A szó születése (nagybetűvel) elsősorban jelöli születés Betlehemben a Názáreti Jézus . Ennek a születésnek az időpontja a Gergely-naptár keletkezési évét jelöli , amely ma a világ legnagyobb részének mércéje. A születést december 25 - én ünneplik a katolikusok, és megfelel a karácsony ünnepének keresztény értelmének .
A „betlehemes” szó a latin nativitas- ból származik , ami „ születést ” jelent. A vallási művészet területén a "betlehemes" e születés ábrázolása festmények, szobrok, ólomüveg ablakok, zene formájában ...
A kifejezés eminens és szent személyiségek születésének felidézésére is használható ; ebben az esetben a Betlehemes nevet követi az érintett személy neve, például a „ Mária születése”, amely Mária születését, a názáreti Jézus anyjának születését vagy a Keresztelő Szent János születését jelöli. János -Baptista .
Simon Claude Mimouni hangsúlyozza, hogy én st és II th évszázadok, „a történet a Máté és Lukács 1-2 1-2 nem kell elismerni hiteles minden.” Sőt, mivel abban az időben "Jézus eredetéről semmi sem volt pontosan ismert", ez a rés lehetővé tette a "Jézus fogantatásának és születésének ábrázolásában megmutatkozó nagy változatosságot", amelyet a keresztény apokrif a nyomában tartott. Ugyanez a szerző emlékeztet arra, hogy „Jézus eredetét illetően a keresztény gondolkodásmód rendkívüli fényereje”, „mielőtt az ortodoxia egyesítené ezeket a hagyományokat az Újszövetség négy evangéliumának szentté avatásával”.
Az evangélium szerint Lukács , József kíséretében felesége Mária , aki hamarosan szülni, jött Bethlehem kell nyilvántartásba van . Mivel nem találtak helyet a fogadóban, letelepedtek egy istállóban, amelyben Jézus született volna. Marie ott helyezi a babáját egy szarvasmarhaetetőbe.
„Azokban a napokban Augustus császár elrendelte az egész földszámlálást - ez az első népszámlálás akkor történt, amikor Quirinius Szíria kormányzója volt. - És mindegyiket be akarták jegyezni a származási városába. József szintén elhagyta Galileában Názáret városát, hogy felmenjen Júdeába, Dávid városába, amelyet Betlehemnek hívnak, mert Dávid házából és utódaiból való. Be kellett jegyezni Marie-hoz, a feleségéhez, aki terhes volt. Most, amikor ott voltak, eljöttek azok a napok, amikor a nőnek szülnie kellett. És megszülte elsőszülött fiát; bepólyálta és jászolba fektette, mivel a közös helyiségben nem volt hely számukra. "
- Evangélium a Lukács 2,1-7 szerint
Az Mt. Evangélium szerint , a bölcsek által vezérelt betlehemi csillag keresse fel a Szent Család és imádják a gyermek Betlehemben.
„Jézus a júdeai Betlehemben született, Heródes király uralkodása alatt. A keleti bölcsek Jeruzsálembe jöttek. Kérdezték: hol van a zsidók újszülött királya? Láttuk a csillagát felemelkedni, és azért jöttünk, hogy tisztelegjünk előtte. Amikor Heródes király meghallotta a hírt, nagyon megzavarta őt, és vele együtt egész Jeruzsálemet. Összehívta az összes főpapot és a törvény szakembereit, amelyek népe rendelkezésére állnak, és megkérdezte tőlük, hol születik a Messiás. A júdeai Betlehemben válaszoltak neki, mert ezt írta a próféta: És te, Betlehem, Júdea falu, te biztosan nem vagy a legjelentéktelenebb Júda fővárosai közül, mert tőled származik. menj ki, ki vezeti népemet, Izraelt, mint egy pásztor? Erre Heródes titokban felhívta a mágusokat, és világossá tette, amikor a csillag megjelent nekik. "
- Evangélium a Máté 2,1-7 szerint
Noha általában azt gondolják, hogy Jézus galileai zsidó, akinek családja Názáretből származik , születésének helye nem biztosan ismert, és történetisége megkérdőjelezhető. A gyermekkori evangéliumok történetei főként teológusok (a fiktív bibliai történetekben történelmi tényként bemutatott teológiai állítások) azoknak a bibliai szerzőknek a részéről, akiknek inkább doktrinális célja, mintsem történelmi aggodalma van.
Jézus szülőhelyéért a történészek haboznak a názáreti családi bölcső között, ahol egész fiatalságát töltötte , az evangéliumokban missziójának központjaként megjelenő Kapernaum falu , vagy akár Chorazeïn falu között . A vallomása Lukács és Máté a szülőföldje Bethlehem a júdeai vitatott, mivel ez a két evangélikus szerzők valószínűleg úgy döntött, hogy a teológiai okokból, Bethlehem, hogy a város a Dávid király , akinek a vonal a Messiás által várt a zsidók kell jönnie szerint Micah a prófécia .
