A XVII . Század elején megjelennek Németországban a rózsakeresztesek testvériségének megnyilvánulása . A rózsakeresztet egy titkos rendként mutatják be, amelyet a XV . Században egy mitikus szereplő, Christian Rosenkreutz alapított . Kapcsolatos Christian hermetizmus , neoplatonizmus és Paracelsism , akkor fordul a tudósok és fejedelmek Európa kínál arra, hogy felfedje a titokzatos bölcsesség nekik. Valószínűleg Johann Valentin Andreae (1586-1654) körüli fiatal teológusok, orvosok és filozófusok munkája a Tübingeni Evangélikus Egyetemen . Abban az időben hatalmas hatásuk volt, lelkesedést és vitákat váltott ki Európa-szerte.
A XVIII . Századtól a pálya szélén és a szabadkőművességben , majd körökben a XIX . Századi okkultisták a mai napig sok mozgalom követelte a rózsakeresztesek rendjét, vagy „rózsakeresztes hagyományra” hivatkozott.
A „rózsakeresztes kiáltványok”, a Fama Fraternitatis és a Confessio Fraternitatis , tették közzé Németországban 1614 és 1615 , valamint megemlítette először ennek Testvériség egy olyan politikai és vallási feszültségek (a harmincéves háború kezdődik 1618) és a tudományos fejlődés. Általában egy másik szöveghez kapcsolódnak: Christian Rosenkreutz Les Noces Chymiques 1616-ban.
A 1614 , megjelent Cassel , a nyomda Wilhelm Wessel (in) , egy névtelen munka németül: Általános és Közös reform az egész világegyetem , majd a Fama Fraternitatis a dicséretes Brotherhood of the Rose-Croix címzett Európa összes tudósának és szuverénjének, Lord Haselmeyer rövid válaszának kíséretében, akit ezért a jezsuiták börtönbe vetettek, és egy gályában vasat tettek. Ma nyomtatásra adták, és minden őszinte szív ismeretére tették .
Ez az "általános reform" egy szatirikus beszámoló az akkor virágzó reformprojektekről. A szöveg függelékei a Rózsakroix-rend Fama Fraternitatis ( A Testvériség visszhangjai ) kiáltványa , valamint egy bizonyos Adam Haselmayer válasza.
Az alapító (CRC) nevét, valamint a testvériség tagjainak nevét csak a kezdőbetűk említik.
A Fama Fraternitatis a rend mitikus alapítójának életét meséli el. Német, nemes, de nincstelen család árva, kolostorban nevelkedett és tanult. A Földközi-tenger körül tett utazás lehetővé teszi számára, hogy elsajátítsa a keleti bölcsességeket és ismereteket, és összehasonlítsa őket a nyugatival. Visszatérve beszélt Európa tudósaival, "megmutatta nekik Művészetünk hibáit, hogyan javítsuk ki azokat, amelyekből levonhatunk bizonyos nyomokat a következő évszázadokról és arról, hogy miként kellett egyetérteniük a múlt századokkal; azt is, hogy miként lehet megreformálni az egyház hibáit és minden erkölcsi filozófiát ” . De utóbbiak, mivel úgy látják, kényszerítik magukat a kérdésre, és attól tartanak, hogy a hírnevük megsérül, elutasítják. Ezután Németországban alapított egy "Szentlélek Háza" nevű kolostort , hogy összegyűjtse és megőrizze ismereteit, és annak rögzítése érdekében meghívott három egykori osztálytársát, akik hűséget és csendet esküsznek neki: "Így kezdődött a Rose-Croix Testvériség, csak négy emberrel ” . A rend szabályt ad magának, és szétszórt az egész világon.
A történet azt állítja, hogy 120 évvel a rend alapítójának, a harmadik generációs testvéreknek halála után, „jó építészként” átalakítva „házuk” falazatát, újra felfedezték a sírját. A " Post 120 annos patebo " felirat ("120 év után kinyitom magam") azt jelzi, hogy ezt a látszólag véletlen felfedezést előre látták .
Ebben a „templom-sírban”, amelyet „egy másik nap világít meg”, a CRC ép teste egy kis arany könyvet tart a kezében, amelynek címe: T. könyv. A kör alakú oltárt a bölcsesség és a bölcsesség képletei veszik körül. Nequaquam vákuum ("sehol nincs vákuum" latinul ) ". A testvérek ezt követően úgy döntenek, hogy felfedik a világ előtt ezt a keresztény bölcsességet, amelynek összeegyeztethetőnek kell lennie a múlt és a jövő tudásával, és javaslatot tesznek a tudomány, a művészet és a vallás egyetemes reformjára. El fogják magyarázni a 37 okait ezen döntését a Confessio , és ígéretet több aranyat „mint a spanyol király hozhat vissza a két Indiák” . Az öt nyelven írt Fama Fraternitatis felkéri az ajánlat iránt érdeklődő európai bölcseket, tudósokat és vezetőket, hogy bármilyen módon és bármilyen nyelven ismerjék meg magukat .
A Fama a következő mondattal fejeződik be: „ Sub umbra alarum tuarum Jehova ” (Jehova szárnyainak árnyékában).
A munka azzal zárul, hogy Adam Haselmayer rövid választ adott, akit ezért a jezsuiták letartóztattak és bebörtönöztek, és vasakat tettek a gályákra .
Noha a Fama általában később jelent meg önállóan, az eredeti mű egésze ( Reformatio , Fama és Haselmayer válasza ) egy egészet alkot, amelynek általános jelentése: onnan nem lehet valódi reformot végrehajtani. de belsőnek, spirituálisnak és misztikusnak kell lennie.
A 1615 , második kiadása Fama megjelent ugyanaz a kiadó. Egy második szöveget csatoltak hozzá, latin és német változatban (ráadásul jelentősen eltérően): „ Confessio Fraternitatis Rosæ Crucis. Ad eruditos Europæ. " (" Az RC testvériségének vallomása Európa tudósainak ").
Ez a „vallomás” (vagy hitvallás), amelyben a Rose-Croix testvérei kifejezik magukat, a Famára utal , és megismétli felhívását a tudósok, de az alázatosak iránt is, valamint az egyetemes keresztény reform és a kinyilatkoztatás ígéreteit. a természet titkaiból . Formáját tekintve az augsburgi hitvallás ihlette . A Fama -nál jobban hangsúlyozza a millenarianizmust és a pápaságellenességet .
A testvérek megvédik magukat az eretnekség vádjától:
"Hogyan gyanakodhatnánk valaha eretnekségre, bűnös cselekményekre és a polgári hatóság elleni cselekményekre, amikor elítéljük azokat a szentségtöréseket, amelyeknek a mi Urunk Jézus Krisztus a célja, és amelyekben Kelet és Nyugat egyaránt bűnös (Mohamedre és a pápára gondolunk) ), és amikor bemutatjuk a Római Birodalom legfelsõbb vezetõjének imáinkat, rejtélyeinket és kincseinket? "
Dicsérik a Bibliát és az evangéliumi életet:
„Velük szemben valljuk és nyilvánosan tanúskodunk arról, hogy e világ kezdetei óta nem volt olyan felsőbbrendű könyv, jobb könyv, olyan csodálatos könyv, amely annyira hasznos lenne, mint a Szent Biblia. És megáldotta a birtokosát, még inkább megáldotta szorgalmas olvasóját a boldogság magaslatáig, aki kimerítette tanulmányozását. Aki tudja, hogyan kell megérteni, az nem lehet közelebb Istenhez vagy több, mint ő. "
Megjelenik a testvériség alapítójának keresztneve: Christian R.-C. 1378-ban született volna és százhat évet élt volna. A Confessio Fraternitatis keresztény filozófiát javasol , és egy csodálatos életállapotot is, amely "a világ eredeténél jelent meg Ádámmal", és amely hozzáférhető a megújult ember számára. A Confessio bejelenti végén mohamedán és a katolicizmus , és az elkövetkező egy új korszak kapcsolódik az Advent a titokzatos negyedik monarchia és a megjelenésekor, csillagok a csillagképek az Serpentarius és Cygnus .
