A rabbinikus irodalomban a minimálisok ( misznai héberül : מינים “ Mineans ”) heterodoxok, eretnek, elcsábító vagy ellentétes zsidók.
A kifejezés a szadduceusok , a gnosztikusok, a zsidó származású ókeresztények (a notzrimek vagy a názoreaiak ), a karaiták vagy bármely más , a hiedelmek vagy gyakorlatok által a hagyományos zsidóságtól távol álló csoportra utal .
Talmudi utalásokkal minims tárgyát képező különleges tanulmány a tudományos körökben, sok látni őket, mint a legfontosabb zsidó bizonyítékot szétválasztását judaizmus és a kereszténység.
A templom pusztulása után ( 70 ) a farizeus / tannaita mozgalom fokozatosan kizárólagos és többségi szerepet kap. A rabbinikus szakirodalomban ezután ellenfeleit különféle szakkifejezésekkel és különösen a min . Ez a megnevezés azonban még ezen időszak előtt is létezett, még akkor is, ha elég ritkán használják. Min a cikk minimális tárgyának egyes száma . Mielőtt 70 - 90 , az egyes számban, min jelentése "faj".
Elég nehéz tudni, hogy melyik szemantikai mező fedi le a min kifejezést . A görög nyelvű bibliai irodalomban a min- t genók renderelik, ami "fajt" is jelent. Simon Claude Mimouni megjegyzi, hogy "a görög" genos "fordítja a héber" am " szót is , amely a csoport vagy a család fogalmára utal, és kiterjesztve az emberekre is. A holt-tengeri tekercsek , és a szakirodalomban a Yahad (egységesség, Alliance) mozgása, gyakran azonosították a esszénusok vagy egyik a négy tendenciák, a kifejezés min igazolja a jelentése „kategória” vagy a „fajta”. „Ezt követően úgy tűnik, hogy a min kifejezés megjelölte a fajt, amelyet tehát egy meglehetősen pejoratív kiterjesztésű„ rossz faj ”különböztet meg. »Analógia útján alkalmazni kell bizonyos zsidó személyek vagy csoportok, a jelentése, akkor nagyon közel heterodox ( vs. ortodox ).
A Flavius Josephus , aki azt írta körül a 75 - a 95 , de a római, a kifejezés Genos elnevezés a „szekta”, vagyis egy adott csoportja a Júdeai nemzet. Az egyház atyái közül a genos kifejezést Nablusbeli Justin igazolja genistai- ból származtatott formában . A rabbinikus szakirodalomban a min kifejezés a csoportra (vagy szektára) és a csoport (vagy szekta) tagjára egyaránt utal.
"Ezért lehetségesnek tűnik a min fordítása eretnekekkel, legalábbis úgy tűnik, hogy ez a jelentés az I. Kr. I. századból származik. "
A min szó tehát nem jellemez egy adott csoportot, egyszerűen minősít bármelyik csoportot nézeteltérésben vagy ellentmondásban a zsidó gyakorlatok és hiedelmek bizonyos ortodoxiája tekintetében. Különböző nézetek vagy polémiák, amelyek több szempontot is érinthetnek, különös tekintettel a vallási vagy politikai szempontokra, e két terület közötti megkülönböztetés az akkori zsidóságban nem létezik. Kollektív szempontból találkozunk a minout kifejezéssel .
„Így a min meglehetősen homályos címke, időtől és helytől függően, meglehetősen változatos valóságokat takar. A címke nem jelöl meg egy adott eretneket, és annak érdekében, hogy megpróbáljuk meghatározni, hogy az adott szakaszban milyen típusú eretnekről van szó, csak a kontextus áll rendelkezésünkre, amelyet gyakran nagyon nehéz meghatározni a környezet, az idő ismeretének hiánya miatt, a leírt helyzet helye és a szót használó szakasz megírása.
