A Vulgata egy változata latin a Biblia , amely egy kézzel, a legtöbb fordítások végén a IV th században által Jerome és a többi független latin fordítása az utóbbi nevezett Vetus Latina ( „Régi Latin [biblia]”) .
Jeromos a négy evangéliummal kezdi kiadását , átdolgozva és adaptálva ezeknek a nyugaton általánosan használt Vetus Latina változatát . Teljes héber fordítással folytatja az egész Tanakh-t, és néhány deuterokanonikai könyvet lefordít a Septuaginta vagy az arámi nyelv görög változatából . Jeromos a Zsoltárok könyvét is háromszor fordítja le : egyszer egy Vetus Latina átdolgozásával , egyszer görögből, egyszer héberül. Jerome fordításaihoz később, Jerome-tól függetlenül, hozzáadódik bizonyos Latina Vetus bibliai könyvek, amelyeket még nem fordított le, hogy kialakítsák az úgynevezett Vulgátát.
A főleg nyugaton sugárzott Vulgata számos változatot és fejleményt ismer, köztük a VIII . Századi Alcuin vagy a XVI . Századi Erasmus miatt . 1454-ben Gutenberg elkészítette a Vulgátát az első Európában nyomtatott könyvként , ez volt Gutenberg Bibliája . A Vulgatát VIII . Kelemen pápa állította be 1592- ben, egy úgynevezett „ hatklementin (en) ” változatban, amely a római katolikus egyházban 1979-ig mérvadó volt ; János Pál pápa által 1979-ben kihirdetett latin nyelvű Vulgata felülvizsgálatát " újvulgátumnak (in) " nevezik .
A vulgata kifejezés a latin vulgata- ból származik , ami azt jelenti, hogy "hozzáférhetővé, nyilvánossá vált", maga a vulgus-ból , ami azt jelenti, hogy "a tömeg". A Biblia latin nyelvű változatára alkalmazott vulgata kifejezés ( vulgata ) anakronisztikus Jeromos munkáját illetően : általában csak a XVI . Század eleje szolgál arra, hogy kijelölje azokat a latin Bibliákat, amelyek változatai többé-kevésbé stabilizálódtak a 1450 körül Mainzban készült kiadás . E stabilizált szöveg azonosítása érdekében az 1546. évi Tridenti Zsinat a „ vetus et vulgata editio ” kifejezést használja .
Amikor Jeromos vagy kortárs víziló Ágoston a IV . Századig használja ezt a kifejezést , inkább a nem átdolgozott közös görög Biblia - vagy korábbi latin fordítások Jerome - leírására, és amelyet szintén pontatlannak tart - ismert a Vetus Latina ("régi") néven. Latin [biblia] ").
Végül, a Vulgate által ma ismert szöveg még mindig nem volt rögzítve a VIII . Századhoz, és valójában „népszerűsítve” sem volt, és 850 körül kezd elterjedni, többek között a „Tours Bibles ” elnevezésű illusztrált Karoling Biblia , a Moutier-Grandval terjesztésével. Biblia vagy a Vivien Biblia.
A Vulgata "egy összetett egész, amelyet nem lehet egyszerűen azonosítani Jeromos művével", mert a Vulgata tartalmazza a Vetus Latinát is .
A II . Századtól kezdve a keresztény hitre térítõk növekvõ száma, akik nyelv vagy latin kultúra, megkövetelik, hogy a valláson alapuló szövegek hozzáférhessenek. Ezt az igényt a helyi fordítók kielégítik, koordináció és szisztematizmus nélkül. Az eredmény a kéziratok és a szövegváltozatok sokfélesége, amelyet súlyosbítanak a másolási folyamatok, amelyek hibákat, adaptációkat, kiegészítéseket vagy visszavonásokat okozhatnak a másolók részéről.
A IV . Században a Nyugaton elterjedt Biblia- szövegek latin fordításai a görög változatból készülnek, és eredetileg literálizmusuk jellemzi őket. A továbbiakban a Vetus latina , a "régi latin" általános kifejezéssel jelölik őket , amelynek kétféle változata van: az egyik afrikai, a legrégebbi és a másik európai, de amelyek mind a görög Septuagintától függenek . Ezek a latin nyelvű fordítások végül nagyon változatosak minőségükben és pontosságukban, hibákat halmoznak fel a másolás során, és kívánnivalót hagynak maguk után mind a pontosság vagy a legújabb görög változatokkal való összhang, mind az irodalmi minőség szempontjából: a stilisztikai középszerűség egyesíti a nyelvtan hibáit vagy a szókincs furcsaságával való szintaxis méltatlannak tűnik Isten szavához a keresztény tudósok számára.
