Születés |
1925. november 19 Poznan |
---|---|
Halál |
2017. január 9(91. évesen) Leeds |
Nemzetiségek |
Brit lengyel |
Kiképzés |
London School of Economics , Filozófiai és Szociológiai Kar, Varsói Egyetem ( d ) |
Tevékenységek | Filozófus , szociológus , egyetemi tanár , író , véleményújságíró |
Házastárs | Janina Bauman (azóta1948) |
Gyermek | Irena Bauman ( in ) |
Rokonság | Michael Sfard ( in ) (kisfia) |
Dolgozott valakinek | Belső Biztonsági Testület ( be ) (1945-1953) , Varsói Egyetem (1954-1968) , Leedsi Egyetem (1972-1990) |
---|---|
Terület | Szociológia |
Politikai párt | Lengyel Egyesült Munkáspárt (1948-1968) |
Tagja valaminek | Lengyel Tudományos Akadémia |
Fegyveres | Lengyel szárazföldi haderő |
Katonai rendfokozat | Jelentősebb |
Konfliktus | Második világháború |
Díjak |
Asztúria hercegnője kommunikációs és bölcsészi díj (2010) |
Irattár által őrzött | Leedsi Egyetemi Könyvtár ( d ) (LUA / PHC / 001/21) |
Zygmunt Bauman , született1925. november 19A Poznań ( Lengyelország ) és meghalt2017. január 9A Leeds ( Egyesült Királyság ), egy szociológus a kettős brit és lengyel állampolgár . A London School of Economics doktorjelöltje és előadója, emellett a Leeds- i Egyetemen emeritus professzor volt .
Az ellenzéki biztonsági és rendészeti szolgálatok korábbi ügynöke, a Postmodern Iskola egyik fő képviselője . Politikai elmélete szintén közel áll a frankfurti iskolához .
Zygmunt Bauman nem gyakorló lengyel zsidó szülőktől született Poznańban 1925-ben. Amikor 1939-ben Németország megtámadta Lengyelországot , családja a Szovjetunióba menekült . 1944-ben cselekvő emberként a szovjet irányítás alatt csatlakozott az első lengyel hadsereghez , ahol politikai komisszár lett . Részt vett Kolberg és Berlin csatáiban .
1968-ig a kormányzó Lengyel Egyesült Munkáspárt (PPR / PZPR) tagja volt. 1945 és 1953 között politikai komisszárként szolgált a Belbiztonsági Testületben (KBW), a Belügyminisztérium fegyveres egységében, a sztálinista időszakban a rezsim ellenfelei ellen elnyomás, amelyet az NKVD mintájára hoztak létre . A meggyőződött kommunista a második világháború alatt és után Bauman 1945-1953 között munkatársa volt a kommunista katonai hírszerző szolgálatoknak. Dossziéja megtekinthető a Nemzeti Emlékezet Intézetének (IPN) , a lengyel nemzet elleni bűncselekmények üldözésével foglalkozó bizottság 1989-ben létrehozott bizottságának archívumában . A KBW, Zygmunt Bauman elérte a őrnagyságot amikor hirtelen elutasította, 1953 apja után a kapcsolatot a izraeli nagykövetség a Varsó azzal a céllal, hogy kivándorol Izraelbe. A Guardiannek adott interjújában Zygmunt Bauman elismeri, hogy meggyőző kommunista volt a második világháború alatt és után . Ugyanakkor elismerte, hogy a katonai hírszerző szolgálathoz 19 éves korban való csatlakozás tévedés volt .
S egyben a KBW, Zygmunt Bauman első tanult társadalomtudományok , a Társadalomtudományi Akadémia Varsóban (Lengyel Egyesült Munkáspárt káder iskola), aztán folytatta tanulmányait filozófia a Varsói Egyetem : szociológia még átmenetileg eltávolította lengyel egyetemek mint "polgári" tudományág. Tanárai Varsóban többek között Stanisław Ossowski és Julian Hochfeld voltak. Ő szerezte mester „s diplomát filozófiából 1954-ben lett a professzor a University of Warsaw , ahol tanított filozófiát és szociológiát és lett az egyik fő szerkesztők a lengyel nyelvű folyóirat Szociológiai tanulmányok . Az antiszemita üldöztetés összefüggésében 1968-ban menesztették a Lengyel Kommunista Pártból és az egyetemről azzal az ürüggyel, hogy megrontotta a lengyel fiatalokat. Ő száműzetésbe ment Izrael csatlakozása előtt Leeds University in 1971 . 1990-ben ment nyugdíjba.
Zygmunt Bauman része a heterodox marxizmus hagyományának : elemzi a lengyel kommunista társadalom hiányosságait a szovjet projekt tökéletesítése céljából. Ez a projekt egyre kritikusabb álláspontokhoz juttatja a kommunista ortodoxia irányában.
