A szabadidő az a tevékenység , amelyet a szabadidő alatt lehet megszervezni. Ez szabad idő áll szemben az előírt időben, azaz korlátozza a szokásos foglalkozások ( foglalkoztatás , háztartási munkák , oktatás a gyermekek ...), vagy a korlátok szabnak ( közlekedés , például).
A latin licere ("megengedett") igéből eredő szó a XII . Század elején visszatér a "szabadság" és a "tétlenség" pozitív fogalmaira. A XVIII . Századtól kezdve a „szórakozás” irányába halad.
A zsidó-keresztény civilizáció alapító szövege az emberiség eredeti, idilli állapotát ( aranykor ) írja le, ahol a szabadság és a szabadidő fokozatai látszólag többségben vannak. Ezután az embert a Tudásfa gyümölcsének elfogyasztása miatt kiszorítják ebből a paradicsomból . Úgy tűnik, hogy ez a "tudáshasználat" megfelel annak, ami a neolit forradalom idején történt, amikor demográfiai nyomás alatt a vadászó-gyűjtögető ( Ábel által képviselt ) hedonisztikus elképzelését kiszorította egy új rend (amelyet Kain képvisel ) az áruk szűkössége és a munka iránti igény miatt. Ez a Biblia híres utasítása (a Genezis fejezetében ): "Mostantól a homlokod verejtékével fogsz dolgozni". A szabadidő korszakát, valamint a bőség és hála társadalmát a valóság elvének új megfogalmazása utolérte .
Ezt a primitív látásmódot követve a pihenést a pogány ókorban két szó határozza meg:
Seneca dicséri az otium érdemeit, és a valóban szabad ember fémjelzi - de hozzátéve, hogy jó, ha társadalmi vagy politikai szerepre fordítják a városban . Ez az elképzelés egy alapvető dimenziója, amely megállapítja annak kiterjesztését az arisztokrata koncepció: a „nemes” ember, az arisztokrata, jobban érdekli a szabad tevékenység, mint a kényszeres tevékenység: a munka minősül szolgaság., Hogy az alacsonyabb állapot .
Az evangéliumi előírások ugyanazokra a következtetésekre vezetnek, más elmélkedés alapján: Valójában arra szólítanak fel, hogy ne veszítse el az életét a földi hiábavalóságokban, hanem szerezze meg azt, tudva, hogyan lehet felismerni a lényeget:
„Nézze meg a mezei liliomokat: azok sem fonnak, sem nem varrnak, Salamon azonban soha nem volt úgy öltözve, mint ők teljes dicsőségében. Mi haszna van az embernek az univerzum megszerzésére, ha elveszíti lelkét ? »( Máté , 16:26) - Aki megpróbálja megtartani az életét, elveszíti, míg aki miattam veszíti el az életét, megtalálja. "(Máté 10,39)Később Aquinói Tamás a szükséges szabadidő ötletét egészítené ki helyreállító pillanatként.
A Nemzetközi Munkaügyi Konferencia , Genf , 1924-ben (p. 644) kifejti következtetéseket: „Tekintettel arra, hogy azáltal az első ülésén, a Washington , egy egyezményt a munkaidő, az Általános Konferencia volt, különösen abból a célból, garantálva a munkavállalók számára a szükséges alvási órák mellett elegendő időt arra, hogy megtegyék, amit akarnak, amint a "szabadidő" szó etimológiája pontosan […] jelzi ".
A gépesítés és a számítógépesítés fokozatosan megszabadítja az embert számos nehéz fizikai munkától, ugyanakkor igaz, hogy megterheli az elméjét: házi-munkahelyi szállítás, gyakran megnövekedett adminisztratív bonyolultság, a rossz számítógép-ergonómiához kapcsolódó nehézségek, idegesen fáradságos munka stb. Így a „számít” munkaidő csökken az általános és a munkaidő csökkentése szabadít fel több „szabad idő” mindenki számára.
Ez a szabadidő lehetővé teszi, hogy számos tevékenységben vegyen részt, kivéve a "túlélést" vagy a "szaporodást". Így vegyen részt egyesületekben , fejlessze képességeit, vagy gyakoroljon más tevékenységet ( kultúra , festészet , kertészkedés , sport ...).
Nehéz meghatározni, hogy a jelenséget szellemi tevékenység fejlődése kísérte-e vagy sem . Azt is nehéz megtudni, hogy nem alakul ki egyfajta „szabadidős aktivizmus”, amely arra késztet bennünket, hogy különböző tevékenységek során semlegesítsük magunkat, ami az egyéb célokra való mozgósítás előtt a szabadidő idejét jelentheti. Úgy tűnik tehát, hogy az időhiány problémája az 1960-as évek óta növekszik és nem csökken , legalábbis a nagyvárosokban.
Egy olyan szerző, mint Jeremy Rifkin, úgy véli, hogy munka nélkül egy társadalom felé tartunk . Mielőtt ilyen helyzet kialakulna, ha valaha is előfordul, javítani kell a következő pontokon:
Ez kétségtelenül hozzájárul annak biztosításához, hogy a munka mennyiségének ez a csökkenése inkább a tevékenység újraeloszlásává váljon, ami lehetővé tenné a munkaidő csökkentését ahelyett, hogy a tevékenység koncentrációját eredményezné, amely munkanélküliséget eredményezne .
A filozófus, Bertrand Russell két művében foglalkozott ezzel a kérdéssel: Szkeptikus esszék és egy fiatalos mű , A lehetséges világ (amelytől később elhatárolódott).
Szabadidő és szabadidő: szemantikus váltásA szabadidőt "szabadidőnek" is minősítik, vagyis általában olyan tevékenységekre fordítanak időt, amelyek makrogazdasági szempontból lényegében terméketlenek , gyakran rekreációs vagy kulturális tevékenységek: barkácsolás , kertészkedés , sport , szórakozás ... majd szemantikai eltolódás a kifejezésből A „szabadidő” (szabadidő) helyett a „szabadidő” (szórakozás és sport )é.
A szó ezt a jelentésváltozást az 1960-as és 1970-es években kezdte mutatni , kétségtelenül annak a következménye, hogy ismételten felhasználta a " szabadidő civilizációja " kifejezésben (ez a kifejezés Joffre Dumazediernek köszönhetjük egyik művében). 1962-ben: A szabadidős civilizáció felé? ). Sokan a kifejezést a " szórakozás " szinonimájaként használják , ami jelentős eltérést jelent a jelentéstől.
A „szabadidőipar” kifejezés közvetlenül megismétli a szabadidő-szórakozás ezt a fogalmát, azáltal, hogy a háztartások szabadidejükhöz kapcsolódó igényeinek kielégítésére alkalmas termék- és szolgáltatástermelés produktivista vagy akár merkantil jövőképét javasolja: itt azt gondoljuk, hogy ez az idő tömegfogyasztásra költött, hogy vigyázzon rá.