Így, ebben az időben van majdnem annyi változata a bibliai szövegek vannak másolatok, és Róma püspöke, Damasus (366-384), valószínűleg érinti ez a sokfélesége a szövegek, amit tanulmányok megbízásából Jerome - az egyik alkalmi együttműködők, akik elrendelték a püspök tekinthető szakadár néhány radikális niceai a keleti püspöki Pauline II Antiochiai - ahhoz, hogy megbízható változat.
ÚjtestamentumEzért valószínűleg a kezdeményezésére Damasus hogy Jerome fordította evangéliumok a Róma között 383 és 384 : alapozza magát a görög kéziratok egy változata jelenlegi Keleten; Ahelyett, hogy megújított, a szokásokat sértő fordítást írna, átdolgozta a Vetus Latina des Gospels európai változatát - feltehetően a császári Eusebius változatát -, amelynek javította a latin folyékonyságot és színt.
ÓtestamentumAz Ószövetséget illetően a legtöbb kortárs kutató egyetért abban, hogy Jeromos fordítási munkáját 390 és 405 között fejezte be. A görög nyelv jó tudásával felruházva, amelyet hat év Antiochiában tökéletesített, Jerome megtanulta a héber nyelvet, amikor a szír sivatagban visszavonult. zsidó származású szerzetes, aki áttért a kereszténységbe, majd kapcsolatot létesített bizonyos zsidó tudósokkal, ezt a kapcsolatot egész életében folytatta. Értelmezési nehézségekkel szembesülve Palesztinába ment, hogy konzultáljon a zsidó orvosokkal, a héber szöveg szakembereivel. Vágya a veritas hebraica újrafelfedezése a görög örökségen túl. Mindazonáltal a héber Jérôme elsajátításának szintje továbbra is vitatott a XXI . Század keresésére .
Jerome fordította az Ószövetség egy eredeti héberül közel a maszoréta szöveget a Bethlehem között 390 és 405 . Ugyancsak az Eusebius hivatalos kiadásának görög változatán alapul, amelyet Konstantin császár rendelt a Nicaeai Első Zsinat 325-ös végén . A fordítások sorrendjét illetően a jelenlegi kutatások a következő datálást javasolják: a próféták , Sámuel , a királyok , a zsoltárok és a Jób 393 körül készül el; Ezsdrás , Nehémiás és Krónikák kb. 394-396; a Példabeszédek , a Prédikátor és az Énekek éneke 398-ig; végül a Pentateuch , Joshua , a bírák , Ruth és Eszter 398 és 405 között.
Nem fordította le a Deuterokanonikus könyveket , kivéve Tóbiás és Judit könyvét, két könyvet, amelyet Jeromos fordított arámi nyelvből ; ő fordította a kiegészítéseket Eszter könyvét a görög, a Septuaginta és a kiegészítéseket a Dániel könyve a hexaplaire görög a Theodotion .
zsoltároskönyvJeromos három fordítást készített a Zsoltárok könyvéből .
Az első egy régi latin zsoltáros átdolgozása, amelyet 382 és 385 között készítettek, de amelynek nyomát nem őrizték meg.
Ezután vállalja az új fordítást a latin zsoltárok Betlehemben között 386 és 389 a hexaplaire szöveg (görög) a Septuaginta a Origenész . Ezt a verziót " Psalter Gallican " -nak hívják , mivel a Galliában a IX . Századtól sugározzák . Noha vannak más latin psalterek (in) , a Biblia Alcuin által a VIII . Század végén és a IX . Század elején kiadott kiadása tartalmazza az egyetlen gallicai zsoltárt , a többi latin fordítást kizárva. A Gallican Psalter egyben az egyetlen Zsoltárkönyv a Vulgate sixto-Clementine (in) -ben .
Végül Jeromos lefordította a zsoltárokat a héber szövegből is, de ez a változat soha nem volt liturgikus használat tárgya, és hiányzik a hatklementin Vulgatából.