Az Egyesült Királyságba érkezve Zygmunt Bauman humanista gondolatot dolgozott ki, amelyben a szociológiát az emancipáció eszközeként értették, szemben a „hatalom szociológusainak”, akik a Szovjetunióban, mint az Egyesült Államokban , ill. a dogmatikus marxizmusnak vagy a vezetői gondolkodásnak egyetlen célja, hogy társadalmi-kvantitatív előrejelzéseket szolgáltasson a kormányoknak. Georg Simmel hatása alatt elemzi a biztonság és a szabadság után kutató társadalmi lények ambivalenciáját .
A berlini fal leomlása körüli években Zygmunt Bauman kiadott egy trilógiát, amely a modernség kritikájának alapja. Kiemeli a modernitás totalitárius lényegét, ahol a biztonság a szabadság rovására invazív helyet foglal el . Szerinte a "modern projekt" abból állt, hogy az államra bízták a társadalmi élet szervezésének és szabályozásának minden eszközét. Ebben a tekintetben „ kertészeti állapotról ” beszél, amelynek célja a hasznos és a káros elemek elkülönítése. Ebből a szempontból a soa szervezett és bürokratikus jellege miatt tipikusan modern jelenség. Ebből a szempontból, hogy egyetért a Hannah Arendt tézise banális gonosz.
Az 1990-es évektől Zygmunt Bauman a kortárs nyugati társadalmakat tanulmányozta, előbb posztmodernnek, majd folyadéknak minősítve őket. Szerinte a fogyasztói korszakba lépésével a posztmodern társadalmak megfordították a biztonság és a szabadság közötti modern egyensúlyhiányt a szabadság javára. Deregulált és privatizált, a szabadság aláássa a közös biztonsági hálókat. Az állam ekkor "vadőrként" játszik szerepet a társadalmi rend biztosításában egy olyan világban, ahol mindenki egyedülálló. Az öröm, a fogyasztás és az egyéni szabadság a posztmodern társadalom középpontjában áll, ahol az autonómia még mindig nem biztosított a kollektív biztonsági lehetőségek hiánya miatt. Zygmunt Bauman ezt a változást azzal szemlélteti, hogy leírja például a valóság TV-t, mint a globális világ metaforáját, ahol „a színpadon az eldobhatóság, a felcserélhetőség és a kirekesztés áll rendelkezésre” egy ultra-versenyképes „társadalmi bizonytalanság” társadalomban ( Pierre Bourdieu ).
1998-ban Zygmunt Bauman elindította a „likvid társadalom” metaforáját, amelynek koncepciója helyett a posztmodernségét választotta. A "likvid társadalom" szemben áll a "szilárd társadalommal", ahol a közös szervezet struktúrái együttesen jönnek létre. A "likvid társadalomban" az egyetlen hivatkozás az egyén, amelyet a fogyasztási cselekménye integrált. A társadalmi státuszt, identitást vagy sikert csak az egyéni döntések határozzák meg, és a rugalmasság igényeinek megfelelően változhatnak, gyorsan ingadozhatnak. A társadalmi kapcsolatokat a mai társadalomban egyre jobban megfoghatatlannak definiálja. A szeretet vagy az érzés példáját veszi szemügyre a „minden eddiginél tovább” alapított kapcsolatok eme kifoghatatlanságáról: a társadalom likvid, mert a férfiak és nők közötti állandó kapcsolatok ellehetetlenültek.
Szerinte a jelenlegi fogyasztói társadalom és a neoliberális gazdasági modell felelős azért, hogy ez az egyes fogyasztóknak az eszközök biztosítása (a biztonság megnyugtatása) nélkül alkalmazkodjon a kortárs világhoz való alkalmazkodáshoz (bizonytalan szabadság). A problémák globális és helyi politika, a hatalom és a politika közötti kapcsolat lazul, mert a társadalmi kontroll decentralizált a fogyasztás diffúz kísértéseinek javára.
A redundáns szegénység fogalma is ennek tulajdonítható. Az Elveszett életek című cikkben a városok köré koncentrált szegénységi területek és a fogyó hulladékok hasznosítására szolgáló területek fejlesztéseként határozza meg. Ennek a koncepciónak a szemléltetésére Italo Calvino metaforáját veszi át az újdonságok és a gyógyulási hegyek városáról.
Ám, ha a modernitást tévútra viszik, az továbbra is legitim projekt marad, mert továbbra is nagy szükség van értelmezésre. A modernitás, nevezetesen Bauman szerint egy olyan társadalom, amelyet a közös világ és a kifejezett jelentésű univerzum létrehozásának projektje irányít, ígéret, amelyet továbbra is be kell tartani, és amelynek lehetőségei kiaknázatlanok maradnak.