Mimouni szerint "a kérdés még bonyolultabb, a katolikus keresztény cenzúra a XII . És XIII . Századra vonatkozik a kéziratokra és a XVI . Századra a nyomtatásra, a rabbinikus szövegek egyes szakaszaiban a min kifejezést más megnevezésekkel helyettesíti. "
A görögben a "kívülállók" (οἱ ἐκτός, var. Οἱ ἔξοι) kifejezés megtalálható az Újszövetségben Pál ellenzőinek kijelölésére (I. Kor. 5, 12-13; Kol. 4, 5; I. Thessz 4, 12). , lásd még I. Tim. 3, 7), és már megtaláljuk Sirachban a kifejezés használatát "azoknak (a zsidóknak) értelmében, akik nem tagjai a közösségünknek". Ez a szöveg Ben Sirac unokájától, a nagyapja műve fordításának írójától származik Alexandriában Kr. E. 130 körül, és utalhat például azokra az alexandriai zsidókra, akiket nem érdekeltek túlságosan a palesztinok. héberül írt írások ...
A patrisztikus szövegek a görög kifejezést a „pogányok” értelmében használják, de a legjelentősebb szöveg az apostoli alkotmányokban található , ugyanabban az euchológiai összefüggésben, mint a tizennyolc áldás imádságában : az eucharisztikus ima mementói is mint diakóniai kiáltványok (VIII 12., 46. és VIII 10., 17. §), amelyeknek közös forrása van a tizennyolc áldás imájával .
"(imádkozzunk) azokért, akik kívül vannak és eltévedtek, hogy megjuttassátok őket a jóra".Akkor valószínűleg, mint az "elveszett" kifejezés, a keresztény eretnekekről van szó.
Összehasonlítanunk kell őt a Nagy Konstantinnak adott „kívülállók püspöke” ( episkopos tôn ektos ) címmel .
Egyesek szerint a min szó héberül, a „kívülről” jelentő elöljárószó tehát a zsidó-görög közegben az οἱ ἔξοι „kívülállók” kifejezés adaptációjából származik az érdemi héber mîn javára, ami azt jelenti: "faj, faj, nemzet" (a Bibliában görögül: genos ). Ezután határozottan átveszi az eretnekek jelentését, amely II . Gamaliel szándéka az "elválasztottak áldásának" megfogalmazásában (lásd: birkat ha-minim ). Daniel Boyarin támogatja abban az értelemben, hogy a kifejezés minimum jelenik meg a „rabbik a II th században”, valamint a fejlesztés heresiology között az egyházatyák .
Minden kísérlet, amely egyetlen címkét csatolt a minimákhoz , kudarcot vallott. JH Shorr „a következő következtetésekre jutott:
Más szóval, ha a Talmudban a beavatkozó amoaraita mester Palesztinában él , a min keresztény lenne; ha Babilóniában él, a min Manichean vagy Zoroastrian lenne. "
Ezt követően sor, R. Kimelan megkülönböztetni a kifejezés jelentését min az irodalomban a Tannaim abból a Amoraim Palesztina és a Amoraim Babilon, amely „oda vezetett, hogy az alábbi következtetéseket:
„Az elemzés következik, hogy az irodalomban Palesztina, mind az időben a Tannaim és hogy a Amoraim , a kifejezés min használták, hogy kijelölje a szektás zsidók azaz ellenfelei a farizeus / Tannaite judaizmus , de soha nem zsidók, míg a babiloni irodalomban ezt a kifejezést néha nem zsidókra is használják. "
A Minim (faj) kifejezést a Talmud bölcsei a III . Századtól kezdve mindenféle másként gondolkodó farizeusi ortodoxiának jelölték, például azokat, akik azt állították, hogy a Tóra többi részében elsőbbséget élveznek a Tíz parancsolat felett .
A XII th században , Moses Maimonides listákat az ő Mishneh Tóra ( Hilkhot Teshuva 3: 7) ötféle minimum, amelyben meghatározza, mint:
Maimonidész azt is tanítja ( Mishneh Tóra, Hilkhot Tefilla 2: 1), hogy a Birkat haMinim az apikorsim ellen állt össze , egy viszonylag homályos kifejezés, amelynek elsődleges jelentése: "A zsidók, akik eretnekekké váltak a hellén filozófiával ", de közömbösen használták mindenféle eretnekek.
