A Hanbali a Malikism a hanafi és chaféisme , az egyik a négy iskola joggyakorlat ( madahab ) a szunnita iszlám .
Támogatja az isteni eredetét jog válaszul mu`tazila ihlette filozófia görög a VIII th század Hanbalism nevezték el a teoretikus, a Imam Ahmad ibn Hanbal ( 780 - 855 ). Utóbbi Imam ach-Châfi`î tanítványa volt , a chafi'ita iskola alapító ügyvédje .
A hanbalita iskola módszertana a szunnita joggyakorlat többi iskolájához hasonlóan a Korán, majd az ahadith felsőbbrendűségén alapul más jogforrásokkal szemben. A hanbalizmus azonban kritikusan viszonyul az érvelés analógia ( qiyas ) használatához, amikor konfliktusba kerül az ahadhithal .
Hanbalism éli igazi szellemi erjedés az időszak XI th a XIII th évszázadok, különösen Irakban . Az imám Ahmed életéből és munkájából ihletve a Hanbalism gondolkodói között olyan nevek szerepelnek, mint Ibn Taymiyyah , Ibn Aqil, Ibn Muflih Al Hanbali, Al-Khallal vagy Ibn Rajab Al Hanbali .
A szunnita iszlám rítusait illetően néha a legkonzervatívabb jogtudományi iskolának írják le, a hanbalizmus azonban a legliberálisabb az üzleti gyakorlatban. Ezt az iskolát ma főleg Szaúd-Arábiában és Katarban képviselik . Ezenkívül a XVIII . Század folyamán a vahhabizmus reformistáján született , a Hanbali iskolát követelve.
2016-ban, a tanács, avatta fel a Grand Imám Azhar , Ahmed al-Tayeb tömörítő 200 szunnita személyiségek a világ minden tájáról, találkozott a céllal, hogy meghatározza a személyazonosságát, akik meg magukat, az úgynevezett „a nép Sunnism” szemben az elveszettnek tekintett különféle csoportokkal. Munkájuk végén a szunnita méltóságok egyetértettek abban, hogy a törvény szintjén a hanbaliak valóban a szunnizmus emberei.
Ahmad ibn Hanbal, a Hanbalite iskola alapítója Ash-Shâfi'î tanítványa volt . Shâfi'î-hoz és Az-Zahirihez hasonlóan őt is mélyen aggasztotta kora sok fuqaha rendkívüli rugalmassága , akik mérlegelési jogkörükkel újraértelmezték a Korán és az ahadith tanait, hogy kielégítsék a kalifák és a gazdagok igényeit . Ibn Hanbal támogatta a Korán és a Hadithok szó szerinti értelmezéséhez való visszatérést. Korának vitái hatására köztudott volt, hogy elutasítja kora fuqaha konszenzusának vallási döntéseit ( Ijtihad ), amelyet spekulatív teológiának ( Kalâm ) tekintett. Társította őket az általa megvetett mu'tazilához . Ibn Hanbal szintén ellenségesen viszonyult az Abû Hanîfa által létrehozott, elsõsorban az ész (en) által védett joggyakorlat diszkrecionális elveihez ( Usul al-Fiqh ) , noha Usul al-Fiqh-ban átvette Ash-Shâfi'î módszerét. Ezeket a diszkrecionális elveket összekapcsolta a kalammal. Vezérelve az volt, hogy a Korán és a Szunna az egyetlen megfelelő forrása az iszlám joggyakorlatnak, hogy egyenlő tekintélyük van, és ezeket szó szerint kell értelmezni az atharista hitvallás szerint . Azt is feltételezik, hogy nem lehetett igazi konszenzus ( ijma ) a jogászok ( Moujtahidoune ) idejével, és előnyös a konszenzus a társa Muhammad ( Sahaba ), és gyengébb hadith. Imam Ahmad maga állította össze a Musnad szöveget, amely több mint 30 000 Mohamed mondását, cselekedeteit és szokásait tartalmazza.
Ibn Hanbal soha nem önállóan készített tényleges szisztematikus jogelméletet, bár követői halála után szisztémás módszert hoztak létre. Az iskola Ibn Hanbal módszerén alapuló megőrzési munkájának nagy részét tanítványa, Abu Bakr Al-Khallal (in) hozta létre ; az alapító nézeteinek dokumentálása végül elérte a húsz kötetet. A Bölcsesség Házában található mű eredeti példányát sok más irodalmi alkotással együtt elégették, amikor Hulago Khan serege Bagdadot ostromolta 656 AH / 1258-ban . A könyvet csak összefoglaló formában őrizte a Hanbalite faqih al-Khiraqi, aki az ostrom előtt hozzáférhetett al-Khallal könyvének írásos példányaihoz.
A hanbaliták számára az Abbászisz Kalifátussal fennálló kapcsolatok nehezek voltak. Irányítása alatt a Hanbali tudós Al-Hasan ibn Ali al-Barbahari (in) , az iskola gyakran képződnek tömegeit szurkolók Bagdadban IV E / X th században , akik részt vesznek az erőszak ellen mások szunniták elkövetésével gyanúsított bűnök, valamint az ellen minden síita . Míg al-Barbahari Bagdadban vezette az iskolát, üzleteket zsákmányoltak, művésznőket támadtak az utcákon, az alacsonyabb osztályok körében népszerű panaszokat eszközölték a mozgósítás forrásaiként, és széles körű nyilvános káosz alakult ki. Erőfeszítéseik saját bukásukat fogják okozni a 323 AH / 935-ben , amikor az al-Barbahari támogatóinak otthoni inváziói és zavargásai a deviánsnak vélt nézetek mellett arra késztették Ar-Radi kalifát, hogy nyilvánosan elítélje a madhhab egészét és befejezze annak a vallási állami szervek hivatalos pártfogása . Amikor az Abbasidák létrehozták a Legfelsőbb Bíróságot, szisztematikusan kizárták belőle a hanbalita bírákat, csak a másik három madahib bírái maradtak meg.
Ami a többi madhhabot illeti, a tét egy olyan jogi módszer megtalálása, amely lehetővé teszi az iszlámmal összhangban történő ítélkezést és törvényhozást. Ahmad esetében a betekintési sorrend a következő:
Azok a orientalisták, mint Henri Laoust George Makdisi Ali Merad vagy Charles Saint-Prot, megmutatták a hanbalizmus gondolatának gazdagságát, amely gyakran inspirálta a XX . Század elejének nagy reformereit : Al Afganisztánt , Muhammad Abdut vagy Rasid Ridát . Noha a világ muszlim népességében kisebbségben (8,5%) a hanbalizmus uralja az Arab-félszigetet (ez a szaúdi vahabizmus eredete ), és szerves része az arab-szaúdi puha hatalomnak az összes muszlim ország felett.