A testvérek van egy „mágikus script”, hasonló a eredeti nyelven az a bibliai pátriárkák Ádám és Enoch , amely lehetővé teszi számukra, hogy elolvassa és megértse az isteni akarat .
A Confessio az alkímiát mint gyógyító erőt idézi fel, amely minden bizonnyal képes a fémek transzmutációjának végrehajtására (amelyet nem értékelnek), de mindenekelőtt az emberiség felszabadításának "legfőbb orvosságaként" :
"Most szükséges, hogy minden tévedés, sötétség és szolgaság, amely fokozatosan elsajátította az emberi tudományokat, műveket és kormányzást, megszűnik ... így az emberek többsége elhomályosult ... Számunkra azonban nincs más filozófia, mint Ő aki minden kar, tudomány és művészet koronája. Századunkat tekintve mindenekelőtt a teológiát, az orvostudományt és mindenekelőtt a jogtudományt foglalja magában; ez egy filozófia, amely egy kiváló elemző művészet segítségével vizsgálja az eget és a földet, vagy egyszóval lényegében kifejezi, hogy az ember mikrokozmosz , és művészetének kiterjedése a természetben . "
1616-ban jelent meg Strasbourgban által Lazare Zetzner nélkül szerző nevét és német, Les noces Chymiques Christian Rosenkreutz . Ha ez a két, a Fama és a Confessio manifesztnél hosszabb szöveg, amelynek irodalmi színvonala széles körben elismert, manapság az ezoterikusok és a történészek körében is a legnagyobb figyelmet vonzza, akkor még nem volt ekkora hatása: soha latinra lefordítva csak 1690-ben volt angolul, franciául pedig csak 1928-ban.
Ez az allegorikus és misztikus szöveg első személyben elmeséli Christian Rosenkreutz kezdeményező tapasztalatait , egy szimbolikus nevet, amely lefordítható "a keresztény rózsával és kereszttel"; A francia ajkú rózsakeresztesek „ Christian Rose-Croix ” -nak hívják . Az akció 1459-ben zajlik. Christian Rosenkreutz hét, csodálatos és szimbolikus eseményekkel teli nap folyamán részt vesz a király és a királynő alkímiai esküvőjén, amely a királyi pár felszállásával és feltámadásával végződik .
A bevezető figyelmeztetés a mű ezoterikus jellegét jelzi:
„Az arcana lebomlik, amikor kiderül; és meggyalázva elveszítik kegyelmüket. Ezért ne dobja a százszorszépeket a sertéseknek, és ne készítsen alom rózsát szamárnak . "
Az alkímia a CRC Kémiás Esküvőiben, csakúgy , mint más "megnyilvánulásokban", a spirituális regeneráció folyamatának, a megtisztulás és a belső újjászületés forrásának tekinthető.
Ez a szöveg számos megjegyzés tárgyát képezte.
Névtelen publikálásuk óta számos feltételezést tettek a kiáltványok szerzőjének (személyeinek) kilétére, valamint motivációikra és terveikre vonatkozóan.
Ami a kémiai esküvőt illeti , Johann Valentin Andreæ (1586-1654) önéletrajzában , amely csak 1799-ben jelent meg, kijelenti , hogy ő volt a szerző fiatalkorában (1602 és 1604 között). Ez egy „vicc ( ludibrium ) ” volt, tele kalandjelenetekkel . (Meglepetésemre) ezt a könyvet egyesek nagyra értékelték, és finom értelmezésekkel magyarázták, bár ez csak egy jelentéktelen kis munka, és a kíváncsiság hiábavaló erőfeszítéseit képviseli ” . Egyházi felügyelő , diplomáciai feladatokért felelős, majd a stuttgarti bíróság prédikátora , Andreæ szatirikus írásairól is ismert volt, amelyet így fog igazolni: "A kereszténység dolga volt a szívemhez közel, és szerettem volna előrehaladni mindenképpen; és mivel nem tudtam egyenes utakkal megtenni, megpróbáltam kitérőkkel és bohóckodásokkal megcsinálni, nem pedig úgy, ahogy néhányaknak tűnt, a gúnyolódás szellemével, hanem azáltal, hogy igénybe vettem azt a módot, ahogyan sokan jámboran használják, bizonyos értelemben hogy egy poén és egy elbűvölő rosszindulat által komoly célt követtem, és a kereszténység szeretetét oltottam be ” .
A kiáltványok szerzője (i) nem ismertek bizonyossággal. A különböző szövegek ( Fama és Confessio, de azok előszavai, a Reformatio és a Haselmayer válasza ) stilisztikai és tematikus elemzése általában azt mutatja, hogy több szerző munkája. Valószínűnek tűnik, hogy ezeket a szövegeket egy evangélikus értelmiségi csoport írta, amelyet 1607-től Andreævel gyűjtöttek Johann Arndt (1555-1621) teológus vezetésével . Ez a csoport, amelyet Tübingen Cenacle- nek hívnak , különösen Jézus Krisztus életének utánzását támogatta. Ha Andreænek kétségtelenül inspiráló és központi szerepe volt, megtaláljuk barátai, különösen Wilhelm Wense, Tobias Hess és Christoph Besold (1577-1638) jegyét is. Így egy csoport fiatal német evangélikus, akinek gondjai voltak az egyetemi hatóságokkal, "titokban felemelkedett az ortodoxia ellen, amelynek ellenezték az ókori és középkori misztikumot, a kialakulóban lévő tudományos szellemet és különösen a Campanella által tanított társadalmi munkát , annak tanulmányok és a társadalmi-teokratikus City of the Sun ” .
A kiáltványok publikálása: Adam Haselmayer szerepeÚgy tűnik, hogy a La Fama 1608 körül íródott, és kézírásos formában (ma négy eredeti példányt találtak) alkímiai körökben gyorsan körözött: 1611-ben Ole Worm dán orvos kapott egy példányt, valószínűleg Johannes Hartmanntól (en) , aki a "Chymie" első tanszékét töltötte be Európában, a Marburgi Egyetemen .
De ez volt Adam Haselmayer, a szerző a választ Fama megjelent ugyanabban az időben, mint ő, aki döntő szerepet játszott a kiadvány a manifesztumok. Az előszóban Maximilian főherceg titkáraként megadva , régóta kitalált szereplőnek tekintik. A legújabb kutatások lehetővé tették a nyomának megtalálását. Ő egy Paracelsian a tiroli . Miután olvasni Fama 1610-ben felajánlotta 1612 egy példányát volt honnan Tobias Hess az ő védelmezője Augustus Anhalt-Plötzkau , szívesen alkímia és a szövegét, Paracelsus és Valentin Weigel , abban a reményben, hogy ez utóbbi lett a politikai vezetője a rózsakeresztesek által meghirdetett egyetemes reform. Ez sikertelen volt, mert Anhalt Augustus, aki lemondott minden politikai ambícióról azáltal, hogy az Anhalt fejedelemség kormányát bátyjára bízta, megelégedett azzal, hogy Haselmayer válaszának száz példányát titokban kinyomtatták, abban a reményben, hogy felkeltette a reakciót. Rózsakeresztesek. Haselmayer lelkesedése ekkor fordult urához, Maximilianus osztrák katolikus főherceghez , aki azonban letartóztatta és a gályákra küldte.
