A négy nemes igazság ( szanszkrit IAST : catvāri āryasatyāni ; Dévanágari : चत्वारि आर्यसत्यानि; pali cattāri ariyasaccāni ) vannak, a buddhizmus egyik alapvető tanítása az első prédikáció ( dhammacsakkappavattana-szutta ), az úgynevezett mozgásba a kerék dharma , amely " adta Gautama Buddha a Sarnath után ébredés . Ez a négy igazság (Skt.: Satya ; pali: sacca ) a buddhizmus integrált tanításainak legrövidebb szintézise, mivel a Tipitaka összes tana benne van. Ezeket az igazságokat nemesnek ( ārya ) minősítik, mert azt állítják, hogy az egyetemes igazság egészét kifejezik, és az egyének teljes és végleges felszabadulásához kell vezetniük .
Az első nemes igazság az, hogy a feltételes lét, a lét, amelyet ismerünk, átitatja a szenvedés: a születés szenvedés, az öregség szenvedés, a betegség szenvedés, a halál szenvedés, hogy egyesüljön azzal, amit az ember nem szeret, elkülönülni attól, amit szeret az szenvedés - és végül a kötődés (vagyis az anyag, az érzés, az észlelés, a mentális képződmények és a tudatosság) öt aggregátuma ( szkanda ) is szenvedés. A szenvedés ezen kifejezését az elégedetlenség is lefordítja, mivel amit kijelöl, jóval meghaladja a fizikai fájdalmat.
A " dukkha " ( szanszkritul duḥkha ) szót gyakran "szenvedésnek" vagy "fájdalomnak" fordítják, ami reduktív. Buddha tanításában sok jelentése van: az elégedetlenség, a tökéletlenség, az állandóság, a konfliktus és a lényegtelenség. Minden mester kitesz egy aspektusát: így Ajahn Chah bizonytalansággal jellemezte, míg Ajahn Brahm számára "azt kell kérdezni az élettől, amit nem adhat meg nekünk". A megfelelő fordítás hiányában ezért gyakran használják a Pali dukkha kifejezést .
Ez a „szenvedés” fordítás pesszimista hírnevet szerzett a buddhizmusnak, míg Buddha üzenete alapvetően optimista, mivel azt mondja, hogy megszabadulhat ettől az elégedetlenségtől vagy szenvedéstől.
A szenvedésnek három aspektusa van: testi és lelki szenvedés; a változás okozta szenvedés; a kondicionálás okozta szenvedés. A szenvedés a létezés minden szintjét átjárja, a legalacsonyabbtól a legmagasabbig, beleértve azokat is, amelyeket általában kellemes állapotoknak tartanak : "amit a hétköznapi ember boldogságnak nevez, az ébredt lény dukkhának hívja " (Samyutta Nikâya, 35, 136).
A második nemes igazság a dukkha ( Dukkhasamudaya-ariyasacca ) eredetét vagy megjelenését írja le . A szenvedés azért létezik, mert vannak okok, amelyek miatt megjelenik. Tehát teljesen logikus tudni, hogy mik ezek az okok.
Ezt az igazságot a következõképpen definiálják az eredeti szövegek számos részében:
„Ez a„ szomjúság ”( taṇhā ) az újraélesztést és újjá válást ( ponobhavikā ) eredményezi, amely szenvedélyes kapzsisághoz (nandirāgasahagatā) kapcsolódik, és amely állandóan új élvezetet talál néha itt, néha ott ( tatratatrābhinandini ), nevezetesen az érzékek örömeit ( kāma-tanhā ), a szomjúságot a létért és a válásért ( bhava-tanhā ) és a szomjúságot a nem létezésért ( vibhava-tanhā ) ”
Mivel a kondicionált Production ( paticcsa-samuppāda ), a kezdeti ( samudaya ) a szomjúság ( tanha ) függ érzés ( védaná ), amely maga is attól függ, hogy a kapcsolattartó ( phassa ). Tehát a szomjúság nem a dukkha kiváltó oka, de ez a „legkézzelfoghatóbb és azonnali ok.” A szomjúság az anyagokhoz és a benyomásokhoz ( dhamma-tanhā ) való kötődésre utal, amelyek újraélesztést és újjá válást eredményezhetnek ( ponobhavikā ). Buddha a következő elemzést adta Ratthapāla számára: „A világ igénytelen és mohón vágyik; a „szomjúság” ( tanhādāso ) rabszolgája ” . A szomjúság és a tudatlanság teremti meg a gonosz három gyökerét: kéj, gyűlölet és tévedés; minden olyan cselekmény (a beszéd, a test vagy szellem), jó vagy rossz, termel pozitív vagy negatív gyümölcsök (szanszkrit फल phala ) annak szerző.
A harmadik nemes igazság a szenvedés megszüntetésére vagy "kihalására" (nirodha) vonatkozik. Ezek a szenvedések valóságosak, és soha nem szűnnek meg minket kínozni, kötelesek vagyunk elgondolkodni ezen szenvedések eredetén. Amint az eredetek megismerhetők, az okok ellen cselekszünk, hogy felszámoljuk őket, amíg el nem érjük a "végső felszabadulást" (निर्वाण nirvāṇa ).
Az elért abbahagyás mértékétől függően a felszabadulás négy szakaszának egyikét kapjuk . A bodhiszattva viszont a lehető legnagyobb mértékben késlelteti a felszabadulást annak érdekében, hogy az érző lények felszabadulhassanak.
A negyedik nemes igazság az az út (magga), amely a szenvedés megszűnéséhez vezet. Ez az út a „ Nemes Nyolcszoros Út ”: helyes látás, helyes gondolkodás, helyes beszéd, helyes cselekedet, helyes szakma, helyes erőfeszítés, helyes figyelem és helyes szemlélődés. Az út nyolc összetevőjének egyidejű gyakorlása révén (anélkül, hogy bármelyiket kihagynánk) a gyakorló buddhisták fokozatosan elérik az út „célját”, a nirvánát .
Ezt a négy nemes igazságot gyakran hasonlítják az orvos gondozásának folyamatához (भिषग्वर bhiṣagvara vagy भैषज्यगुरु bhaiṣajya-guru ): a tudatos, felébredt embernek (बुद्ध buddha ) az a feladata, hogy meggyógyítsa a betegségeikben szenvedőket. Meglátja a tüneteket, diagnosztizálja a betegséget, gyógyírt talál és gyógyírt ír fel.
Ez a tizenkét aspektus megismétli az első prédikáció versszakait (lásd alább: Az első szútra )
Első nemes igazság:
Második nemes igazság:
Harmadik nemes igazság:
Negyedik nemes igazság:
Mind a négy igazságnak négy jellemzője van.
Első nemes igazság:
Lásd még: három jellemző .
Második nemes igazság:
Lásd még: kondicionált koprodukció .
Harmadik nemes igazság:
Lásd még: nirvāṇa , satori , arhat .
Negyedik nemes igazság:
Lásd még: nemes nyolcszoros ösvény , vipassana
A Buddha első tanítását érintő szútra Dhammacakkappavattana szutta ( a törvény kerekének elindítása ) néven ismert, és a Sutta Pitaka kosár Szamjata Nikaja részében van rögzítve .