Az evangélium szerint Lukács szerint Jézus istállóban született, mert szülei nem találtak megfelelő helyet a καταλυματι-ben ( kataluma , "felső szoba, nappali"), ez a kifejezés nem fordít "szállodára". fogadó "vagy" caravanserai váltó ", de valószínűleg a vendégek számára biztosított szobát jelöli, ami arra utal, hogy a Szent Család rokonoknál szálljon meg. Az evangélium a görög φάτνῃ , "phatnê" kifejezést használja , amelyet praesepium fordít latinra a Vulgatában , amely az istállót jelöli egy izraelita ház alsó szintjén vagy a szabadban az udvarán (egy átlagos állapotú család éjszaka menedéket nyújt). szamár, tehén vagy néhány juh), de az istálló, az állvány vagy a jászol bódéja is a „ pars pro toto ” elvének megfelelően . Mary feltöltött Jézus ezen a helyen valószínűleg a szomszédos kataluma nélkül az evangélium meghatározva, hogy egy kő vályú fölött egy fa állvány célja, hogy elbírja a takarmány a szarvasmarha, mivel gyakran által kiváltott Betlehemek . Legfeljebb azt tekinthetjük, hogy az istálló biztosította a szüléshez szükséges meleget és diszkréciót, amikor a vendégszoba tele volt vagy túl kicsi. Az állatok jászolát a frank * krippia, a latin cripia jelöli , amely a „bölcső” szóból származik, amely kifejezetten a XIII . Századtól utal arra a jászolra , ahová Krisztust születésekor iktatták .
Az evangélium szerint Máté ( Mt 2,11 ) azt, hogy a mágusok imádják a gyermek Betlehemben önmagában egy oikos ( „háztartási” domus a Vulgata).
A történet a kiságy, a Hirdetmény a pásztorok , a imádása pásztorok és a bölcsek nem kell olvasni a szó szoros értelmében, de tartoznak az irodalmi nyilvántartását a csodálatos és metaforikus teológiát . Valóban, a számlák, a gyermekkori Jézus Máté és Lukács „jelentenek sok irodalmi és történelmi problémák annyira az írás megjelenik végén, hanem kapcsolódó csodálatos módon a számlák gyermekkori judeo-hellén világ”. Ráadásul a "jászolban fekvő" gyermek hármas említése (7., 12. és 16. vers) irodalmi hatás. E csodálatos mellett a jászol vagy a barlang szimbolikája emlékeztet Krisztus szülőházának levetkőzésére és alázatos helyzetére, felveszi a kenózis teológiai motívumát . Végül, ha a születés ünnepi és örömteli dimenzióval bír a keresztények számára, az evangélisták ebbe a történetbe bevezették Krisztus előre meghatározott halálának szimbólumait: a mirha , a holttestek balzsamozására használt fűszer a halandó embert jelöli; a csillagot, egy bolygó együttállást vagy üstökösöt gyakran egy jeles ember halálának hírnökeként érzékelik; a juhaikat őrző pásztorok felidézik az áldozati bárányt .
Történetek a betlehemes Jézus megtalálható nevezetesen a Protevangelium James , a Felemelkedés Ésaiás és a Apokalipszis Ádám .
A legendás témája a születés egy barlangban alakul II th században, a Párbeszéd Tryphon 78,5 Az apologéta és keresztény filozófus Justin Martyr , tagjai mintegy 160, és a gospel apokrif , a proto-evangélium Jacques is vegyület II th század. Ennek az írásban rögzített hagyománynak megfelelően néhány évtizeddel a kánoni evangéliumok megírása után , a Szent Család Názáretből Betlehembe vezető útja során terhes Mária leereszkedik a szamárról, hogy a falu vízpontja közelében pihenjen. Quadismu (arab név jelentése "pihenőkút"). Nincs ideje elérni Betlehemet, és egy barlangba megy, ahol Jézus csodálatos módon megjelenik. A domboldalon lévő házak valóban egy barlangban rejthetnek istállót.
A Mária az apokrif iratok , Enrico Norelli kiemeli a vállalt keresztény képzelet, az egyházon belül is, a szereplő elemek egy apokrif evangélium, mint a Protevangelium James: „előrehaladott kora József; szüzesség in partu [Mária szüzessége szülés közben], hiányzik a kanonikussá vált, de itt egyértelműen megerősített szövegekből; barlangban születés ”; "Míg egyrészt az egyházi hatóságok határozottan elutasították az apokrifeket, másrészt elemeket vettek el tőlük, figyelmen kívül hagyva származásukat, vagy a történet új legitimációja révén fehérítették őket".
Tovább evangélium apokrif , a Pszeudo-Máté evangéliuma a VIII th századi egyesíti a változat a barlangból, és a jászol: az út a szülők szakítja érdekében egy angyal meghívók Mary belépni egy barlang, ahol egy csodálatos fény derül, ami fénylik szülés közben. Két nappal a születés után Mary elhagyja a barlangot, bemegy egy istállóba, és a gyermeket jászolba helyezi, az ökröt és a szamarat imádják. E két állat társulásának hagyománya valószínűleg az olyan korai keresztény kommentátorok intertextuális hatása, mint Nyssa Gergely és Nagy Leó, akik a betlehemet Ézsaiás könyvéhez kapcsolják , az ökröt a Törvény által láncolt zsidó népként értelmezik, és az a szamár, teherváll, amely a bálványimádás terheit viseli, mint a pogányok . A Születés templomát a IV . Században több barlang fölé építik .