Találtunk ennek a szövegnek egy 1612-ben kinyomtatott változatát, ezért ez lenne az első „válasz” a Fama fellebbezésére . Haselmayer állítása szerint 1610-ben elolvasott egy Fama- kéziratot (ami arra utal, hogy a szöveg néhány évvel az 1614-es megjelenése előtt volt forgalomban). Ebben az apokaliptikus és misztikus szövegben a Paracelsus-i Rose-Croix-tanítványok testvéreiben látja, és bejelenti a világ vége és a Szentlélek birodalmának (uralkodásának " Fama negyedik monarchiájának" ) megjelenését. .
Források és hivatkozásokStílusában és tartalmában egyaránt a manifesztumok jellemzőek a kor gondolkodására, a reneszánsz és a barokk kor fordulóján. Inspirációikat, mint az akkor virágzó alkimista írások sokasága, a misztikus és hermetikus irodalom világi hátterében merítik. Így találhat hivatkozásokat és utalásokat az újplatonizmusra , a pitagoreusokra , az arab filozófiára, a Kabbalára , a Gnózisra , sőt India bölcseire is.
Paul Arnold megjegyezte, hogy a vegyi esküvőt Edmund Spenser A Færie Queene (1590) című versének I. könyve ihlette . Különösen azt látjuk, hogy a hasonló kalandjait a „lovag a Vöröskereszt”, aki lesz a „testvére a Red Rose-Cross” a Chymical Esküvő , és a váltás a német származó Rotes Kreutz- a Rosen- Kreutz . Andreæ inspirálódhatott a családi címeréből is, amely négy vörös rózsát tartalmazott egy vörös kereszt ágai között, maga a címer talán Luther karjai ihlette , amely egy fekete keresztet jelent egy piros szíven, amelyet Fehér Rózsa vesz körül.
Az General reformatio valójában Trajano Boccalini : Ragguagli di Parnasso ( Parnassus hírei ) szatirikus műének LXXVII vélemény német nyelvű adaptációja , amelyet Velencében adtak ki 1612-ben . Ez a munka akkoriban nagy sikert aratott, és a Tübingeni Cenacle tagjai és különösen Christoph Besold ismerték.
A Fama és a Confessio szövegeit valószínűleg Tommaso Campanella utópiája inspirálta : A nap városa . A német kortársak között találunk olyan alkimista írások hatását, mint például Heinrich Khunrath (~ 1560-1605 ) Amphitheatrum Sapientiæ Æternæ (1595) és Simon Studion (1543-1605) Naometria (1604).
Christian Rosenkreutz karaktere Joachim de Flore , Thomas a Kempis , valamint egy bizonyos Ægidius Gutman ( 1490-1584 ) életére utalna, akinek életrajza a legendát érinti.
Viták a rend létezéséről és eredetérőlNincsenek történelmi bizonyítékok a rózsakeresztesek rendjének létezésére vagy a kiáltványok a XVII . Század elején történő megjelenése előtt . Azokat a mozgalmakat, amelyeket később „Rose-Croix” -ként kereszteltek meg, a legcsekélyebb közvetlen kapcsolat sincs a manifesztum szerzőinek csoportjával (Tübingeni Cenacle). A rózsakeresztes AMORC vállalat (amelyet 1915-ben alapítottak) „hiteles” rózsakereszt-hagyományára hivatkozik.
A megrendelés létezésével és eredetével kapcsolatos vélemények nagyjából négy különböző kategóriába sorolhatók:
A Rose-Croix kiáltványoknak nagyon gyorsan jelentős hatása volt. Hamarosan több újrakiadás történt. Felhívásukat (és különösen a Paracelsusra való hivatkozásokat ) sok "chymista" fogadta Németországban és Európában is. Az amszterdami Bibliotheca Philosophica Hermetica 400, a közzétételt követő tíz évben nyomtatott választ, a XVII . És XVIII . Század között pedig 1700-at nyomtatott ki . Mert Carlos Gilly : „a siker a rózsakereszt manifesztumokban volt oka nem csak a mitikus megjelenése (ami nélkül nem keltettek túl kevés érdeklődést), hanem mindenekelőtt az a gondolat, hogy bemutatta a Testvériség, mint már tény, hogy meghívtuk az akkori tudósokat és fejedelmeket, hogy válaszoljanak rá a nyomtatott anyagok segítségével ” .
Nem sokkal később vita alakult ki. A rózsakereszteseket színleltséggel, és ami még súlyosabb abban az időben, boszorkánysággal és eretnekséggel vádolták.
Azonban Michael Maier , a befolyásos orvos császár Rudolf II , vette fel az oka a rózsakeresztesek az ő Silentium utáni clamores (1617), majd a Themis Aurea (1618), látva bennük az örökösök egy ősi filozófiai hagyomány. A németországi kiadású angol orvos, számos rózsakeresztes értekezés orvosa és szerzője, az angol Robert Fludd elsősorban az Apologia Compendiera (1616) és a Summum bonum (1629) szóvivője akart lenni . Fludd és Maier voltak a rózsakeresztesek legfőbb védelmezői és támogatói, akik nemesi leveleiket adták át nekik, és akkreditálták az összes tudással és erénnyel rendelkező bölcsek ősrégi testvériségét. Megmagyarázták és kifejlesztették a rózsakeresztes ötleteket, hozzáadva néhányat, amelyek csak rájuk vonatkoztak.
A rózsakeresztes eszmék egyéb védelmezői közül Daniel Mögling orvos és csillagász először 1617-ben tette közzé a Fama igazoló dokumentumát Florentinus de Valentia fedőnevén: „Jhesus Nobis Omnia Rosa Florescens”. Ez a mű a Rose-Croix Testvériség leírása és tagjainak védelme egy bizonyos Menapius (Friedrich Grick) vádjaival szemben. 1618-ban pedig "Theophilus Schweighardt Constantiensem" álnéven, egy Speculum Sophicum Rhodostauroticum ( a rózsakeresztesek bölcsességének tükre ).
Titokzatos, bizonyított létezés nélkül a testvériség inspirálta a legkülönfélébb és olykor a legkedveltebb értelmezéseket és reakciókat. Nemcsak teológusok és tudósok vetették bele magukat a vitába, hanem a lelkiséget kereső lelkek, sőt néha szélhámosok.
Lehet, hogy az olyan hercegeket, mint V. Pfalzi Frigyes és Svéd Gustav Adolf, a gondolatok ihlették a kiáltványokban. Frances Yates megjegyzi, hogy ezeket az európai protestáns fejedelmek egyesítésére tett kísérlet politikai kontextusában tették közzé. A projekt 1613-ban tetőzött Erzsébet Stuart angol hercegnő és a pfalzi V. Frigyes házasságával , és ez utóbbi általi elfogadásával. Csehország koronája, majd lázadásban II . Ferdinánd Habsburg császár ellen . Frances Yates szerint a rózsakeresztes kiáltványok a politikai reform e projektjeinek ezoterikus tükröződését jelentik, John Dee (1527–1608) angol asztrológus és matematikus hatására. Ez megmagyarázná azt a jó fogadtatást, amelyet az Angliában kapott fogadás Robert Fludd sorában: Thomas Vaughan 1652-ben Eugene Philatete fedőnevén lefordította a Fama és a Confessio szót , és számos művet publikált a Rose-Croix-on, amelyek befolyásolni Elias Ashmole (1617-1692) . Yates téziséből azonban hiányoznak a közvetlen történelmi bizonyítékok. Bárhogy is legyen, V. Frigyes pfalzi "téli uralma" 1620-ban ért véget a császári katolikusok győzelmével a Fehér-hegyi csatában .