Jeromos csak a négy evangéliumot fordította le az Újszövetségből . Hosszú ideig tartották, hogy a Jeromos-kortárs Pál-levelek revíziója is utóbbi munkája volt; most azonban úgy tűnik, hogy nem ő a szerző, még akkor is, ha lehetséges, hogy ezt a revíziót a kíséretében hajtották végre. Az Újszövetség összes könyvének latin nyelvű fordítása, a négy evangélium kivételével, semmivel sem tartozik Jeromosnak; tükrözik a Vetus Latinát, amelyek Rufin szíriai vagy pelágiai körök munkái .
A Bölcsesség- könyvek , a Sirach , a Makkabeusok két könyve és a Baruch-könyv latin fordításai semmivel sem tartoznak Jeromosnak, és az ősi Latina Vetust tükrözik .
Jérôme a Szentírás új szó szerinti megfogalmazását javasolja, távol a személyes stílusától. Jerome fordítását, amelyet aszketikus gyakorlatok és teológiai megközelítések a Nagy Egyház akkori uralkodó áramlatán kívülre korlátoznak , kortársai, vallásos és laikusok egyaránt széles körben elutasítanak, és odáig mennek, hogy megkérdőjelezik szerzőjének ortodoxiáját. Így a héber szöveghez folyamodva a keresztény Biblia szövegének megalapozásához kortársai, mint például Hippói Ágoston, nem tartják helyesnek, aki úgy véli, hogy a szokás szerint a Septuagintát kell követni , amely a prédikálás után a kereszténységben uralkodóvá vált. a Paul tárzusi , templomok származó hellenizált és pogány zsidó körökben . Ez a változat a latin papok bizalmatlanságát és gyanakvását is felkeltette, alkotva egy „gondos és konzervatív” római papságot, amely kortárs Jeromossal, aki a Szentírás veszélyes hamisítását látja benne egy idegen; a Vulgata híre így csak a középkor elején honosodott meg.
Az evangéliumok Damaszkusznak címzett fordításának elõszavában Jeromos kétségeit fejezi ki a négy evangélium revíziójának fogadásával kapcsolatban: "Kényszerítesz, hogy új munkát végezzek a régin: ezt akarod, miután a szentírások másolatai szétszóródtak a világban, választott bíróként ülök, és mivel ezek eltérnek egymástól, eldöntöm, melyik ért egyet a görög igazsággal. […] Ki valóban, függetlenül attól, hogy iskolázott-e vagy sem, amikor kézbe veszi a kötetet, és látja, hogy amit olvas, különbözik az első ízét érzett nyál ízétől, nem 'azonnal felkiáltásokba fog fakadni, felkiáltva, hogy én vagyok hamisító, szentségtörés, én, aki hozzá merek tenni, változtatni, javítani valamit a régi könyvekhez? " .
Jérôme és Damaszkusz közötti levelezés talán apokrif. Szerint Pierre Nautin specialistája patrisztikus irodalom több, a levelek között Jérôme és Damasus valójában írta Jerome után halála Damasus, Jerome miután „áll mindez lehetséges halála után a pápa egy körülmény, amikor hasznos volt neki. kihasználni az elhunyt pápával fennálló kapcsolatait ”. Jeromos életében még az utóbbi számára, bánatára hamisan tulajdonított levelek voltak forgalomban - köztük Damase álfutára -, és kevesebb, mint egy évszázaddal halála után a hamisítók apokrif betűket kovácsoltak a kettő között. tekintély a munkájukért, ahogy maga Jeromos bizonyos finomsággal már megtette. Sok hamis levél, amelyet feltételezhetően Damaszkusz és Jeromos váltott egymással, a középkorban keringenek.
Közel tízezer kézirat létezik, gyakran a közelmúltban, a Jeromosnak tulajdonított Vulgate fordításból, amelyek közül a legrégebbi a VII . Vagy a VI . Századra nyúlik vissza .
A VIII . Századtól kezdve a kézzel írott másolatok eltérnek Jeromos szövegétől. Nagy Károly kérésére , aki alig várja, hogy alanyai a Biblia megbízható változatát kínálják, Alcuin , Saint-Martin de Tours apát apátja elvégezte a helyreállítási munkákat, amelyeket Théodulfe , Orléans püspöke fejezett be . Így a Vulgata használata a IX . Század előtt nem általánosít, míg a Vetus Latina használata és másolatai továbbra is elterjedtek a szerzetesek és a klerikusok körében a XIII . Századig .