Jézus nem istállóban vagy egy barlangban született, hanem egy pálmafa alatt , egy forrás közelében. Szerint Patricia Crone , ez a Korán történet ihlette a keresztény történet a Menekülés Egyiptomba (ahol a pálmafa megtalálja a helyét).
Születési éve szintén nem ismert pontosan. A választott dátumok Kr. E. 9 és 2 között változhatnak . Kr . U. Máté és Lukács evangéliumai I. Heródes első nagy uralma alá helyezik, akinek hosszú uralkodása ie 4-ben ért véget . A jelenlegi történészek által általában megtartott becslés korunk előtt 7- ről 5- re megy .
Jézus születését a keleti és nyugati keresztények ünneplik december 25-én . Egyes ortodox egyházak (Jeruzsálem, Oroszország, Szerbia és az Athosz-hegyi Szerzetesi Köztársaság ) a Julián- naptárt használják : számukra december 25-e jelenleg január 7-re esik .
Az evangéliumokban egyetlen szöveg sem határozza meg az évszakot, amikor erre az eseményre sor került. Liberius pápa volt az, aki 354- ben úgy döntött, hogy december 25-én ünneplik a karácsonyt, és kodifikálta az első ünnepeket annak érdekében, hogy be tudják asszimilálni a téli napforduló körül ünnepelt népi és pogány ünnepeket . Ezt az új dátumot gyorsan elfogadták Keleten ( Krizosztom Szent János prédikációja tanúsítja), és a IV . Század vége óta ez váltja fel az ősi dátumot, január 6-át .
Csak az örmény apostoli egyház őrzi azt az ősi szokást, hogy január 6 - án együtt ünnepeljük a születést, a mágusok imádatát és Krisztus megkeresztelését . Január 6-án a keleti egyházak ma Krisztus és a nyugatiak keresztelését, a mágusok imádatát ünneplik, Krisztus világra való megjelenésével kapcsolatos eseményeket.
Az első Annus Domini- t hagyományosan a születést követő évnek tekintik: ez a keresztény korszak első éve a Gergely-naptárban . A körülmetélés Jézus (ünnepelte 1 -jén Január) kezdetét ebben az évben.
A krisztianizációjában karácsony alatt Római Birodalom vezetett ahhoz, hogy ez az ünnep a Születés keresztények. Ez a keresztény liturgikus év egyik legfontosabb vallási ünnepe. Minden évben, advent elején (karácsony előtt 1–4 héttel) a katolikus családok betlehemet telepítenek otthonaikba, amely a jelenetet képviseli. A kiságyat leggyakrabban a január eleji Vízkereszt utáni fával egy időben távolítják el , bár hagyomány, hogy a gyertyaig a helyén marad . Ebben az évszakban minden templomban van egy kiságy is. A gyakorlók sem vesz részt Szenteste majd éjféli mise szóló este december 24 , vagy karácsony napján Mass 25-én, vagy részt vesznek mindkettőben. A keresztény hagyományokkal rendelkező országokban a karácsonyi énekeket évszázadok óta örökítik meg , népszerű kompozíciók ünneplik a Jézus Gyermek születését és az őt kísérő eseményeket (pásztorok, Három bölcs látogatása stb.).
Az évszázadok során a születés az egyik legjobban képviselt keresztény téma. Az evangéliumok történetének józansága és szimbolikája ebben a témában sok értelmezési teret hagyott a művészek számára.
A Betlehemes népi ábrázolások azt mutatják, hogy József és Mária Jézus bölcsője fölé hajolnak , haszonállatok (ökr és szamár) veszik körül őket. Az istálló, ahol menedéket találtak volna, a művészek inspirációja szerint vagy barlang, vagy istálló, vagy akár építészeti értelmezés ( Botticelli ). Pásztorok és juhaik érkeznek, akiket angyalok riasztanak .
A betlehemezéssel járó katakombák első freskói a II . Század közepétől származnak Priscilla katakombáiban , a Szűz, aki gyermekét szoptatja. A freskó a IV th századi díszítő ravatalozó egy keresztény család élt mintegy 380 , felfedezte a katakombák Szent Sebestyén a római . Tovább említést ugyanakkor utal a jelenetet festett szarkofág a Bazilika Sainte-Marie-Madeleine Saint-Maximin-la-Sainte-Baume képviselő imádatát a gyermek Jézus a Three Wise Men. De az ábrázolások nagy része nyugaton a középkorig nyúlik vissza , míg keleten az ikonok nagyon korán képviselték a születést. Azóta sok festő megtalálta az ihletét.
6 A HW Hitchcock katalógus raisonnéja, Picard kiadás 2002