A tübingeni Cenacle tagjainak reakcióiÚgy tűnt, hogy a kiáltványok szerzőit a sikerük és a kiváltott viták egyaránt elborítják és elhatárolódnak. Tobias Hess 1614-ben halt meg, Andreæ volt a fő gyanúsított, részvétele közismertnek tűnt. Komplex és kétértelmű hozzáállást alkalmazott (lásd Arnold és Edighoffer elemzéseit), amikor megvédte magát a vádak és rágalmazások ellen. Úgy tűnik, hogy először ki akarta javítani a Kiáltványok értelmezését a Kémiás Esküvő és a Theca Gladii Spiritus (a szellem kard hüvelyének) kiadásával . Ugyanakkor írásaiban ( Menippus , Turris Babel ) megtámadta vagy becsmérelte a kiáltványok bizonyos aspektusait, míg másokat megvédett . Végül pedig egész életében megpróbálta előmozdítani a keresztény unió társadalmait, amelyekben megtalálható a rózsakeresztesek utópisztikus projektjének része, megfosztva őket alkímiai és hermetikus tartalmuktól.
Christoph Besold szerkesztette 1623-ban a spanyol monarchia a Tommaso Campanella , mégis az egyik nyilvánvaló inspirációt, ezzel a mondattal megkérdőjelezi a létét a testvériség és súlyossága nyilvánvaló:
- És már a Rose-Croix híres testvérisége kijelenti, hogy az egész világegyetemben tévelygő vatinációk keringenek. Valójában nem sokkal ez a szellem jelent meg (bár Fama és Confessio bebizonyította, hogy ez a tétlen elmék puszta szórakoztatása volt) azonnal megteremtette az egyetemes reform reményét, és részben nevetséges és abszurd, részben hihetetlen dolgokat szült. És így a különböző országokból származó becsületes és becsületes emberek kigúnyolódtak és csúfolódtak, hogy őszinte szponzorálásukat közvetítsék, vagy meggyőzzék magukat arról, hogy ezeknek a testvéreknek megmutatkozhattak Salamon Tükörén keresztül vagy más okkult módon. "
Bárhogy is legyen, a testvériség már nem beszélt nyilvánosan.
A szekrényügy Franciaországban1623 júniusában vagy júliusában , míg Németországban a rózsakeresztesek csendje előtt és a harmincéves háború (1618-1648) kezdeteivel szemben a polémiák fokozatosan elhaltak, a kiáltványok felhívását megismételő plakátok Párizs felett . E plakátok szerzői sokáig ismeretlenek maradtak, de Nicolas Chorier 1971-ben felfedezett tanúvallomása szerint ez egy kamu lenne, amelyet egy fiatal orvostanhallgató, Étienne Chaume indított el néhány barátjával.
A poszterek szövegének több változata létezik, és úgy tűnik, hogy valójában több szöveg is megjelent egyszerre.
„Mi, a Rose-Croix Testvérek Főiskolájának képviselői, látható és láthatatlan tartózkodást teszünk ebben a városban, a Legmagasabb kegyelméből, akik felé az Igazak szíve megfordul. Megmutatjuk és megtanítjuk beszélni könyvek és jegyek nélkül, beszélni mindenféle nyelvet azokban az országokban, ahol szeretnénk lenni, és felhívni az embereket, társainkat a tévedésből és a halálból. "
Ezt az első posztert gyorsan követi a második:
„Ha valaki csak kíváncsiságból akar látni minket, soha nem fog velünk kommunikálni; de ha az akarat valóban arra készteti, hogy nyilvántartásba vegye magát Testvériségünk nyilvántartásában, mi, akik megítéljük a gondolatokat, rá fogjuk látni ígéreteink igazságát; hogy ne tegyük lakhelyünk helyét, mivel az Olvasó valódi akaratához kapcsolódó gondolatok képesek lesznek megismertetni vele és õ velünk. "
Szövegüket egy Gabriel Naudé ugyanebben az évben kiadott műve reprodukálja , aki nyomozást folytatott: Útmutatás Franciaországnak a Rose-Croix testvérek történetének igazságáról, ahol a szerző Christian Rosenkreutz legendáját tárja fel, és ironikusan a a Rose-Croix testvérek követelése a világ megreformálására. Olyan lényeket lát bennük, amelyek elhatározták, hogy elpusztítják a katolikus vallást és a királyi hatalmat. A francia reakció, ellentétben az angol és a német recepcióval, rendkívül negatív volt, és hogy őszinte legyek, a rózsakeresztes szövegek és kiáltványok pánikot keltettek. Az általános vélemény az volt, hogy a rózsakeresztesek fekete mágiát gyakoroltak, és ezért ezek a "láthatatlanok" varázslók voltak. A rózsakeresztes ötleteket ott külföldi ügynökök ötleteinek tekintették, főleg Angliából, Robert Fludd volt az emblematikus figura.
Chaume a reakciók és viták nagyságától elárasztva Párizsból menekült, hogy Montpellier-be tanuljon.
Cyrano de Bergerac (1619-1655) a Napállamok és birodalmak képregénytörténetében című könyvében arról beszél, hogy "a fiatalok bizonyos kabalája, amelyet a köznép" Rózsa-Croix lovagjai "néven ismert. ""
A testvériség létének és befolyásának akkreditálása érdekében a rózsakeresztes szerzők gyakran előterjesztették azokat a kapcsolatokat, amelyek a jeles személyiségek, különösen Descartes, Leibniz és Comenius, de Spinoza vagy Newton között is fennálltak volna a Rose-Croix-szal. Ezek a kapcsolatok néha eljutnak a rend tényleges tagságáig.
Ellenfeleik azt kifogásolják, hogy a rendelkezésre álló történelmi elemek anekdotikusak mind a szereplők életében, munkájában, mind a rózsakeresztezés történetében. Ezek az elemek koruk embereivé teszik őket, nem pedig a Rose-Croix vagy akár a rózsakeresztes mozgalom tagjaivá:
„Szerettük volna a rózsakeresztességet is látni Leibnizben és még sokan mások; steril játék, mivel a XVII. E században a monisztikus ezoterika mindenesetre szinte minden gondolkodó ember filozófiája. "
DescartesDescartes (1596-1650) Hollandiában és Németországban tartózkodott 1618 és 1622 között, a Rose-Croix-ügy csúcspontján. Úgy tűnik, hogy érdekelte, mert első életrajzírója, Adrien Baillet szerint ezt mondta volna: "Ha a Rose-Croix csalók lennének, akkor nem igazságos, ha hagyjuk, hogy rosszul megszerzett hírnevet szerezzenek a rovására. a népek jóhiszeműsége; ha valami új dologhoz tartoznának a világon, amelyet érdemes volt teljes mértékben megismerni, akkor tisztességtelen lett volna, ha meg akarták vetni az összes olyan tudományt, amelyek között megtalálható volt egy, amelyek közül figyelmen kívül hagyta a alapítványok ” .
Adrien Baillet szórakoztató hangnemben elmondja, hogy miután felkeltették érdeklődésüket a „rózsakeresztesek cimborái, akiket felesleges kutatásokat folytatott Németországban az 1619-es év télén […], elkezdjük terjeszteni azt a híresztelést, hogy beiratkozott a testvériségben. M. Descartes annál is inkább meglepett ez a hír, mivel az ügy nem sok kapcsolatban a karakter elméje, és a hajlam, amit mindig meg kell vizsgálni a rózsakeresztesek a szélhámosok vagy látnokok ". . A plakátok ügye (1622) után Párizsban mindenütt látni kellett, hogy felmentse magát az úgynevezett "láthatatlanok" közül .