A Római Könyvtárban és a Cambridge-i Egyetemen őrzött kéziratok (ez utóbbi a kairói Genizából származik, és maga Maimonides aláírását viseli) szintén tartalmazzák Minim-et. A Minim kifejezést , amelyet a korai keresztények jelölésére értettek, mind a Talmudban, mind a Misneh Tórában, az egyházi hatóságok gyakran cenzúrázták, és helyüket szadduceusok helyettesítették .
A római katolikus egyház számára a legkisebbek akkor a keresztények .
„ Az ősi hitük iránti növekvő ellenségeskedés eredményeként a zsidó-keresztényeket a Jabne- i szanhedrin teljesen különállónak ítélte meg a zsidó vallástól ; vallási szempontból alsóbbrendűnek nyilvánították őket a szamaritánusoknál , sőt bizonyos szempontból még a pogányoknál is. A júdeaiaknak tilos volt megkóstolniuk húsukat, kenyerüket és borukat, mivel nem sokkal a templom pusztulása előtt megtiltották nekik, hogy megkóstolják a pogányok ételeit. A keresztény írásokat bűvészkönyvekként kezelték és átkozták; kifejezetten tilos volt kapcsolatba lépni a zsidó-keresztényekkel, szolgálni őket, használni azokat a gyógymódokat, amelyeket Jézus nevének kiejtésében használtak a betegek gyógyítására. A mindennapok és a besúgók elleni átokképletet beszúrták nekik a napi imába. Ezt a képletet Gamaliel pátriárka utasítására, fiatalabb Sámuel készítette, és Birkat-haminim nevet kapta . Úgy tűnik, ez egyfajta próbaként szolgált azok elismerésére, akik titokban kötődtek a zsidó-kereszténységhez. Valójában úgy döntöttek, hogy az a tisztviselő, aki ezt a képletet átadja, vagy a judaista állam helyreállításához szükséges imádság, kénytelen lesz azonnal beszüntetni funkcióját. "
A Minim első megjelenési ideje ismeretlen. Mindenesetre elég zavarba jöttek a farizeus zsidóság ellen, hogy többször megjelenhessenek a Talmudban , különösképpen Abbahou- val vitatkozva , és Gamliel de Yavné mellett, hogy alapítsák meg a Birkat haMinim-et , a Minim áldását (valójában átkot). A hagyomány fiatalabb Sámuelnek tulajdonítja , ismeretlen időpontban.
- A rabbik azt tanították: Chim'on haPakkouli tizennyolc áldást rendelt a yavne-i Rabban Gamliel előtt. Rabban Gamliel azt mondta a tudósoknak: „Van valaki, aki összeállíthatja a Birkat haTzedoukimot ? A kis Samuel felállt és megkomponálta. "
- TB Berakhot 28b-29a
A „rendbe” (a gyökér SDR ) azt mutatja, hogy a közös véleményt mond a Birkat ha-minimum az 19 -én áldást az ima, a 18 áldást , ezt a véleményt kétséges. A találmány egy baraita a Birkat yerušalayîm Boneh , 14 th a Semone'esrê :
„A XVIII (áldások beszélve) a minimum a (az áldást) az elválasztott ( Parošîn , = 12 -én ), a Gerîm (idegenek, akik átalakított) a (az áldást) a a Vének (= 13 th ) és Dávid ( az áldás) bôneh yerušalayîm (= 14 -én ). "
- ( t. Berakhôt , III 25)
Más szóval, a 12 th áldás, akiket ma a „ minimum ” előtt létezett a beillesztése a talaj és ezt, de nem ez, annak tudható be, Rabban Gamliel, Simon ha -Paqquli vagy Samuel az ifjabb, valószínűleg a a Yavne- i zsinat ideje .
Itt található az egyik megfogalmazás fordítása:
„ A hitehagyottak számára ne legyen remény. A kényelmetlenség birodalmát manapság haladéktalanul gyökerestől szabadítsák ki, és ne tűnjenek el egy pillanat alatt a
nem sértettek és a minimálisak . Töröljék ki őket az Élet könyvéből, és ne írják fel az igazak közé. Áldott vagy te, Uram, aki leigázza a szemtelenséget. "
Ez a cikk részlet a cikket „MIN” által Joseph Jacobs & Isaac Broydé a Zsidó Enciklopédia a 1901-1906, a tartalom a közkincs .