Meg Gutenberg köszönhetjük, hogy az első könyv nyomtatott Európában a Vulgata; Gutenberg ezt a nyomtatást 1452 és 1455 között éri el. Ennek az első kiadásnak, két kötetben folio cím és dátum nélkül, amelyet a XVIII . Században François Debure francia bibliográfus azonosított, a szám szerint " Biblia 42 sor " -nak hívják. oldalanként két sorból áll, két oszlopban.
A XVI th században , a reformáció kedvez az új fordítások közvetlenül a köznyelv (német, francia, stb) szövegek eredeti héberül és görög , hogy meg lehet érteni őket minden hívő .
Abban a hitben, hogy a Vulgata szövege koráig sokszoros korrupciótól szenvedett, Erasmus 1513-ban vállalta, hogy helyreállítja Jeromos szövegéhez hűbb szöveget, Laurent Valla példáját követve az ókori görög forrásokra alapozva .: Így megjelent a Novum Instrumentum omne (1516), egy kétnyelvű latin-görög szöveg egy helyreállított Vulgatáról, amely a genfi és angliai protestáns Bibliák alapjául szolgál. A Vulgata kritikai kiadásai azonban Gobelinus Laridius 1530-ban Kölnben megjelent kiadását követik, például Robert Estienne 1528-ban. Ezenkívül a humanista exegéták által a görög vagy héber nyelvű változatok közvetlen fordítása miatt Jerome változata elvész státusza, mint a Szentírás egyetlen érvényes változata a nyugati kereszténységen belül, hogy eggyé váljon sok más hibában szenvedő között.
A katolikus egyház ekkor szükségét érzi annak, hogy az 1546-os tridenti zsinaton meg kell erősíteni a Vulgata fölényét :
"[...] a [...] szent tanács [...] kijelenti és kijelenti, hogy a Vulgata régi kiadását, amelyet maga az egyház hagyott jóvá oly sok évszázados használat mellett, hitelesnek kell tekinteni a nyilvánosság előtt tanulságokat, beszélgetéseket, prédikációkat és magyarázatokat, és hogy senkinek nincs merészsége vagy vélelme arra, hogy bármilyen ürüggyel elutasítsa. "
A katolikus egyházi hatóságok ezért egy új, felülvizsgált kritikai változat létrehozására vállalkoztak, amely tudott néhány hibát: VIII. Kelemen leállította a Vulgata Sixtus V. által készített változatának (más néven " Sixtine Vulgate (en) ") kiadását - amelyet erőteljesen bíráltak és talányosak voltak. tévedésekkel és 1590-ben jelent meg - 1592-ben kiadják a módosított változatot . Ez a módosított változat a Vulgata sixto-Clementine (in), amely 1979-ig érvényesül a római katolikus egyházban.
A XX . Században XII . Pius pápa a latin szöveg pusztán jogi fennhatóságaként írja le:
„Ha a Tridenti Zsinat azt akarta, hogy a Vulgata legyen a latin nyelvű változat, amelyet„ mindenkinek hitelesnek kell használnia ”, ez, mint mindenki tudja, csak a Latin Egyházra és annak a Szentírás nyilvános használatára vonatkozik, de a jelentősége nem csökken. (nincs is semmi kétség afelől) sem az eredeti szövegek tekintélye, sem értéke ... A Vulgata eme kiemelkedő tekintélyét vagy - mint mondják - hitelességét a Tanács ezért nem rendelte el mindenekelőtt kritikai szempontból. okok miatt, hanem inkább az egyházak törvényes használata miatt, amely oly sok évszázadon át terjedt el. Ez a használat valójában azt mutatja, hogy ahogyan az egyház megértette és megértette, teljesen mentes minden hit- vagy tévedéstől, az ilyen jellegű hitelességet nem elsősorban kritikának, hanem inkább kritikának kell minősíteni. törvényes ” .
A katolikus egyház Vulgátájának jelenlegi szabványos változatát " újvulgátumnak (be) " nevezik ; ben kihirdetett 1979 által John Paul II .
A Vulgate kritikus kiadását, Stuttgart Vulgate (en) néven Robert Weber (1904-1980) adta ki 1969-ben; A Stuttgarti Vulgata ötödik kiadása, amelyet Robert Weber, majd Roger Gryson szerkesztett, 2007-ben jelent meg.
„Szent Jeromos igazi újítása a héber szöveg használata a Septuaginta helyett [2]. Több kortársa bírálta ezt a választást. Szent Ágoston különösen azt az elképzelést terjesztette elő, hogy a Septuaginta keresztényi tekintélye magasabb rendű, mint a zsidók héber szövege. "