A Polybii Cosmopolitani Thesaurus matematicus ( Polymius Cosmopolitan matematikai kincse) álmatematikai értekezés kéziratának dedikálásakor (1619) a következő dedikációt találjuk: " totius orbis eruditis et specialiter celeberrimis in G FRC denuo oblatus " ("a az egész világ tudósai, különösen az F (rères) RC nagyon híres G-ben (ermániában) ”). Ezt a szöveget nem tették közzé. Geneviève Rodis-Lewis 1997-es Descartes című életrajzában , amely a mű paródiás karakterén alapszik, ebben az elkötelezettségben szarkasztikus szándékot lát. Jean-Pierre Bayard éppen ellenkezőleg, az érdeklődés és a támogatás jelének tartja.
Továbbra is Descartes három álmának híres és alapító epizódjára 1619 telén került sor Németországban, amikor a Rose-Croix érdekelte. Egyes szerzők úgy vélik, hogy Descartes fantáziáját akkor a rózsakeresztes szövegek ihlették, amelyeket akkoriban el kellett olvasnia. Ezt a hipotézist azonban Fernand Hallyn elvetette, és a Baillet által elmondott összes anekdota valódiságát Henri Gouhier maga is megkérdőjelezte a források alapos tanulmányozása után.
Leibniz1666 körül a német filozófus és matematikus, Gottfried Wilhelm Leibniz ( 1646 - 1716 ) a nürnbergi " Alkímiai Társaság" (1654–1700) tagja lett és két évig titkára volt. Ezt a társadalmat néha tévesen összekeverik a Rose-Croix d'Or társadalmával (lásd alább). Ő volt érdekelt a szöveg a Chymical Esküvő és megfejtette a rejtélyt, a nevét, a fiatal lány Alchimia . Ami magukat a kiáltványokat illeti, kitalációknak tekintette őket: „Minden, amit a Keresztes Testvérekről és a Rózsáról elmondtak, valami leleményes ember tiszta találmánya” .
ComeniusANDREAE volt, az ő projektek társadalmak keresztény unió a kapcsolatot a lelkész Bohemia Comenius . 1628-ban Andreæ csüggedten azt írta neki, hogy adja át neki a stafétabotot:
„Néhány nagy értékű férfi voltunk, akik […] a hiú Fama büszkesége után újra összeálltak. […] Hagyva neked a hajótörésünk maradványait, készségesen továbbadjuk neked, elégedetten, ha vállalkozásunk nem bukott meg teljesen. "
E becsmérlések ellenére úgy tűnik, hogy Comenius a Le Labyrinthe du monde-ban (1631) elcsábította a rózsakeresztes kiáltványokban kialakult reményeket. Ezt ihletve írta 1641-ben Angliában az oktatási reform ambiciózus és nagyvonalú programját: a Via Lucis (de) („A fény útja”). Edighoffer tette Comenius-t arra, aki a Rose-Croix-t a német evangélizmusból az univerzalista és humanitárius keretek közé helyezte, amelynek a szabadkőművességnek kellett lennie.
Miután viszonylagos ismeretlenségből második felében a XVII th században, egy új Rózsakeresztes efflorescence jelenik XVIII th században. A szabadkőművesség térnyerésével egyidőben különféle rózsakeresztes mozgalmak és csoportok alakultak, amelyek a társadalom gazdag szféráit érintették.
E csoportok közül a legfontosabbak a "Rose-Croix d'or" és a "régi rendszer Rose-Croix d'or" nevű különböző csoportjai voltak (ezeknek a szervezeteknek nincs történelmi kapcsolata a kortárs Lectorium Rosicrucianummal , amely az alábbiakban tárgyaljuk, kivéve egy általános alkímiai állítást).
1710-ben jelent meg Breslauban és németül, Sincerus Renatus ( Samuel Richter (de) sziléziai prédikátor álneve ) néven: A Bölcsek Kőjének igazi és tökéletes előkészítése a Rózsakeresztes Rend testvériségével. 'Arany
Úgy tűnik, hogy a Richter által leírt rend nem létezett, de a meglehetősen homályos és meglehetősen lazán összekapcsolt különféle kolostorok a Rose-Croix d'or nevet vették fel, és Németországban , Lengyelországban , Csehszlovákiában , Hollandiában és egészen Oroszországig . Ezekben a csoportokban született 1750 körül a szabadkőművesség templomos filiációjának elmélete , amelynek közvetítőként a rózsakeresztesek voltak. Ez az elmélet azután a szabadkőművesség úgynevezett kijavított ágán belül alakult ki, majd 1782-ben a Wilhelmsbad kolostor tagadta. Ez a történelmi szintre való határozott összpontosítás azonban nem akadályozta meg a szimbolika egy részét. Alkímia és lovagiasság a magas szabadkőművesben rangsorolja , hogy ezután is ott maradjon.
A XVI . És XVII . Századi rózsakeresztesek titkos alakjai , amelyeket két részre nyomtattak, 1785-ben, majd 1788-ban a Hamburg melletti Altonában, a "spirituális végrendelet" rózsakeresztes aranyát alkotják. Többek között 36 lemez alkímiai, teozófiai és hermetikus képet és szimbólumot tartalmaz. A szerző ismeretlen. Megkülönböztethetjük Valentin Weigel , Heinrich Khunrath és Jacob Boehme , a rózsakeresztes és a teozófiai gondolatok előfutárainak inspirációját .
1777-ben Johann Rudolf von Bischoffswerde porosz tiszt és Jean Christophe Wöllner egykori lelkész alapította Berlinben a "Három Földgömb szabadkőműves páholyából" a régi rendszer Rose-Croix d'or rendjét. Nem a feltételezett alapító Christian Rosenkreutzra, hanem "magára Ádámra" vezetik vissza a rózsakeresztesek nemzetségét . Ezt az isteni bölcsességet aztán a bibliai pátriárkák, a misztériumszekták, a pitagoreaiak és a druidák megőrizték és továbbadták volna. Magát a rendet állítólag Ormus, a Szent Márk által megkeresztelt alexandriai pap alapította. Palesztinában állandósult volna a keresztes háborúk idejéig, amikor Európába szállították volna. A Rose-Croix d'or régi rendszere bizonyos sikereket ért el, és 1779-től számítva 26 kört és 200 tagot számlált Németországban . A két alapítónak az okkultizmus által árasztott különféle misztifikációknak köszönhetően sikerült magához vonzania a magas politikai körök jó kegyeit. Így 1786-ban miniszterekké nevezték ki őket, majd felfüggesztették a gyanússá vált, majd több ezer tagot számláló rend tevékenységét.
A rózsakeresztet és a szabadkőművességet összekapcsoló első ismert dokumentum 1638-ból származik Edinburgh-ban. Ez egy rövid részlet Henry Adamson La Thrène des muses című verséből :
„ Mert amit előre teszünk, az nem gros, mert a Rosie Crosse testvérei vagyunk: Megvan a szabadkőműves szó és második látomás: A jövőbeni dolgokat megjósolhatjuk. "
Lehetséges, hogy a rózsakeresztes utópia eszméire érzékeny emberek kapcsolódnak a XVII . Századi szabadkőműves páholyokhoz Angliában és Skóciában .
A második felében a XVIII th században, a „rózsakeresztes” sokkal hivatkozás egy végső állapot a bölcsesség és a teljes körű megvalósítása, hogy a szervezet: azt mondják, abban az időben „ a rózsakeresztes”, hogy kijelölje az egyik ilyen feltételezett végső kezdeményez és „az, hogy a rózsakereszt” beszélni a szervezet.
