A Zaouia (az arab : زاوية ), szintén átíródik zaouiya , zawiya vagy Zawiyah , és az úgynevezett zaviye a török , vagy dahira a szenegáli , egy muszlim vallási épület képező központ, amely körül egy szúfi testvériség épül. Tágításként gyakran magára a testvériségre utal.
A zaouïa kifejezést főleg Észak-Afrikában használják . A Közel-Keleten a khanqah , tekke vagy tekiyeh , Dél-Ázsiában pedig a darga szót találjuk .
Eleinte ez a kifejezés egy nagyobb struktúrán belül lefoglalt helyet vagy szobát jelöl, ahová a szúfik ( misztikusok ) kivonulhatnak, amint azt az arab szó gyökere ("szög" vagy "Nook") javasolja.
A szó az arab inzawa szóból is származik, ami azt jelenti, hogy "visszavonulni", ami megadja a helynek a visszavonulás helyének szemantikai terhelését. Ezt követően a szó egy vallási komplexumot jelöl, amely egy mecsetből , tanulmányi és meditációs helyiségekből, valamint a rászorulók befogadására szolgáló fogadóból áll. Lelki gyakorlatokat végeznek ott, és ott temetik a szúfi testvériségek szent alapítóit .
A szufi közösség ( رابِطة [ rābita ]) egyesül egy ribatban ( رِباط [ ribāt ]), amely néha megerősödik. A Maghreb- városban ezek a közösségek a városi keretek között, zaouïák formájában fejlődtek. Ezeknek a testvériségeknek a tagjait néha maraboutoknak (مَرْبوط [marbūt] vagy مُرابِط [murābit]) nevezik .
A Maghrebben történelmi értelemben a zaouïa több volt, mint egyszerű testvériség, amely követőket toborzott. A zaouïák, akik a Maghrebben tudták a XI E és a XIII E század közötti születést és a népimádás adaptációival történő terjedését, többségük számára a társadalmi élet előmozdítói lesznek. Különösen azokon a területeken, ahol a regionalista gondolkodás erős, és különösen Algériában , Tunéziában és Marokkóban .
Amennyiben vallási partikularizmus erősen áthatotta Malikism keverve már kharijito - síita , a zaouïas ad a meghatározások céljaik és cselekvési területeket. Ezzel a partikulizmussal újradefiniálják a népi igényekhez igazodó iszlámot. Ugyanazt a jelenséget figyeljük meg a Maghreb-szerte, főleg, hogy több zaouïa van Maghreb- tengeren (például: Qadiriya , Chadhiliyya ...
Így részt veszünk a szentek kultuszain, a fesztiválokon, amelyek a népszerű boldogsághoz kapcsolódó eseményekhez kapcsolódnak, mint például a moussem . A zaouïák a Maghrebben a népakaratokra jellemző erőt is képviselik. Ők lesznek azok, akik például Algéria francia gyarmatosítása idején a harcot, a népszerű dzsihádot irányítják , ahol a legtöbb ellenállást a vallási testvériségek váltják ki ( Révolte des Mokrani 1871 ). Ezt követően a gyarmati hatóság a lakóingatlant nyilvánosság elé csatolta , ezzel megfosztva a zaouiákat az önfinanszírozástól. A maraboutokat a gyarmati politika szolgálatába állították. Paradox módon megtaláljuk azokat az Ulemákat, akik az 1901-es szekularizmusról szóló törvény alkalmazását követelik Franciaországban annak érdekében, hogy felmondják ezt az instrumentalizációt. Ugyanezen ulemák reformista akaratban az archaikusnak és az iszlámmal összeegyeztethetetlennek tartott gyakorlatok ellen is harcolni fognak.
A hierarchia tetején a sejk , a rend szellemi és időbeli igazgatója áll. Őt az irgalmas és irgalmas Isten Tudásának ( ma'rifat ) letéteményesének tartják , és személye közvetíti a szentség jótékony áramlását (a baraka ); ez egészen természetes, hogy a "próféták örököse" egy "ajtó", amely hozzáférést biztosít az istenihez. A sejk az az ember, aki tökéletesen ismeri az isteni törvényt, aki eljutott volna a tökéletességig a gyengeségek és a gonoszságok megismerésében, amelyekkel a lelkeket sújtják, de azokkal a gyógymódokkal is, amelyek alkalmasak e lelkek vezetésére a Isten útja. Ő egy igazi pápa, alapítója vagy örököse speciális oktatást a tariqa , az egyetlen, aki rendelkezik minden titkát, akit Isten volna megtiszteltetés minden isteni címek ( wali , szúfi , qotb , ghout, stb.) Magnanimous, szigorú jellem, minden erényt és tudományt szintetizál, a csodák ajándékával rendelkezik, mondják róla; egyszóval annak a hagyománynak az igazi folytatója, amelyet oly sok híres férfi illusztrált kegyességével és szúfi , dervis és marabout ismereteivel .
