Tours-i Szent Gergely | |
Jean Marcellin Grégoire de Tours , 1853 előtt. Turgot pavilon a Richelieu pavilonban, Louvre-palota . | |
Tours püspöke | |
---|---|
Születés | 11/30 538 vagy 539 |
Halál |
594. november 17 (55 éves) Tours |
Tisztelték itt | Clermont , Tours |
Tisztelte | Római katolikus egyház és ortodox egyház |
Buli | November 17 |
Georges Florent Grégoire ( Georgius Florentius Gregorius ), született város Arvernes on 538. november 30vagy 539- ben Clermontban vagy Riomban és meghalt 594. november 17A Tours , a tours-i püspök , történetíró , a templom és a frankok az ő Histoire des frank .
Florent ( Florentius ) apja révén egy arisztokrata Arverne családból származik : apja és anyai dédapja, Grégoire Georgius (vagy Georgins ), Langres volt püspöke volt szenátor , apai nagybátyja pedig Gallus vagy St. Gal I st , püspök Clermont . Édesanyja, Armentaria révén egyrészt a lyoni sacerdosi és a szent nizieri püspökökhöz, másrészt a langresi , tetricuszi püspökökhöz és Grégoire de Langres dédunokájához kapcsolódik . Grégoire de Langres-től származik a harmadik neve is, amelyen ismerik. A presztízs tehát két tényből fakad, egyrészt az Auvergne-i arisztokráciához tartozik családjában a szenátorok (négy, apai és anyai oldal együttvéve), másrészt az egyházban való részvétel miatt. Valójában ez az egyik első család, amely megtért a kereszténységbe, és Grégoire családjában mártírt és hat püspököt számlálhat. Közülük kettőnek nagy szerepe volt még oktatásában és a püspöki székbe való bekapcsolódásában.
Ez a rangos család nyilvánvalóan szemlélteti egy korábbi romanizált gall szenátor arisztokrácia integrálódását az új barbár társadalmi és politikai rendbe. Grégoire tehát gall-római eredetű és nem barbár.
Így, mivel családja a korabeli meghatározások szerint nemes volt, Grégoire természetesen örökölte a felelősséget. Ennek az volt a célja, hogy bizonyos legitimitást nyújtson neki leendő püspökségében és a politikai ügyekkel szemben, amelyekkel foglalkoznia kell.
Apja fiatalon halt meg. Az édesanyja Cavaillon közelében nevelte , majd Gal nagybátyja († 551 ) és a clermont-i Avit főesperes Grégoire Nizier nagybátyjánál Lyonban végezte tanulmányait, ahová 563 -ban küldték . Fiatalsága alatt különféle betegségek voltak kitéve : egy zarándokút Tours-i Saint Martin sírjához ( 562-ben vagy 563-ban ) a legenda szerint meggyógyította volna egyiküket.
Röviddel ezután diakónussá szentelték, és a Brioude -i Saint-Julien-bazilikában élt . Ő él, hogy ő megválasztása püspök Tours a 573 , talán a kezdeményezésére királynő Brunhilda és a király a Austrasia , Sigebert I st .
Grégoire anyai unokatestvérének, Euphrone-nak ebben a méltóságban sikeresen eljutott, majd Gallia egyik legfontosabb püspöki székét vette át. Püspöksége alatt zavarba jött a frank uralkodók veszekedései miatt, akiket nem habozott megbüntetni . Úgy tartja különösen fej King Chilperic I st és a királynő Fredegonde ő azzal vádolják, hogy felelős a gyilkosság Bishop Pretextatus . Utóbbi feleségül vette Chilpéric fiát és ellenfelét, Mérovéét nagynénjához, Brunehauthoz , Sigebert özvegyéhez, és ezáltal családját ismét uralkodó helyzetbe hozta. Ezért Prétextat bíróság elé került társaival szemben, akiket Chilpéric összeesküvéssel vádolt. Grégoire szerint egyedül őt nem féltették meg Chilpéric manőverei, és elkötelezte magát a Prétextat mellett. Ezután erős ellenségeskedést váltott ki a királytól és feleségétől, Frigyestől, akik meggondolták magukat, és sikertelenül próbálták megfélemlíteni és megvesztegetni. Végül Prétextate elárulta szavaival, és száműzték.
Toursban halt meg, talán a 594. november 17. Szerint Bruno Dumézil az érvek mellett ez az időpont törékeny és a halál Grégoire lehet halasztani vagy előrehozott egy évben. Ebben a városban és Clermont városában tisztelik.
A Gergely által idézett ősi szerzők között van Virgil , Salluste és az ifjabb Plinius ; az általa említett művek egy része elveszett. Az általa bemutatott teológia továbbra is egyszerű; a zsidók ellen érvel. Megcáfolja az unitarizmust is .
A Life of St. Gregory került megfogalmazásra az X edik században Abbot Odo Cluny .
Mi motiválta Grégoire de Tours írót? A frankok történetéhez írt prológusa szerint :
- Olyan sokan nyögtek, mondván: Jaj napjainkba! A levelek tanulmányozása elpusztul közöttünk, és nem található senki, aki írásaiban összefüggésbe hozhatná a mai tényeket. Ezt látva helyénvalónak tartottam megőrizni, bár műveletlen nyelven, a múlt dolgainak emlékét, hogy az eljövendő emberek megismerjék. Nem tudtam elhallgattatni a gonoszok veszekedéseit vagy a jó emberek életét. "
Ez az idézet szerint az emlékezet kötelessége késztette volna az írásra. Ennek a mondatnak a többi része, amely a prológusban található, egy másik szempontot tár fel. Grégoire részletes hitvallást nyújt be, amely átjárja a mű vallási hivatását. A szöveg kezdettől fogva Krisztus felé fordul. A csodákról és a szentek életéről szóló történetek, amelyek az írást definiálják, Krisztus jelenlétét szimbolizálják (különösen Szent Márton képviseli az egyház Krisztus által vágyott teremtését). A Grégoire de Tours is része a kor nagy hagiológiai mozgalmának , amely a csodák, zarándoklatok, szentek népi kultúrájának kialakulásának része. A történetek ezért egy hatalmas programot dolgoznak ki, amelyben az évszázad tényei és a keresztény egyház (a szentek közösségének fogant fel) szorosan összekapcsolódnak. A hiszékeny hagiográfus, aki nem habozik házal Christian legendák egyesíti számlák különböző származású dátumait és értékeit, úgy, hogy a történelem a frankok az „objektíve hamis” .