Ebben az értelemben jelenik meg a szabadkőművességben , 1760 körül, a "lovag rózsakereszt" elnevezésű rang . Ezután jelenik meg, mint egy terminál fokozat a skót rítus válása előtt, 1801-ben, a 18 th minőségű a korábbi és elfogadott skót Rite . Ennek a fokozatnak a hagyományos „ékszere” egy rózsaszínű kereszttel és egy pelikánnal díszített iránytű, amely saját vérével táplálja a fiatalokat. Ezen szabadkőműves rituálék közül néhányban ezoterikus fejleményeket találhatunk a Salamon-templom építésének mítoszában, amely felidézi a keresztény Rose-Croix templom-sírjának szimbolikáját, az " Univerzum képét és rövidítését ". Ezzel ellentétben számos kortárs rózsakeresztes csoport rituáléiban vagy a XIX . Században élünk, amelyek a XVIII . Század végétől igazolt szabadkőműves rituálékhoz kölcsönöznek . A kölcsönös hatások könnyen magyarázható azzal a ténnyel, hogy a hasonlók Papus , Lewis , Hutin és mások, a rózsakeresztes szerzők XIX th és XX th évszázadok gyakran szintén szabadkőművesek.
Ezzel egyidejűleg Martines de Pasqually megalapította a „Cohen megválasztott lovagok rendjét”, amelyen belül tanította a keresztény hermetizmushoz (például a rózsakeresztekhez) közeli doktrínáját, és amelynek legfejlettebb tagjai gyakorolják a teurgiát és a "réaux-croix". Úgy tűnik, hogy a "réaux-croix" szót Pasqually találta ki, a rózsakereszt analógiájával, bár megkülönböztették tőle, a réau pedig a "nagy Ádámot" és "hatalmas papot" jelentette. Utódai Jean-Baptiste Willermoz és Louis-Claude de Saint-Martin ( „az ismeretlen filozófus”) tesz a annak érdekében, hogy alvás után Pasqually halála 1774-ben, de az ő tana részben átveszi Willermoz az ő hozzájárulása a kidolgozása az utóbbi. Nagy szabadkőműves a skót rítus rangjai az 1778-as "gallok zárdája" alkalmából kijavítottak .
1798-ban Augustin Barruel atya a jakobinizmus történetének szolgálatában tette közzé Emlékiratát, amelyben azzal vádolta a bajor illuminátusokat ( akiket 1776-ban alapítottak, 1784-ben betiltottak és 1790-ben kioltottak), hogy világméretű összeesküvés eredetét képezték volna, amely a monarchia bukásának valódi oka Franciaországban. Noha a történészek többsége régóta cáfolta, ennek az összeesküvés-elméletnek és származékainak ma is számos támogatója van, akik úgy vélik, hogy a rózsakeresztesek is részesei voltak ennek a feltételezett összeesküvésnek. Bár a felvilágosodás radikális ágának számító Bajorországban a „megvilágítottak” elképzelései összeegyeztethetetlennek tűnnek a rózsakeresztesek és a rózsakeresztesek „ illuminista ” misztikus tanával , a lexikális zavar gyakran és mindig is fennmaradt.
A kortárs rózsakeresztes rokonai gyakori rózsakeresztes szimbólumokat látnak a XVII . És XVIII . Század művészetében és irodalmában . E hatások egy része igaz, más kérdésesebb. A rózsakeresztesek által használt szimbólumok összehasonlíthatók az ezotéria és a már meglévő alkímia iránt érdeklődő más mozgalmak által használt szimbólumokkal.
Az arany rózsakeresztek kézikönyvei és a Kémiás Esküvő szövege Goethe munkájának egy részét jelentette , nevezetesen Les Mystères , le Conte és le second Faust című műveiben . Les Mystères (1784-1786) befejezetlen költeményében különösen azt a mondatot találjuk: "Ki vette akkor feleségül a rózsákat a kereszthez?" ".
Mert rózsakeresztesek opera a Varázsfuvola által Mozart volt alig leplezett utalást az állítólagos beavatási szertartások a rózsakeresztesek, különös tekintettel a vizsgálatok a tűz és a víz, amelyen keresztül a két hős a végén az opera. Mindazonáltal általánosan elfogadott tény, hogy Mozart és Emanuel Schikaneder - libretistája - mindketten szabadkőművesek , ez a mű szabadkőműves szimbolikát alkalmaz.
Néha megemlítették bizonyos személyek tagságát a XVIII . Századi rózsakeresztes szervezeteknél .
Josef Hoëné-Wronski ötleteinek hatására Éliphas Lévi okkultista azt állította, hogy Bonaparte Napóleon rózsakeresztes, és Európa egyesítésének küldetését kapta . Más szerzők, például Papus vagy Harvey Spencer Lewis is támogatták ezt az elképzelést.
A XIX . És XX . Századi körök között különböző országokban jelennek meg olyan csoportok, amelyek rózsakeresztes tanokat állítanak, de eltérőek. A XIX . Században egyre többet fizetnek az okkult és varázslatért, különféle fokozatokkal, titokzatos eredetű hierarchikus felépítéssel és lenyűgöző címmel. E társadalmak többségét nagyban befolyásolta vezetőik és alapítóik erős személyisége. Néhány jelentős alakja a nyugati ezotéria a XIX th században írt a rózsakeresztesek és a karakter a keresztény rózsakereszt: Helena Petrovna Blavatsky , alapítója a Teozófiai Társaság ; Rudolf Steiner , a németországi Teozófiai Társaság első főtitkára, majd az Antropozófiai Társaság alapítója , amely számos művet szentelt neki; Harvey Spencer Lewis, a Rose-Croix régi és misztikus rendjének alapítója, végül René Guénon .
A francia festő, Yves Klein (1928-1962), aki Max Heindel könyvében , a rózsakeresztes Cosmo Cross -ban fedezte fel a rózsakeresztességet, fiatalokat írt be a kaliforniai rózsakeresztes ösztöndíjba barátjával, Arman szobrászművészrel . Ennek a gyakoriságnak a hatása, amely nem tartott sokáig, Klein munkájában azonban érzékelhető.
Ma, a XXI . Század elején számos aktív és néha nemzetközi mozgalom igényli a rózsakeresztes örökséget. A legfontosabbak ábécé sorrendben: AMORC , Lectorium Rosicrucianum , La Rosicrucian Fellowship , Societas Rosicruciana in Anglia (a háttérben vagy a dedikált cikkeket lásd alább).
Joséphin Peladant , aki megalapította a Kabbalistic Rose-Croix-ot, bátyja, Adrien (1844-1885), az egyik első francia homeopata avatta rózsakeresztbe. Ez utóbbit - Christian Rebisse szerint - "a rend utolsó ágának, Toulouse-nak a tagja", valószínűleg Firmin Boissin fogadta volna . A Rose-Croix ezen toulouse-i ágához tartozik Édouard de Lapasse (1792-1867), volt toulouse-i diplomata és orvos alkimista is.
Az angliai Societas Rosicruciana vagy az SRIA a skóciai Societas Rosicruciana (SRIS) -ből származik, és William James Hughan és Robert Wentworth Little kőművesmester alapította Londonban 1867-ben , nem sokkal Edinburgh-i fogadásuk után; mindketten az angliai Egyesült Nagypáholy tagjai voltak . Ez egy rózsakeresztes rend, amely legfeljebb 144 tagot enged be, és kizárólag ennek a Nagy Páholynak vagy az általa elismert Nagy Páholyoknak a szabadkőműveseinek szól, akik elérték a "Mester" rangot.
Az SRIA rituáléi és beavatásai az Arany Rózsa-Croix régi rendszerének 9 fokozatú struktúráját követik, a tartalom szigorúan keresztény, a tagok latin neveket és mottókat viselnek.
Gyakran tévesen megismételték, hogy Sir Edward Bulwer-Lytton író, a Zanoni vagy a Rose-Croix bölcsességének szerzője volt annak nagymestere, és hogy a francia Éliphas Lévit (aki valóban az első tagok közé tartozott) trónra helyezte . Valójában Sir Bulwer Lytton soha nem játszott szerepet az SRIA-ban. Ban ben1870. július, Bulwer Lyttont nevezték ki az SRIA nagyfőnökévé, vagyis tiszteletbeli elnökévé anélkül, hogy erről tájékoztatták volna. Csak 1872 végén, amikor megkapta ezt a magas méltóságot, azonnal tiltakozó és elutasító levelet írt John Yarkernek , a Társaság egyik vezetőjének.
