Halcedon Tanácsa

Halcedon Tanácsa
A kalcedoni zsinat, Dionisius freskója, 1502.
A Tanács kalcedoni ,
freskó által Dionisius , 1502.
Általános Információk
Megidézte Marcian császár és Pulchérie császárné
Rajt 451
Vége 451
Elhelyezkedés Halcedoni Szent Eufémia-templom
Által elfogadott Osztatlan templom; Ortodox templom ; Katolikus templom ; Kalcedoni templomok
Elutasította Nem kalcedoni egyházak, amelyek bonyolultabbak az örmény egyház számára
Szervezés és részvétel
Elnöke: Konstantinápolyi Anatole és más elnökök
Tanács atyái 630 püspök hagyományosan aláírta volna
Püspökök száma 343 és 114 meghatalmazottak
Dokumentumok és nyilatkozatok
Ágyúk 30
Nyilatkozatok - Vizsgálja meg és fogadja el tisztességesnek Leon Tome -ját

- Anathematizálja és leveti az alexandriai Dioscorust és családját, az alexandriai Protérius helyébe lép

Tanácsok listája
Előző Efézusi zsinat Konstantinápoly második zsinata következő

A kalcedoni zsinat ( latinul  : concilium Chalcedonense  ; görögül  : Σύνοδος της Χαλκηδόνας ) a kereszténység negyedik ökumenikus tanácsa . Október 8. és október között zajlott1 st november 451az azonos nevű város Szent Eufémia templomában , amely ma Isztambulban található .

Által összehívott bizánci császár Marcian és felesége császárné Pulchérie , a tanács összehozza 343 püspökök , ami rendkívüli. Közülük csak négy érkezik nyugatról. Az előző zsinatok folytonosságában különösen a monofizikát utasítja el . Megismétli az isteni személy ( hiposztázis ) fogalmát is .

Fő következtetései, amelyek a Halcedon szimbólumában foglalhatók össze , meghatározzák a dyofizizmust , vagyis Krisztus két természetét , az igaz Istent és az igaz embert, tökéletesek isteniségében, mint emberségében. A krisztológia területén elengedhetetlen stádiumot jelentenek, és a mai napig elfogadja a három fő keresztény felekezet: az ortodox , a katolikus és a protestáns .

Az antechalcedoni keresztények , miafiziták , elutasítják a zsinat egészét, előállítva azt, ami a három zsinat egyházát alkotja .

Bemutatás

Összegyűjtött október 8-451 a templom Szent Eufémia a kalcedoni található ma Kadıköy , a kerület az ázsiai oldalán Isztambulban , a tanács összehozza 343 püspökök , csak négyen érkeznek a Nyugat. Foglalkozik a különböző krisztológiai kérdések és különösen elítéli a monophysitism a Eutyches alapján a levél a római püspök Nagy Leó című Tome ahhoz Flavien és címzettje a Flavius pátriárka konstantinápolyi hogy támogassa őt elítéli Eutyches..

A zsinat az egyház szervezésével kapcsolatos kérdésekben is törvényt alkotott. Így a 2. kánon úgy véli, hogy a pénzért megszerzett papi felszentelések semmisek, és előírja, hogy az értük felelős püspököt letétbe kell helyezni.

Nagy Leó nem hajlandó elfogadni a tanács huszonnyolcadik kánonját, amely Konstantinápoly városának az „Új Róma” címet tulajdonítva ezzel elsőbbséget biztosított neki a többi patriarchátussal szemben.

Folyamat

Az első, október 8-i ülésen a római legátusok az alexandriai Dioscorus vádemelését követelték . Felülvizsgálják az efezusi brigandage törvényeit . A konstantinápolyi Flavien rehabilitálva van.

Október 13-án az alexandriai Dioscorust sikertelenül hívták meg megjelenni. Leváltják azért, mert kiközösítette a pápát és a konstantinápolyi pátriárkát, hamis tanácsot szervezett, az Eutyches-t közösségében fogadta, a megjelenés megtagadása és a konstantinápolyi Flavien halálában volt bűnös.

Október 17-én a császári biztosok kérésére a tanács egyhangúlag kihirdette León Tome-nak Nicaea-Konstantinápoly szimbólumával való összhangját, miután az illyria és a palesztinai püspökök, eddig vonakodva, nyilvánosan kijelentették támogatásukat.

Az október 22-i ülésen a tanács vállalta a hit meghatározásának kidolgozását. A projektet a konstantinápolyi Anatole mutatja be . Felkelti a római legátusok ellenzékét, akik azzal fenyegetőznek, hogy visszamennek Olaszországba, ha a Leon Tome nem jelenik meg a szimbólumban. A szakadás elkerülése érdekében bizottságot állítanak fel, a császári biztosok javaslatára. Konstantinápolyi Anatole és a három római legátus körül különféle püspököket hoz össze. Ennek eredményeként létrejön a hit meghatározása, amelyet egyhangúlag jóváhagytak és hivatalosan kihirdettek az ünnepi ülésen, amelyet Marcian jelenlétében tartottak október 25-én.

A tanács arra törekszik, hogy a Tyros és Béryte székei, a Nicomedia és a Nicaea és mindenekelőtt az antiochiai és jeruzsálemi székhelyek közötti joghatósági konfliktusokat rendezze, amelyeknek október 26-án elismeri a három palesztinai hatalmat.

