Halál | 362. október 16 |
---|---|
Tevékenység | Deák |
Kanonizálás szakasza | Hieromartyr |
---|
Élophe , latin Eliphius , néha francia nyelven írt Éloffe , Éliphe vagy ritkábban Alophe egy Lotharingiai és Lorraine szent , névadó a falu Saint-Élophe ahol ez diakónus volna eltemetve, miután elvégezték a mártíromságot lefejezés a bankok a Vair a362. október 16A Solimariaca . A Sainte Epaïotte kápolna őrzi emlékét, míg ezt a kápolnát eredetileg Saint Libaire-nek, Elophe nővérének szentelték (lásd alább ). Élophe leírása "Saint Denis des Lorrains".
Kultusza a Toul egyházmegye déli részén , különösen Soulosse-ban, réginek tűnik. Gérard , Toul püspöke ereklyéinek egyik nevezetes részével 963 körül Kölnbe exportálta kultuszát . A Szent Elophe hagiográfiát Rupert , Tuitz-Deutz apát Kölnben írta 1130-ban. A római martirológia ezt a napot említi.Október 16, mártírhalálát Kölnben találta meg, és Julianus Hitehagyó áldozatává tette .
Jacques de Voragine az ő Arany Legenda szállít a legendairodalom ahogy azt érzékelik a középkorban. Őt tartják az első lotharingiai vértanúnak. A martyrologies jelentenek, mint a császár Julián, a hitehagyott a nagy üldözője helyi mártírok Lorraine IV th században. Ő ment volna Grannum, most Grand , a Vosges. Julien hagiográfiájában közölt látogatása valószínűleg legendás. Mégsem a Juliánnak vagy Diocletianusnak tulajdonított üldözések (amelyekre más szövegek utalnak) nem befolyásolták tömegesen Gallia kereszténységeit. Ha Élophe az ókorban valóban tudta volna a mártírhalálhoz hasonló halált, akkor észak-galliai erőszakos belső háborúk, sőt frank vagy alamane- támadások áldozatát is látnunk kell benne , hacsak nem brigandák gyilkolták meg.
Elophe csak a fordítás alkalmával jelenik meg egyértelműen a 964-es évben . Ezen a napon a touli püspök, Gérard adta ereklyéinek nagy részét Saint Brunon kölni érseknek , aki ezeket a nagyváros Saint-Martin kollégiumi templomában helyezte letétbe . Úgy tűnik, hogy a szent bizonyos kultusza ott szerveződött, és valószínűleg innen ered a martirológia lokalizációs hibája.
A XI . Században névtelen szenvedély támadt , valószínűleg a touli egyházmegye papja. 1130 körül felvette és felerősítette Rupert de Deutz .
A névtelen hagiográfus az, aki a vértanúságot Julianus császár alá helyezi, aki Olaszországból érkezett - mondja nekünk, szándékosan, hogy helyreállítsák a bálványkultuszt Gallia területén. Leuques földjén megismerte a nagy hírű keresztény család létét: Élophe, idősebb testvére, Saint Euchaire és három nővérük: Sainte Menne , Sainte Libaire és Suzanne . Kicsit később a Saint Menne élete még két nővért ad hozzá: Ode és Gontrude - és meg fogja adni nekik szüleik nevét: Baccius és Litrude.
A hitehagyott Julián harminchárom keresztény (köztük Elophe) bebörtönzésével kezdődik, akiket csodálatos módon szabadítottak meg. Élophe megy Toul tanúja halála régi anya Lientrude és eltemetni Remiremont, átalakítja 226 ember Toul majd visszatér Grand ahol prédikál a katolikus hitet, egyszerre támadó pogányok és zsidók. Utóbbi panaszt tesz Juliennél, aki megállítja a szentet a Vair partján, kihallgatáson és felszólításon veszi át a bálványok áldozatául. Makacs elutasításakor és hosszas viták után elítéli, hogy lefejezik. A kínzás volna végbe Soulosse (a régi Solimariaca az Útiterv Antoninus ), és az a hely, még mindig jelentős a mai kápolnával a felidéző nevét „Sainte-Épéotte”, ahol Szent Libaire lefejezték a legenda szerint. A lotharingiai emberek számára azonban ezt a szónoklatot Élophe-nak szentelték (lásd alább )
A történet végződik cephalophoria : Elophe felkapja a fejét, és hordozza azt a domb tetején, amely azóta hozott a nevét. Leül egy kőre, amely üreges, hogy helyet foglaljon neki, és a legenda egy még későbbi változata szerint levágott feje mond végső prédikációt. A legenda elmondja, hogy ezer lépést tett volna meg, és hogy egy forrás vízében megmosta volna a fejét, mielőtt cipelte volna. Egy legenda hasonló tényt tulajdonít Sainte Libaire-nek, Elophe nővérének, aki vérrel mossa meg a fejét. A cefalophoriák ezen jellemzője eléggé elterjedt, és nem csupán véletlenek mellett láthatunk benne. "Ennek a legendának minden részlete tehát nem véletlen, hanem önkéntes és bocsánatkérési célokra szolgál" - állítja Christian Montésinos, és hozzáteszi, hogy a fej lefejezésével kombinált lefejezés keresztelési utalások. A forrás, a kút vagy a folyó egy második keresztség jele, amely a szent taumaturgiai erőket ruházza fel . Végül ott temették el, sírja fölé kápolnát - a leendő plébániatemplomot - emeltek. Ez nyilvánvalóan Gerard csákány a X edik században a továbbra is a mártír átadására Kölnben.