Még mindig aktív, az angliai egyesült nagypáholy tagjai számára fenntartva , ma már olyan társadalomként határozza meg magát, amelynek "célja a kölcsönös segítségnyújtás és ösztönzés az élet nagy problémáinak kutatásában és a természet titkainak felfedezésében, a rendszer tanulmányozásában. a kabbala és a Hermes Trismegistus tanai alapján [a német rózsakeresztesek testvérei által 1450-ben továbbított filozófia (sic), valamint az óvilági bölcsesség, művészet és irodalom mindennapjainak jelentésének és szimbolikájának tanulmányozása ” . Leányvállalatai vannak az Egyesült Államokban, Skóciában és Franciaországban ( Bernard de Clairvaux főiskola ).
1887-ben az SRIA tagjai megalapították az Arany Hajnal Rendet.
A 1887 , a londoni , a „ Testvériség az ezoterikus rend az Arany Hajnal ” -ben alakult , későbbi nevén a „ hermetikus rend az Arany Hajnal ” a SRIA tagjai Dr. William Wynn Westcott , William R. Woodman és Samuel Liddell MacGregor Mathers .
Az egyik fontos tagja az okkultista és hegymászó, Aleister Crowley , aki szintén egy Martinista rend és az Ordo Templi Orientis tagja . Találkozunk Bram Stoker íróval és William Butler Yeats ír költővel is .
Mathers ösztönzésére egy rózsakeresztes "belső kör" alakult ki a renden belül, az "Aranykereszt és a Rubinrózsa Rend" keretein belül, amelynek tagjai teológiát gyakoroltak és amely jelentős hatással volt a modern rózsakeresztes gondolkodásra .
A Crowley és az operatív varázslat ellensége, Arthur Edward Waite (a Rose-Croix-ról szóló történelmi tanulmányok szerzője) és Yeats megreformálja a rendet, és megalapította az Arany Hajnal Szent Rendjét . A hagyományos Arany Hajnal a Stella Matutinaat formájában marad fenn .
Az 1888 -ban Franciaországban Stanislas de Guaita és Joséphin Peladan által alapított Rózsa-Croix kabbalistikus rend tagjai között Papus , Paul Sédir , Alta apát számít . A rózsakeresztes kabbalista rend egy szabadegyetemen tanította Kabbalát és az okkultust. A rend az írásbeli és szóbeli vizsga során "agglegény Kabbalában", "Kabbalában licenciátus" és "orvos" fokozatot kapott. Szerint a Jean-Pierre Bayard , a cél az volt, „hogy egyszerre végezzen okkult lépéseket annak érdekében, hogy megőrizzék a zsidó-keresztény civilizáció és terjesztése akció szívében nyilvános laikusok, de kíváncsi okkult tudományok” . E rózsakeresztesek "okkult" háborújának epizódja Joseph-Antoine Boullan , a híres fekete mágus és ördögűző, elhárított szerzetesével táplálta az akkori társadalmi krónikákat, és alkalmat adott az újságokba dobott kiáltványokra és anatómákra. Az operatív varázslat elutasításának ürügyén Peladan 1891-ben elvált a csoporttól, hogy megalapítsa a katolikus rózsakeresztes és a templom és a grál esztétikájának rendjét . Ez a sorrend lesz a „Rózsa-Croix szalonjai” eredete, amelyek nagyon gyakran látogattak. A zeneszerző, Erik Satie egy pillanatra közel állt a Peladanhoz, amit e kompozíciók néhány címe is bizonyít: Le Fils des Étoiles, Sâr Peladan Wagnerie Kaldéenne , First Thoughts és Sonneries de la Rose + Croix . Között1890 május és 1893. márciuskitört a "két rózsa háborúja". Ez az ellentét Stanislas de Guaita, a Kabalista Rózsa-Croix Rend alapítója és egykori barátja, Joséphin Peladan, a Templom és a Grál katolikus rózsakeresztes rendjének alapítója között.
1920 és 1942 között Pierre Piobb néhány választott tisztviselő számára fenntartotta tanítását, de nem volt hajlandó parancsot alapítani . Ez a rend azonban létezik és ma is aktív. Központja az USA-ban található , a nevadai Las Vegasban .
Az Ordo Templi Orientis , akit néha megjegyeztek az OTO-val, német titkos társaság volt. Karl Kellner bécsi szabadkőműves alapította. Halála után Theodor Reuss (en) , aki szintén az SRIA tagja, átvette annak vezetését. Tartalmában az OTO vegyesen hatott a szufizmusra és a tantrizmusra . A szertartások Memphis Misraïmé voltak . Reuss szerint a rend gyökerei a Rose-Croix-ban voltak, de eredete a Templomi Rendben volt .
1909 és 1911 között az Egyesült Államokban Max Heindel megalapozta a rózsakeresztes ösztöndíjat („rózsakeresztes szövetség”). Ennek az egyesületnek a referenciamunkája a rózsakeresztesek kozmogóniája , amely a világ misztériumával foglalkozik.
Max Heindel egy németországi út után alapította meg mozgalmát, hogy találkozzon Rudolf Steinerrel . Max Heindel szerint találkozott volna azon a hajón, amely visszahozta Amerikába, amit ő "a rózsabarack vén testvérének" nevezett, és akik felajánlották volna, hogy nyilvánosan és ingyenesen közlik tanításukat.
Évi toulouse-i beavatását követően 1909. augusztus 12, Harvey Spencer Lewis megalapítja a Rose-Croix vagy az AMORC ősi és misztikus rendjét a1 st április 1915az Egyesült Államokban .
Az AMORC számára Christian Rose-Croix vagy Christian Rosenkreutz legendás karakter. A rendet egy bennfentes kollégium hozta létre: a tübingeni kör (a XVII . Század eleje), és a hagyományos terv az ókori Egyiptom misztériumiskoláiból származik.
Az AMORC 2001-ben tette közzé, amit „negyedik rózsakeresztes manifesztumként” definiál , majd 2014-ben az Appellatio Fraternitatis Rosæ Crucis, 2016-ban pedig egy hatodik kiáltvány, Christian Rosenkreutz Les Nouvelles Noces Chymiques-je következik.
A rózsakeresztes rend krotoni testvériségét ( " Rózsakeresztes Rend Crotona Fellowship " ), amelyet néha ROCC-nek is neveznek, George Alexander Sullivan alapította 1924.-ben. Egyesek ezt a Tizenkét , ezoterikus társadalom, amelyet Sullivan vezetett, folytatásának tartják . az 1911–1914-es évek, majd ismét az 1920-as évek.
A Lectorium Rosicrucianum ben alakult Hollandiában 1924-ben testvérek Zwier Wilhelm és Jan Leene ( Jan van Rijckenborgh ) és Henriette Stok-Huyser ( Catharose de Petri néven Rozekruisers Genootschap (Rózsakeresztes Testvériség). Ez a mozgalom volt kapcsolatban Max Heindel amerikai rózsakeresztes szövetsége 1935-ig.
Ez a keresztény beavatási testvériség, arra utal, hogy a gnózis és pireneusi katharizmus , 1945-ben került a neve Lectorium-Rosicrucianum , ami azt jelenti : „hely tanítása rózsakereszt” .
A antiquust Ordo Rosicrucianis (AOR), melynek székhelye Ausztriában , mondja a honlapján, hogy a globális non-profit szervezet 1989-ben alakult.
Több, a Rose-Croix részének valló szervezetet felekezeti eltérésekkel gyanúsítottak a francia hatóságok.