Október 29-én a római legátusok hiányában a tanács meghatározta a konstantinápolyi székhely kiváltságait. Róma után a második helyen ismerte el, a pontusi, az ázsiai és a trák egyházmegyék felett. A döntést a római legátusok erőteljesen vitatták október 30-tól.

A Tanács jogi aktusai

Kalcedoni hitszakma

5 -én  Session október 22., 451, szimbóluma kalcedoni :

Nicaea és Konstantinápoly hitszakmáját követve, Leon Cyril és a Tome à Flavien zsinati leveleivel összhangban:

„Ez (a tanács) valóban ellenzi azokat, akik megpróbálják a gazdaság misztériumát fiaik kettősségére osztani; eltaszítja a papok gyülekezetéből azokat, akik meg merik mondani, hogy az egyetlen Fiú istenisége felelős; felkel azok ellen, akik Krisztus két természetével kapcsolatban keveréket vagy zavart képzelnek el; kiűzi azokat, akik azt mondják delíriumukban, hogy a rabszolga alakja, amelyet Krisztus értünk kapott érte, mennyei vagy valamilyen más anyag; és anatematizálja azokat, akik az unió előtt kitalálják az Úr két természetének meséjét, de az egyesülés után csak egyet képzelnek el.Ezért a szent atyákat követve egyöntetűen azt tanítjuk, hogy egy és ugyanazon Fiút, a mi Urunk Jézus Krisztust valljuk meg, ugyanazokat a tökéleteseket az istenségben és ugyanazokat a tökéleteseket az emberiségben, ugyanazokat a valóban Isteneket és valóban az embereket (akiket egy lélek alkot). ésszerű és testű, lényeges az Atyával az isteniség szerint, és ugyanolyan a számunkra az emberiség szerint, mindenben, mint mi, a bűn kivételével, az Atya által az isteniség szerint szült évszázadok előtt, és az utolsó napokban ugyanolyan (nemzett) számunkra és üdvösségünk Szűz Máriától, az Istenség Anyjától az emberiség szerint,Egy és ugyanaz a Krisztus, Fiú, Úr, az egyetlen született, akit két természetben ismerünk el, zavartság nélkül, változás nélkül, megosztottság és szétválasztás nélkül, a természet különbségét semmiképpen sem lehet elnyomni az egyesülés, az egyik tulajdonsága miatt a másik pedig inkább őrzött, és egyetlen emberhez és egyetlen hiposztázishoz járul hozzá: Krisztus nem osztódik és nem oszlik két személyre, hanem egy és ugyanazon Fiú, egyedülálló születésű, Isten Igéje, az Úr Jézus Krisztus, ahogyan a próféták már régóta tanítják róla, ahogy maga Jézus Krisztus megtanította nekünk, és ahogy az atyák jelképe továbbította nekünk. "

Utókor

A tanács folyamán Dioscorus alexandriai pátriárka vitatta a „ hitszakma” megfogalmazását . A pátriárka letétele oda vezetett, hogy az alexandriai egyház egy részét elutasította a tanács összes döntését. Száműzetésbe küldték, helyére az alexandriai Protérius került . Utóbbit egy kopt cső meggyilkolta, aki haragudott arra, aki a kalcedonellenesek ellen harcolt. Amikor meghalt, az alexandriai egyház felbomlott, néhány püspök hűnek bizonyult a kalcedoni teológiához, míg a másik megalkotta saját patriarchátusát . Az antiókhiai egyház része , szintén kedvező a miafizita- megfogalmazásnak (az isteni természetet és az emberiséget egyesítő egyetlen természet), ezáltal létrehozva az úgynevezett monofizita- megosztottságot . Az örmény egyház a maga részéről az 506-os és 555-ös Dvin-zsinatokon fokozatosan elszakadt a kalcedoni hitszakmától, anélkül azonban, hogy ezt kiközösítette volna. Ő anathematizes majd Dioscorus Alexandria és Perselus Antiochiai .

Megjegyzések és hivatkozások

  1. "  451. október 22-i 5. ülésszak: Kalcedon hitvallása. A két természet Krisztusban  ” , a catho.org oldalon (elérhető : 2021. február 6. )
  2. (el + fr) Evagre le Scolastique, Egyháztörténet ( olvasható online ) , p.  II., 8. könyv: Dionysius szorgalmasan ment Alexandriába, hogy csillapítsa az ingerlést. Néhány lakos Timóteus ösztönzésére megölte Protère-t, ahogy azt Leonnak írt levél hordozza. Karddal átszúrták a keresztelőben, ahol menedéket kapott. Ezután felakasztották a tetrapyle-ba, és megmutatták mindenkinek, egymást csúfolva és azt kiabálva, hogy Protere-t ölték meg. Végül áthurcolták a városon, és megégették, és néhányan eljutottak az embertelenség ezen szörnyű túlzásához, hogy megegyék a beleket, mint például a kérést, amelyet az egyiptomi püspökök és az alexandriai papság Leónak küldtek. Aki Marcianust követte, kifejezetten tartalmazza
  3. Nina G. Garsoian, Néhány előzetes részlet a bizánci és az örmény egyház közötti szakadékról a kaliforniai zsinat ( Párizs, Presses de la Sorbonne ( olvasható online ) , p.  99-112
  4. Jean Mécérian, Az örmény egyház története és intézményei. Nemzeti és doktrinális fejlődés, spiritualitás, szerzetesség , Bejrút, Keleti Levelek Intézete,1968

Lásd is

Bibliográfia

Kapcsolódó cikkek

Külső linkek