Ennek a fordításnak az okai elkerülnek minket. Minden politikai ok talán nem hiányzik, Brunon - Gérard, a Saint-Pierre de Cologne volt pincéje a jelölését a püspöki trónnak köszönheti - látszólag úgy tervezték meg, hogy szisztematikusan megerősítse a birodalomon belüli lotharingi egyházak közötti kapcsolatokat.
A hagiográfust követő Saint Élophe mindazonáltal szorosan kapcsolódik a Toul egyházmegyéhez, pontosabban a Neufchâteau régióhoz . Ott gyűlik össze az összes helyi szent, akit egy családba gyűjtött. Saint Euchaire-t megtisztelik Liverdunban , Saint Libaire-t Grand-ban , Saint Menne-t Poussay-ben , Gondrude pártfogolja a Hagnéville és Ode templomot a Saint-Ouen-lès-Parey templomban, mindkettőt nővérükkel tiszteli meg a Poussay káptalan. Kivételt képezhet Suzanne, aki a pezsgős pagus Bleonensis- ben halt meg ; de a névtelen hagiográfus társítja őt Memmie-vel , Châlons püspökével és nagyon tisztelt szentjével, akinek kultusza volt Saint-Menge-ben , egy közeli faluban, amelynek neve csak Memmie változata.
Amint az űrben összegyűlik, Élophe családja megszentelt időben gyülekezik: októberben mindannyian ünneplik, kivéve az Ódát, amelyre emlékeztünk Február 16. Még a cephalophoria is fertőző volt: Euchaire és Libaire, mindkettő lefejezett halottként, Elophe-hoz hasonlóan, a temetésre választott helyekre vitte a fejét.
Amint észrevette, hogy a bencések Párizs lenne szükség egy alapos ismerete a közösségek egyházi ebben a régióban IX -én és X th évszázadok megérteni, hol és milyen körülmények között tette ezt a ciklust a legendák. Az északkelet-franciaországi szerte elterjedt cefalophoria témáját Saint Denis legendái inspirálhatták , a nagy királyi apátság nagyrészt ezeken a régiókban van. Lehet fordítva is: az első lotharingi kereszténység mintaként szolgált a Saint-Denis-i szerzetesek számára .
