal. A kultikus installációk a központi helyiség egyik kis oldalán elhelyezett dobogóról, ennek tengelyében, a dobogóra nézve, egy „felajánlások” táblázatból állnak. Az oldalsó szobák "sekrestyének" szolgáltak, de néhányukat a felső emeletre vezető lépcsők foglalták el.
Az öntözött mezőgazdaság lehetővé teszi a lakosság nagy koncentrációját. Eridu valószínűleg tíz hektáron terül el, 4000 lakosával.
Az Uruk-korszak (kb. Kr. E. 3700-2900) Obeidét követi Mezopotámiában .
Az Obeid időszakában kezdett megjelenni a társadalmi hierarchia, amit az a tény is bizonyít, hogy a házak nem egyformák (némelyikük meghaladja a 200 m 2 -et ). Ez a megkülönböztetés nem található a temetési szertartásokban .
Az időben egyre szakosodottabb kézművesek jelentek meg, különösen a fazekasságban vagy a réz kohászatban -4500-tól. Mezopotámia északi részén számos kereskedelem folyik. Mi tehát a nyomait találta behozatalát lapis lazuli a hegyek a mai Afganisztán , karneol származó mai Irán , réz és obszidián származó Anatólia vagy akár türkiz , hematit és diorit .
Ubaid III kerámiája, korsó, Kr.e. 5300-4700, Louvre Múzeum, AO 29611.
Ubaid III kerámiája, Kr. E. 5300-4700, Louvre Múzeum, AO 29598.
Ubaid III kerámia campaniforme 5300-4700 BC Louvre Múzeum
Ubaid III kerámia Kr. E. 5300-4700. Louvre Múzeum AO 29616.
Hüllőfigurák Obeid, Ur (Mezopotámia) , a jelenlegi Irak időszakából .