A Rose-Croix és a Lectorium Rosicrucianum szövetséget különféle minőségekben említik a franciaországi szektákkal foglalkozó parlamenti bizottság 1995-ös jelentéseiben (általános jelentés), az AMORC pedig a szektákról és a pénzről. A szektás túlzások elleni küzdelem főbb szereplői, vallási és politikai értelemben is megdöbbennek az akkor Jacques Guyard által vezetett parlamenti bizottság ezen idézetén.
Az AMORC számos támogató tanúvallomást kap, különösen Janine Tavernier, a Család és Egyén Védelméért Országos Unió (UNADFI) volt elnökének nyilatkozata, aki "elítéli annak az igazságtalanságnak, amelynek az AMORC áldozata volt", és hivatalos tisztviselője mellett áll. rehabilitáció.
Az 1999-es parlamenti bizottság elnöke, Jacques Guyard 2003-ban azt tanúsítja, hogy a valóságban „semmilyen tény nem erősíti meg ezt a besorolást”, és hogy „már az AMORC hivatalos rehabilitációját kívánja” . Ban ben2008. május, Jean Michel Roulet, az éberségért és a szektás aberrációk elleni küzdelemért felelős tárcaközi misszió (MIVILUDES) akkori elnöke jelzi, hogy a maga részéről nem kapott „panaszt az egyesületre vagy vezető tagjaira vonatkozóan”, mielőtt hozzátette: „hogy a szektás természetről számoltak be a MIVILUDES-nek a Rózsa-Croix régi és misztikus rendje ellen […] ” . Ugyanebben az évben a Belügyminisztérium levele igazolja, hogy "az AMORC-ról soha nem számoltak be úgy, hogy zavarja a közrendet, és hogy nem hívtak fel tudomást az ellene" . Az AMORC-t hivatalosan rehabilitálták.
A kortárs rózsakeresztesek számára a „Rose-Croix” állapota kijelölné azt, aki elérte a szellemi és erkölcsi tökéletesség végső állapotát (néha „krisztusi” államnak hívják), míg a rózsakeresztes kijelöli a beavatottat, aki arra törekszik, hogy elérje a "Rose-Croix". Ugyanezek a rózsakeresztesek szerint az igazi Rose-Croix természetének kérdésére a válasz csak mindegyik belső tapasztalatából származhat.
Szerint Max Heindel : „The Brothers a rózsakereszt között ezek irgalmas lelkek, és ez nem más, mint egy szentségtörés húzza ki ezt a nevet a rózsakereszt azt alkalmazni magunkat, miközben hagyja, hogy mi csak a vizsgálati magasztos tanításait ” . Szerint a Jan van Rijckenborgh , rózsakereszt jön „a hierarchia Krisztus (Logosz) [és] a tagok ezt a Testvériség a Rózsa-Kereszt aktus, és maguk is ismert anonim” .
Az akadémikus, Umberto Eco megjegyzi, hogy a rózsakeresztesek számára annak bizonyítása, hogy önmagát rózsakeresztnek nyilvánítják, és hogy ez a definíció szerint nem bizonyíthatóvá teszi a rózsakeresztes létét.
René Guénon , felvállalva Luigi Valli munkáját, a maga részéről azt írja, hogy Dante és kortársai földjén mindezek a költők a " Hűek a szerelemhez " nevű titkos szervezet tagjai voltak , és hogy ezek mögött bizonyos ismeretlen személyiségek álltak szervezetek és inspirálta őket. Ezeket az ismeretlen személyiségeket "Rózsakereszt testvéreinek" nevezték el, egy egészen más jellegű és titkosabb közösség számára, mint amelyek a XVII . Századból jöttek létre . Még mindig René Guénon szerint ennek a társaságnak a tagjai "nem rendelkeztek [...] írott szabályokkal, nem alkottak társadalmat, és nem is voltak külön üléseik [...]" , és csak annyit mondhatunk: hogy már elért egy bizonyos „szellemi állapot” , amely felhatalmazza René Guénon hívni őket „Európai szufi” , vagy legalábbis „mutaçawwufîn elérte a magas fokú ebben hierarchia” , és azt is írja, hogy ezek a „Brothers a rózsakereszt” használt "fedélként" az építők nagyvállalatait, és hogy "az alkímiát és más tudományokat tanítottak, amelyek azonosak azokkal, amelyek akkoriban teljesen virágoztak az iszlám világában" . A "Rose-Croix" kifejezés eredetével kapcsolatban Guénon megvédi azt az elképzelést, miszerint ez a kifejezés nem egy meghatározott sorrendet jelöl, hanem mindenekelőtt egy bizonyos sajátos kezdő fok megvalósítását, nevezetesen a hozzáférést ahhoz, amit "nevezhetünk" az emberi állapot tökéletessége ” . Azt is írja, hogy a "Rose-Croix" kifejezés olyan beavatottakat is jelöl a keresztény ezoterikába, akik vállalták, hogy átszervezik önmagukat, "ebben egyetértésben az iszlám ezoterikussá avatottakkal", az egyház lerombolása után. Templomrend . Ők "soha nem voltak meghatározott formájú szervezetek" , és a Vesztfáliai Szerződés megkötését követően a XVII . Században hagyták volna el Európát . A rózsakeresztes fogalmat "minden Rose-Croix államra törekvőre vonatkoztatják, függetlenül attól, hogy milyen mértékben érte el", azzal a feltétellel, hogy valóban beavató szervezetet integrált. René Guénon az 1946-ban létező összes rózsakeresztes társadalom közül is kiemelkedett.
Ezt a klasszikus szimbólumot a XVII . Században az AMORC aranykeresztes levélként vette fel, amelynek középpontjában egyetlen rózsa vörös volt: a kereszt a fizikai testet képviseli , és az evolúció során felemelte a lelket , ahogy a virág lassan megnyílik a fény felé. . Jelképesen kijelölné az elérendő spirituális állapotot, valamint a kozmológiai rend megismerésére való törekvés csúcspontját a keresztény hermetizmussal kapcsolatban . A rend szimbólumának ez a nagyon modern elképzelése nem korlátozhatja jelentését. Mint ilyen, érdekes felidézni, hogy Robert Fludd szerint , a rend szimbóluma egy vörös rózsa lenne egy vörös kereszten ( Summum bonum , 1629). A rózsakeresztes XVII . Századi manifesztumok törzsének részeként Robert Fludd ez a szimbolika a kereszténységben, hozzátéve, hogy "a rózsakeresztesek testvéreknek hívják egymást, mert mindannyian Isten fiai, és hogy a rózsa Krisztus vére, amely nélkül a belső és misztikus kereszt nincs sem abnegáció, sem megvilágítás ” .
Múlt és jelen rózsakeresztes társaságok csökkent a szimbolizmus a rózsa és a kereszt különböző módokon: a kabbalisztikus rózsa rend-Cross a Stanislas de Guaita és Josephin Peladan volt a szimbóluma a kereszt ihlette máltai kereszt díszíti „a pentagram és négy rózsát, a rózsakeresztes ösztöndíjat egy kereszt, rózsakoronával stb.
A Rose-Croix d'Or iskolája a virágzó rózsát a lélek isteni tökéletességének szimbólumaként jelöli meg, amelyet arany aranyoz. Az arany kereszt az átváltozott ember testét ábrázolja. Ez az iskola három rózsán átélt utat idéz meg, vagyis az átalakulás három szakaszát:
„Míg előjelünk egyértelmű,
a Rózsa-kereszt miatt testvérek vagyunk:
Kőműves szavával és kettős látással ruházzuk fel,
mi elkövetkezik, azt jól ismerjük. "
A Mason Word kifejezéshez lásd még a Rite du Mot de masçon cikket .
: A cikk írásához felhasznált főbb források