At St. Élophe azonos, a mártír volt a tárgya a még mindig nagyon népszerű zarándokhely a XIX th században. A helyszínt legalább kétszer feldúlták: 1587-ben a protestánsok, 1633-ban a svédek, de minden alkalommal megőrizték volna az ereklyéket. A templomnak még mindig van egy ősi szarkofágja, amelyet a sírjának és tiszteletére méltó szobornak tekintenek, amely a XVI . Századtól származik. Már rámutattunk a völgyben a Sainte-Épéotte (vagy Épéiotte) kápolnára, amelyet később Eloffe szolgájává tettek, de amelynek neve csak a vértanúság kardjára emlékeztet, amint azt az ókori tudósok felismerték. E két szélső pont között megtalálhattuk a vértanúság nyomait, ha követtük a fennsíkon való felemelkedését: egy szikla, amely előtte kinyílt volna, hogy menedéket és pihenőhelyet kínálhasson neki sétája során, amely forrás rohanást mért a fejének mosására ... A láz, de különösen a köszvény és a kavics gyógyítására Saint-Éloffe-ba mentünk. a névadó Sainte-Epéotte Saint Libaire lefejezésére utal, a kard vagy a vértanúság eszköze, amelyet a szent halála szentesít. Ezenkívül a felálló kardot Isten iránti hűség jelének tekintik, míg a föld felé mutatott alacsony kard a sötét erők felé fordul. Ugyanazokat a nyilakkal ellátott jelölőket találjuk a középkori időkben. Nicolas atya megadja nekünk a kulcsot ehhez a szent Epiotte-hoz, az épagnotte-hez, valójában a lotharingiai dialektus szavaiból, amelyek egy szűrőt jelentenek. Saint Libaire szobrát egy kis oratóriumban helyezték el. Látszik rajta, ahogy Saint Libaire a fejét mossa egy forrásnál. Mivel az idő múlásával a szobor romlott, egyre nehezebb volt megkülönböztetni a fejét. Amikor az eredeti szobor emléke elhalványult, a soulosseiak úgy gondolták, hogy az oratóriumot egy szűrőedénynek (egy passotte-nak) szentelték. A népi odaadás tisztelettel adózott ennek a szent szűrőnek ... de anélkül, hogy sejtenénk, a Magas Kard etimológiai maradványai.
Több templomot és kápolnát szenteltek Élophe-nak Toul és Trier egyházmegyéiben. A Saint-Nicolas de Neufchâteau templom állítása szerint ereklyéit tartotta. Ezen túl kultusza nem elterjedt.
Abban Rampillon , a templom épült a lovagok a XIII th század szentelt neki, és egy gyönyörű szobor, amely elfoglalja a mólón a portál a fiatalember szép szakáll, diakónus ruha. Nem tudjuk, miért terjedt el kultusza Brie ezen régiójára.
A Szent szobor - a XVI . Századból származó fa - a Saint-Denis Largny-sur-Automne (Aisne) templomban volt . Sajnos 1965-ben ellopták, és nincs róla fényképünk.
A chartresi egyházmegyében nevét a La Loupe kantonban lévő Saint-Éliph falunak adta . A barokk főoltárban felépített XVII . Századi Céphalophore szobor festett és aranyozott stukkó, népszerű számla. A közeli Vaupillon templomot egykor neki szentelték. Itt megint egyetlen régi dokumentum sem árulja el, hogyan lehetne tisztelni ezt a lotharingiai vértanút Perche megye határain .
Ebben az esetben azonban érdekes hipotézist kell megfogalmazni, bár törékeny. A Chartres régi püspöki listáiban egy sor püspököt találunk, amelyek helyben nincsenek dokumentálva, de Meuse ( Verdun ) és Moselle ( Trier ) régió püspökeinek nevét viselik . Gyakran gondolták, hogy száműzöttek lehetnek, akik a Rajna-vidéki frank előrenyomulás előtt kivonultak volna a Párizs-medencébe, és egyikük vagy másikuk elfoglalhatta Chartres ostromát. Ezek az ősi kapcsolatok az egyházak között, ha bebizonyosodnának, megmagyarázhatnák egy meglehetősen érthetetlen jelenlétet ebben az egyházmegyében egy Szent Elophe-ban, aki egyszer csak a behatolások zavara miatt megölt lelkész lehet, és akinek emlékét elhozták volna. ezek az emigránsok.
Az Euchaire-hez és a Libaire-hez hasonlóan ez is görög-római név. A javasolt gyökér έλλός őz vagy bárány. A görög έλλαΦος a vadállati szarvast vagy őzet jelöli.
A görög gyökerek megközelítik az alamanic gyökereket (h) louf (h) an vagy germán hlaup , futni, ugrani, (mozogni), (dobni) dobni. Ne feledje, hogy a tengeri luff kifejezés úgy tűnik, hogy a vásznat vagy a szárny azon részét jelöli, amely az edényt futásra és haladásra készteti, amely meghajtja a hajót, vagy a Vosges-dialektus hhlape különféle fajokat kifejező konkrét mozdulatokat jelöl meg, mint például a sugárhajtómű, a pofon, a találat, az ismételt sokk.
Ősszel a szarvasvadászat rituális kibontakozása királyi kiváltság volt. Az állat a szarvas kelta isten emanációja is, akit a főállása, a zöldséggazdagság, az évszakok váltakozása és megújulása, a természetes élet ismerete jelképez. Úgy tűnik, hogy a korai keresztények isteni és áldozati báránysá redukálták őt, aki mindig újjászületett.