A sejk nem ismer más, a sajátjánál nagyobb hatalmat, csak Isten és Mahomet hatalmát ; egyetlen gondolat sem inspirálja őt, kivéve azokat, amelyeket maga Isten vagy mindenható kezdeményezője (a testvériség alapítója) javasolt neki, a másik világban ülve a szuverén trón mellett, és a Legfelsőbb Lény érzései lakják. Ilyen a szó misztikus értelmében a sejk, akit a pártfogásába helyezett testvériség szúfi hívői, hívei vagy szolgái fogantak.
A második helyen a sejk kalifája ( khalifa ) vagy hadnagya (helyettes) áll, távoli országokban működő koadjutorja, hatalma egy részével befektetett és a hívekre ruházta át. Időnként naivnak (ideiglenesnek) nevezik, aki nevéből adódóan gyakorolja a khalifa minden erejét anélkül, hogy hivatalosan ezzel a címmel fektetnék be.
Az alábbiakban a Khalifa , megtaláljuk a muqaddam (képviselője pl. Muqaddim ), egyfajta regionális plébános , végrehajtója az utasításokat, hogy a sejk továbbít neki, orálisan vagy betűket, megbízottja, hogy az emberek, az igazi terjesztője tanok a tariqa , a testvériség lelke, néha misszionárius, néha kolostorigazgató, professzor ( 'alim ) írástudó vagy tudatlan; ő a kezdeményezője annak a közösnek, amely támogatását kéri.
Ebben ő szerepét tölti be a dai a Ismáelitáktól és ugyanolyan megjelölést, azonos jogokkal és ugyanazon feladatokat. A muqaddam még nem alakult hordozza, mint a Khalifa , a címe nâ'ib (ideiglenes) (Vicarius alterius, pl. Nuwwâb).
A muqaddimoknak általában vannak különleges ügynökeik, egyfajta felállított küldöttek ( râkib , pl. Rukkâb ), akik kifejezetten felelősek a mester érkezési napjának követőinek figyelmeztetéséért, hogy tájékoztassák az összegyűlt testvéreket az írásbeli vagy szóbeli utasításokról, muqqadam időről időre küldi őket, és hogy biztosítsa a követők kapcsolatait a rend vezetőjével. Egyes testvériségekben ( Rahmaniya , Taïbiya , Hansaliya ) ezek a segédszervezetek chaouch nevet viselnek .
Végül a hierarchia utolsó fokán jön az adeptusok tömege, akik különböző neveket kapnak, attól függően, hogy milyen testvériséghez tartoznak: általános nevük ikhwan (testvérek) Észak-Afrikában, és dervisek keleten. De a valóságban ezeket a kifejezéseket, amelyek állandóan emlékeztetik a leányvállalatot arra a bensőséges kötelékre, amely az azonos isteni forráshoz, a tariqához kötődő vallástársaihoz köti, először csak a khalwatiyya- ból származó rendekben használják , különösen, hogy a Rahmaniya , és a második az említett eredő Chadelian tanok , főleg, hogy a Derkaoua .
A Qadiriya és származékaik megtartották az adjir (bérlő) nevet . A Tidjaniya híveit asḥâbnak (társainak) hívja, és a helyi testvériségeket (Cheikhiya, Ammariya, Sellamiya vagy Soulamiya, Boualiya), akiknek védőszentje általában marabout , Khuddâmnak (szolgáknak) nevezik őket . A testvériségek követőit más muzulmánok és maguk feletteseik néha „as'âbnak ”, társaknak , barátoknak nevezik ki ; gyakran hozzáadják ehhez az elnevezéshez az „as'ḥâb-al-fatwa kifejezést , a döntés társai; 'as'ḥâb-al-bisâṭ , a szőnyeg vagy szőnyeg társai (imára használják); 'as'ḥâb-aṭ-Ṭariqa , az út társai; 'asḥâb-ach-Chebd , a buzgóság, az ugyanazon hit iránti kötelék társai, vagy akár ' asḥâb-al-yad , a kéz társai. Ugyancsak használjuk az egész rendhez 'ahl-al-Ṭariqát , az út embereit stb.
Azok az égi szívességek, amelyekre a testvériség hívei vágynak, a hierarchia függetlenül attól a foktól, amelyhez tartoznak, nem kizárólag a férfiak számára vannak fenntartva: a nők is részesülnek az alapító sejk és tanítványai által terjesztett jótékony sörényekben; ennek eredményeképpen ők kapják helye a Rend követik, és még eléri a rangot muqaddema (férfias: muqaddam) . Khawniyât vagy khouatât , az ikhouan nőnemű többes szám általános nevével jelölik őket .