Kortársabb munkásságának része ezt a programot is követi, a szent cselekedetek és a Meroving-dinasztia nagy együttesben (a permixában ) való keverésével . Így a királyokat az Egyházhoz és a keresztény erkölcshöz való viszonyuk szerint mutatják be. Ebben a látomásban minden könyv a királyok diadalát vagy bukását kapcsolja össze hitük minőségével (például Clovis születését az angyalok bejelentették volna, és Szent Márton jóvoltából diadalmaskodik. A polgárháború Chilpéric és Gontran alatt a dogmákra és a püspökökre való odafigyelés hiánya okozza). Így Gergely álláspontját az a vágy határozza meg, hogy egyesítse Krisztus egyházát a földi állapottal. És ennek tudatában írta Gregory a többi, kevésbé ismert, de számára ugyanolyan fontos művét: a csodák könyveit .
Végül, ha figyelembe vesszük a szerző családi eredetét és gallo-római arisztokratikus örökségének hatását, akkor Grégoire de Tours munkáját - ugyanúgy, mint a Szent székesegyház helyreállításának munkáját - -Martin - úgy tekinthetjük, mint egyfajta örökösségre. : a szellemi tőke ajándéka utódainak. Így a XIX . Századig a modern történetírás a Frankok története c .
A mű eredeti címe Tíz történelemkönyv ( Decem libri historiarum ). A világ és az egyház egyetemes története, eszkatológiai perspektívában írva , a Genezistől kezdve a frank királyok uralkodásáig 591 áprilisáig , amelyet a Libri octo miraculorum egészít ki , amely főként a gallok szentjeinek életrajza. Gregory halálakor 574-ből áll .
A történet nagy helyet ad Merovingian Gaulnak, amelyet Gregory jobban ismer, mint a világ többi része: A tíz könyvből öt és a Csodák könyve a szerző idejére vonatkozik. Ez utóbbi meglehetősen sötét képet ad, hangsúlyozva egyes királyok viselkedésének katasztrofális következményeit, szemben keresztény őseik viselkedésével, kezdve Clovis- szal . Ez a története a frankok által Grégoire de Tours, hogy a történet a Soissons váza van ránk .
Emiatt a mű utólagosan átnevezhető volt: Histoire des Francs ( Historia Francorum ) vagy Geste des Francs ( Gesta Francorum ), vagy egyszerűbben Chroniques ( Chronicæ ). Mindenesetre ez teszi Grégoire de Tours-t a frankok „nemzeti történelmének” atyjává, a merovingok fő történetírójává és a legfőbb forrássá uralkodásunk alatt.
Ezt követően, a történelem, a frankok is ösztönzőleg hathat más krónikások, különösen Bede a Tiszteletreméltó az ő Egyháztörténeti az angol emberek ( Historia ecclesiastica gentis Anglorum ). Talán Bede könyve miatt, amely a középkorban az egyik legnépszerűbb Európában , Gergely könyve cserébe a Frank Egyházi Történet ( Historia ecclesiastica Francorum ) nevet kapta .
A frankok történetét a következő évszázadokban ismeretlen szerzők folytatták, akiknek Frédégaire és Pseudo-Frédégaire neveket kaptak.
A lényeg az, hogy A történetek legnépszerűbb verziója 800-ra nyúlik vissza, és a szerkesztő / szerkesztő alaposan átdolgozta. Ami az egyházakat, kolostorokat és papokat érinti, erőteljesen csonka, és kiemelik a frankok történetét. Így inkább a Grégoire de Tours átalakítóinak, mint saját magának köszönhetjük a "frank történelem atyja" címet.
Az utolsó 5 könyv tartalmazza a tényeket, II . Childebert uralkodásának kezdetétől 575- ig, Gontran és unokaöccse közötti ügyekig . Ezért itt sokkal rövidebb időszakokat írunk le. Kortársak Grégoire életével, ezért sokkal részletesebbek. E könyvek közül az utolsó hármat a királyok versengése szakítja meg , Chilpéricet (a "rossz király") összehasonlítják Gontrannal (a "jó király"). A kor számos szereplőjének portréja megfeketedett - például a Frédégonde portréja - vagy hagiográfiai - például Saint Martin vagy Saint Laurent .
A mű felépítésében a 2. könyvből válogatva válasszanak szent fejezeteket (szentek élete, csodák) és világi fejezeteket.
A Frédégaire krónikája elsősorban a Grégoire de Tours tíz történelemkönyvének I – IV .
Grégoire de Tours fő műve a középkor több kéziratán keresztül maradt fenn , az eredetihez képest többé-kevésbé módosított változatban. Az első benyomás Párizsban keletkezett 1561-ben .
Régi kiadásokItt található a Grégoire de Toursnak tulajdonított egyéb művek listája, a François Guizot ( 1787 - 1874 ), a frankok történetének fordítását és a Grégoire de Toursról szóló közlemény szerzője által javasolt listát követve :
A következő művek vesznek el: