A Hegirian vagy iszlám naptár egy nem szoláris szinodikus holdnaptár alapján évente 12 holdhónap a 29-30 napot. Egy hegiriai évnek 354 vagy 355 napja van. Ezért körülbelül 11 nappal rövidebb a napenergia événél.
A folyó év 1442 AH , kezdve a következőtől: 2020. augusztus 20 nak nek 2021. augusztus 8.
Az újhold szabad szemmel történő megfigyelése a hónap kezdetét jelzi a muszlimok számára, és nem a csillagászati számításokat, ezért a hónap eleji különbségek az országok között. Minden hónap kezdési dátuma attól függ, hogy mi látható az egyes helyeken. Ezért a dátumok országonként változnak, általában csak egy-két napot. Ezért az újhold havi szabad szemmel történő havi megfigyelésén alapuló muszlim naptár nem képes kielégíteni azon muszlim lakosság igényeit, akik szeretnék használni, mivel ez nem teszi lehetővé a hosszú távú tevékenységek irányítását., Tervezés, ütemezés és előre megszervezzen mindent, amire szükség van. Ezek a gyengeségek még nyilvánvalóbbá válnak, amikor a bolygón minden állam és muzulmán közösség egyedi havi újhold-megfigyeléseket végez, amelynek eredményeként rengeteg olyan naptár található, amelyek ugyanazon nap adatai országonként eltérnek. A szemléltetés kedvéért, az 1 st chawwal 1426 napja ünnepe Eid al-Fitr , megfelelt szerda november 2, 2005 in Líbia és Nigéria , csütörtökig november 3. 30 ország, köztük Algéria , Tunézia , az egyiptomi , a Szaúd-Arábiában és az Egyesült Államok egy része , november 4-én, pénteken 13 országban, köztük Marokkóban , Iránban , Bangladesben , Dél-Afrikában , Kanadában , India egy részében és az Egyesült Államok egy részében, valamint november 5-ig, szombatig India.
Ez a helyzet egyáltalán nem kivételes, minden hónapban megújul. Ennek eredményeként az újhold megfigyelésén alapuló iszlám naptárat csak a korabeli muszlim társadalmakban használják a vallási ünnepekhez kapcsolódó dátumok meghatározására. Minden más szükségletükre a muszlimok szerte a világon körülbelül két évszázadon keresztül naptári naptárakat használnak: a Gergely-naplót vagy a perzsa naptárat , csillagászati számítások alapján, és valószínűleg jóval hosszabb ideig (legalább a XVI . Századig ) Északban a Julián-naptárat . Afrika a mezőgazdasági munkához.
Azt jelezzük, hogy a dátum ebben a naptárban van megadva a muszlim naptár, a hegiriai naptár, a muszlim korszak, a Hegira korszak vagy röviden H vagy AH (a latin anno hegiræ szóból ) megadásával .
A Mekkában használt naptár kérdésében nincs egyetértés. Mivel a cikk Memory az arab naptár előtt iszlamizmus megjelent 1843-ban Armand Pierre Caussin de Perceval , a domináns vélemény védi a Hold iszlám előtti naptári kompenzált további egy hónappal minden három évben, ami azt jelentené, a késedelem egy nap egy évben a naptári naptár. Mert Chebel az elődei a Hidzsra naptár voltak luniszoláris naptár , amely tartalmazza holdhónap szinkronban a napciklus az beiktatásával tizenharmadik havi , úgynevezett nasī', a halasztott . Ebben a hónapban, az Arab-félszigeten, egyes törzsek az év utolsó és első hónapja között, valamint a zsidó törzsek adták hozzá a palesztinai, majd a Babilónia For Robin hatóságainak jelzései szerint a Caussin de Perceval cikke "illuzórikus érveken és feltételezéseken" alapul. A szerző szerint a Közel-Kelet egyetlen naptára sem származik a napenergia-év vonatkozásában a keresztény korszakból.
Robin számára a Mekka-naptár valószínűleg szomszédaitól, és vitathatatlanul Himyarétól származik , és nem a napévből származik. Ha az 1 st Muharram az év 11, a hagyományos időpontja a Búcsú zarándoklat és a kiáltványt az új naptár, kezdetét vette egy ciklus, akkor a pre-iszlám újév esik március 29-én, ami nagyjából megfelel a a tavaszi napéjegyenlőség és a növényzet újjászületése. A szerző szerint "nemcsak Kinda" királyainak "Arábiája volt Ḥimyar felügyelete alatt, hanem az Ibn al-Kalbī hagyománya kifejezetten beszámolt arról, hogy ezek a Kindite fejedelmek rendelkeznek hatalommal a naptár felett." A dél-arábiai Déroche esetében viszont naptárat használt.
Robin számára "úgy tűnik, hogy a tanult arab-muszlim hagyomány semmit nem tartott fenn az iszlám előtti arabok közötti évek azonosításában, leszámítva néhány homályos visszaemlékezést Makkáról". A hagyományőrzők az al-mu᾿tami-burak hónapok nevét a régóta kihalt populációk naptárának tulajdonítják. Ezeket az információkat bocsánatkérési szempontból módosították, hogy egy ősi időkre utaljanak. "Valójában az iszlám első évszázadaiban az a meggyőződés érvényesült, hogy Makka temploma évszázadok óta ragyogott egész Arábiában, és ennek következtében a naptár volt az egyetlen, amelyet az egész félszigeten használtak." Hamis feltételezés alapján ez az elmélet a Makka-naptár általánosított használatáról "nem történelmi".
A Koránban több kifejezést használnak az időtartamokra vagy az idő mérésére. Míg a legtöbb olyan kifejezéshez tartozik, mint például az "Ítélet napja", néhány ilyen szakasz az időszámításra vagy a vallási ünnepek beállítására utal. Ez a hónapok felidézése a helyzet, amelyek főleg a Medinan-szakaszokban találhatók. A muszlim naptár holdalapját is a 10. szúra 5. verse szabja meg, és a sahr ("hónap") kifejezés eredetileg az újholdra utalhatott . Az iszlám előtti anwa 'rendszer alapján a Korán exegézis 28 fázist és teljes forradalmat azonosít a napelemes állatöv körül. A 2. szúra (185. és 189. v.) Emlékeztetett a közvetlen megfigyelés különleges szerepére a korai és a kapcsolódó rituálék (ifjúsági zarándoklat) meghatározásában. A naptár rögzítése 12 hónapban a 9. szúra, a 36. versben található: „A hónapok száma tizenkettő Isten előtt, ahogyan Isten könyvében is szerepel, attól a naptól kezdve, amikor megteremtette az eget és a földet. E hónapok közül négy szent; ez állandó hit. " . Ezek az idővel kapcsolatos különböző versek kérdéseket vetnek fel értelmezésükkel kapcsolatban.
Ez szúra idézi egy másik idő mennyisége, a nasī' , kommentátor benne utalás a közbeékelt hónap iszlám előtti naptárak , amely megkérdőjelezi a szentségét ebben az időben. A Korán kifejezetten megtiltja a közbenső hónapot, hogy megkülönböztesse magát a zsidó gyakorlattól, vagy az iszlám előtti hónaptól. Így az iszlám naptár pusztán holdi, ami éves elmozdulást okoz a naptári naptárhoz képest. Ennek a naptárnak a létrehozása megfelelhet annak a vágynak, hogy visszatérjünk az ősidők számolásához, de talán el is különítsük a zarándoklatok naptárát a vásárok naptárától.
A Korán nem utal arra az időpontra, amelytől kezdve az évek számlálását meg kellene kezdeni. Az iszlám előtti Arábiában lehetőség van a király uralkodásának kezdetétől, a bírói testület kezdetétől vagy egy adott eseménytől származó időszakra. Így Dél-Arábia olyan korszakokat használt, mint Himyar. Észak-Arábia képes volt használni a szomszédos civilizációk rendszereit. Ez a helyzet Harrân felirataival, amelyeket az arab római tartomány naptárának megfelelően rögzítettek . Ez a korszak elfogadott Sinai és Hedjaz , kezdődik a 106 a bekebelezése Nabatene a Római Birodalom.
Ennek a naptárnak az elfogadása, még akkor is, ha a későbbi források régebbi előírást idéznek elő, és a Hegira korszakának kezdetének rögzítése Muharram hónap első napjára az Umari kalifátus Hegira dátumának évében. Al-Birini szerint a Hegira dátumának megválasztása megfelelhet annak a ténynek, hogy sem Mohamed születésének, sem a Jelenések kezdetének nincs konszenzus. Az sem lehetetlen, hogy ez nem vesz fel egy máshol ismert szokást, az uralkodás szerinti randevúzást. Ez a második lehetőség hihetőbbnek tűnik Ch. Robin számára. Ez azt jelentené, hogy az új korszak akarata Umarból származik. Úgy tűnik, hogy a régi igazolások támogatják a naptár egyik módosítását. Így a PERF 558 papirusz egy évet idéz fel 22.
"Az egyik buktató abban rejlik, hogy ha ezek a dokumentumok megcáfolhatatlanul új naptár használatát jelzik, akkor semmiképpen sem határozzák meg, hogy ez a végleges értelmében vett hegiriai naptár, még akkor is, ha a parancsikon csábító". Így Imbert a "24-es évben" formátumú dátumot tartalmazó graffitiket a Hegira-naptárként azonosítja. Ez a muszlim korszak azonban régóta megmaradt külön név nélkül.
A hidzsra kifejezés csak későn, 977-ben jelenik meg az első epigráfiai igazolásnál, és a kolofonokban való megjelenési dátum nem ismert. Egy 989-ben lemásolt kézirat az "arabok hegiráját" (hiǧrat al-ʿarab), az 1314-eseket pedig az "arab hegirát" idézi, ami kétértelműséget okozott Mohamed hegirájaként. A VII . És VIII . Századi görög feliratok például az "arabok évének" nevezik az új korszakot. Hasonlóképpen, a szíriai források nem kötik az arab korszakot Mohamed elmozdulásához.
Az egyetlen ősi korszak, amelyet arabul azonosítottak, két egyiptomi papirusból származik (662-3. És 676-7. Évekből származik): sanat qaḍā 'al-mu'minīn , amelyet Ragib "hívők joghatósága" -nak fordít, és amely " holdkorszak napenergiás hónapokkal, amelyek a muzulmán kronológiát a kopt naptárral társították "adóbeszedés céljából. Ez a fordítás vita tárgyát képezte. Adja meg a fordításokat "hívők korszakának". Shaddel az ősi krónikákból azt mutatja, hogy ez a képlet Mohamed hadvezérként való uralkodásának időpontjaként van felépítve. Inkább a közösség alapításához köthető, mint a Hegirához, még akkor is, ha ez a két tény időrendi szempontból korabeli. Tillier és Vanthieghem számára 2019-ben az új dokumentumok felfedezése megerősíti Ragib nézőpontját. Ezek a szerzők inkább azt a hipotézist részesítik előnyben, hogy "ez egy név volt a hivatalos császári naptárban, amely eredetileg nem hivatkozhatott Mohamed Medinába való kivonulására, sokkal inkább szuverenitásának a szerződés szerinti érvényesítésére. Al-Ḥudaybiyya-tól ".
Crone számára csak néhány generációval később válik fontossá a Hegira, és a naptár kiindulópontjává válik. A naptár kiindulási pontjának ez a Hegirával való azonosítása Donner számára a maritánok idején a potitico-adminisztratív szókincs "koránizációja" lehet. Ez az esemény által felvállalt fontosságot szemlélteti.
A muszlim naptár tizenkét hónapja huszonkilenc vagy harminc nap. A Ramadán hónap kivételével a Korán nem adja meg ezeknek a hónapoknak a nevét. A muszlim naptár tehát az iszlám előtti hagyományokon alapszik. Ugyanígy a Korán sem állítja, hogy Muharram az év első hónapja. Az iszlám előtti gyakorlatból származik.
Az iszlám előtti költészet tanulmányozása lehetővé teszi számunkra, hogy megerősítsük, hogy az al-mu᾿tami-burak naptárt az iszlám előtt egész Arábiában használták, ellentétben Makka naptárával . E nevek egy részét epigráfia, iszlám előtti költészet vagy arab összeállítások tanúsítják. Ebben a listában néhány variáció létezik a hagyományőrzők szerint, akik beszámolnak róla.
n o | Név (úgynevezett "Makka" naptár) |
Más iszlám előtti nevek |
---|---|---|
1 | al-muḥarram | al-mu᾿tami |
2 | ṣafar | nājir |
3 | rabī῾ al-awwal | khawwān |
4 | rabī῾ al-ākhir | (al-) ṣuwān / buṣān / wabṣān |
5. | jumādà ᾿l-ūlà | (al-) ḥanīn / (al-) zabbā |
6. | jumādà ᾿l-ākhira | (al-) zabbā᾿ / rabba / rina |
7 | rajab | (al-) aṣamm |
8. | sha῾bān | ῾ādil / ῾ādila ouwa῾l / waghl / wāghil |
9. | Ramadán | nāfiq / nātiq |
10. | shawwāl | wa῾l / waghl / wāghilou ῾ādil / ῾ādila |
11. | dhū ᾿l-qa῾da | huwā῾ vagy ranna / warna |
12. | dhū ᾿l-ḥijja | burak |
Minden hónapban kezdődik, amikor az első félhold hold , Hilal , látható. Meg kell látni, mielőtt eltűnik a láthatáron a naplemente szürkületében. Attól függően, hogy hol történik ez a megfigyelés, a hónap korábban vagy korábban kezdődhet. Például a ramadán hónap nem kezdődik és nem ér véget ugyanazon a napon az összes muszlim számára szerte a világon. Így, ha az ég felhős, és nem teszi lehetővé a vizuális megfigyelés a holdsarló-én este 29 -én napján Sha'ban, egy muszlim országban, így ezen a napon úgy definiáljuk, mint egy nap kétség Yawm shakk . A Shaaban hónapot 30 naposnak nyilvánítják, mielőtt kinyilvánítanák a ramadán hónap elejét. Hasonlóképpen, a Muharram első hónapjának első napján kezdődő év nem minden muszlim országban kezdődik egyidejűleg .
Négy hónap szent az iszlám számára . Közülük három egymást követő: az év utolsó kettő ( dhou al qi`da és dhou al-hijja ) és a következő év elsője ( mouharram ); a negyedik a hetedik hegiriai hónap (radzsáb). A VI . Század két bizánci szövege a szent hónapokra utal. Ezek a részek azt mutatják, hogy ezek a szent hónapok nem csak Mekka intézményei. Hijaz Banu Murra törzse szül. 'awf-nek 8 hónapos fegyverszünete volt.
Nicholas Sinai nehézségeket vetett fel a Sura 9-ben a szent hónapok kérdésében. Valójában ez a szúra a "szent hónapok" 5. versében, a 2. versben négy hónapos kegyelmet és a 36. versben négy szent hónapot idéz. Ezt a négy hónapot a 36. versből gyakran úgy tekintik, hogy megfelel az iszlám előtti szent hónapoknak ( dhou al qi`da , dhou al-hijja , mouharram és rajab). A szerző megkérdőjelezi a kapcsolatot a többi verssel. Pohlmann az 5. verset tartja ennek a szakasznak a legfrissebb kiegészítésként, a 2. vers pedig ennek a szakasznak a régebbi rétegéhez tartozhat, a kettő különböző összefüggéseknek felel meg.
A muzulmán hagyomány szerint a 2. vers hónapjai megegyeznek az 5. vers hónapjaival és négy egymást követő hónapnyi fegyverszünettel. Ebben tehát különbözniük kell a 36. versben említett nem egymást követő periódustól. Ez a hipotézis a 2. és az 5. vers közelségén alapul, és gyengül az ugyanazon kifejezés használatával a v. .5 és 36. Egy másik megközelítés szerint azt mondhatjuk, hogy az 5. és a 36. azonos időtartamot vált ki, eltérően a 2. versben említettől. Közben Rubin védi a három időtartam közötti identitást.
Bizonyos rítusok bizonyos hónapokhoz kapcsolódnak. Így a Hajj-nak a Q 2: 197 szerint kell megtörténnie az "ismert hónapok" alatt, ami értelmezési problémákat okozott. Néhány egzegéták megvédték az elképzelést, hogy ezekben a hónapokban azok a Rajab vagy Dhu l-Hijja anélkül, hogy ismertesse a használata a többes és nem a kettős formában. A Tabari vagy Ibn Kathir , ez a többes utal, hogy a megelőző két hónapban Dhu L-Hijja de ez a magyarázat nincs szilárd alapot. A legtöbb kommentátor úgy véli, hogy ez a kifejezés jelöli a három hónapos Dhou al-qi`da , Dhou al-hijja , Muharram és néha Rajab . Nagyon sok kutató elfogadja ezt az értelmezést, még akkor is, ha kérdéseket vet fel.
A hegiriai naptár évét (a továbbiakban: f (x)) a gregorián naptár évének megfelelően (a továbbiakban; x) egészen pontosan kiszámíthatjuk a következő függvény alapján: f (x) = (x - 621.5709) × 1.0306888. A 621.5709 az egyes naptárak első évei közötti különbség, a napenergia-év pedig körülbelül 1,0306888-szor hosszabb, mint egy holdév.
A Julián-napok alkalmasak arra, hogy megállapítsák a muzulmán naptár és a Gergely-naptár, a Julián és a zsidó közötti kapcsolatot.
KíváncsiságA történelemben egyetlen alkalommal egy hegiriai évet teljesen beleszámítanak egy gregorián évbe ugyanazon évjárat , azaz a 20 874 év megjelenítésével; és tökéletesen egybehangzó az 1 st május 20 874 ( 1 st Jumada al vagyaz 20.874).
A muszlim naptárnak van egy változata, amelyet táblázatos muszlim naptárnak vagy Fatimid naptárnak neveznek , és amelyben a hónapok hosszát számítási szabályok, nem pedig megfigyelés vagy csillagászati számítás határozza meg. E naptár közös éve 354 vagy 355 nap , felosztva 12 , 30 és 29 napos hónapokra , amelyek közül csak a tizenkettediknek ( dhou al-hidzsja ) van változó számú napja (29 vagy 30).
A közönséges vagy bőséges éveket egy 30 éves, 19 közös és 11 bőséges évet magában foglaló ciklus szerint tagolják. Ennek a 30 éves ciklusnak négy fő változata létezik. A változattól függően az évek rengetegek :
Ennek a 30 éves ciklusnak az átlagos éve tehát: (19 × 354 + 11 × 355) / 30 = 354.36667, amely csak 0.0004 nappal (<35 s) különbözik az "éves valódi holdtól", és így a naptárat szinkronizálja a következő 2500 év lunációi.
A muszlim év 10, 11 vagy 12 nappal kevesebb, mint a gregorián év (attól függően, hogy ez szökőév- e vagy sem, és hogy a muszlim év bőséges vagy gyakori-e), a muszlim új év minden naptári évre előre bekövetkezik ugyanannyi nap a napévhez viszonyítva, és a muszlim naptár egyes időpontjai (ideértve a vallási ünnepeket és a ramadán hónap böjtjét ) fokozatosan „átmennek” az évszakokban.
A holdhónap a havi „ összekapcsolódás ” idején kezdődik , amikor a Hold a Föld és a Nap közötti egyenes vonalon helyezkedik el. A hónap a két újhold közötti átlagos időtartam (kb. 29,53 nap). A dallam olyan tartományon belül változik, amelynek határai 29,27 nap a nyári napfordulón és 29,84 nap a téli napfordulón, ami a 12 hónapos év átlagos átlagos időtartama 354, 37 nap. Csillagászati munkájáról jól ismert babilóniai Kidinnu (i . E. IV . Század ) csillagász kiszámította a zsinati hónap időtartamát: 29 j 12 h 44 m 3,3 s, míg a ma elfogadott érték 29 d 12 h 44 min 2,8 s , vagy körülbelül fél másodperc különbséggel.
A csillagászok évezredek óta megállapították azt az elvet, hogy a 30 napos és a 29 napos hónapok váltogatják egymást, lehetővé téve a Hold szinodikus forradalmának két egymást követő hónapon át tartó teljes napokhoz való illesztését (59) . A ciklus végén tehát havi körülbelül 44 perces különbség volt , amely felhalmozódott, hogy 2,73 évente elérje a 24 órát (egy napnak felel meg). Ennek a hiánynak a megszüntetéséhez elég volt egy-egy napot hozzáadni az év utolsó hónapjához, körülbelül háromévente, ugyanúgy, mint egy négyévente egy napot a Gergely-naptárhoz. A évek úgynevezett "gazdag" az iszlám naptár, egy időszak 355 napig minden egyes, a 11 szám egy ciklusban 30 év (év n csontok 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26. és 29.), míg az úgynevezett „közös”, 354 napig tartó évek száma 19.
A beduinok szokták megfigyelni a csillagok éjszakai helyzetét, hogy irányítsák őket a sivatagban való mozgásukban, és hogy megfigyeljék az újhold megjelenését, hogy megismerjék a hónap elejét. Amikor megkérdezték az iszlám prófétát ( Mohamed ) a böjt hónap kezdetének és végének meghatározásakor követendő eljárásról, azt javasolta, hogy kezdjék meg a ramadán hónap böjtjét az új születésének megfigyelésével. hold (este 29 -én a hónap napja), és megáll a böjt a születés, az új hold (hónapjának Shawwal ). „Ha a félhold nem látható (a felhők miatt), akkor számoljon 30 napig. "
Az ajánlás ősi szokásaiban megerősített egy olyan közösséget, amely sem írni, sem számolni nem tudott, és amelynek semmilyen esetben sem volt hozzáférése a megfigyelés egyéb módszereihez hónapokig. Akkor a csillagászati adatok nem voltak mindenhol elérhetőek az emberek gyakorlati felhasználására, mint napjainkban a naplóknak és naptáraknak köszönhetően.
A holdfélhold azonban általában csak az összekapcsolás után 15-18 óráig válik láthatóvá , és attól függően, hogy vannak-e olyan kedvező feltételek, amelyek olyan tényezőkből fakadnak, mint például az együttállás óta eltelt órák száma; a Nap, a holdfél és a megfigyelő relatív helyzete; a Hold magassága napnyugtakor ; a megfigyelés helye; a Nappal napnyugtakor kialakult szög; megfigyelési körülmények (szennyezés, páratartalom, levegő hőmérséklete, magasság); az emberi szem észlelési határa; stb.
A hónapok és az évszakok szerint az újhold megfigyelésének kedvező körülményei összegyűlnek a földi földgömb különböző helyszínein. Híres muszlim csillagászok, a középkorban, olyanok, mint Ibn Tariq (en) ( VIII . Század), Al-Khawarizmi (783-850), Al-Battani (855-923), Al-Bayrouni ( 973-1048 ), Tabari ( XI) th század), Ibn Yunus ( XI th században), Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274), stb évszázadok óta jelentős mértékben hozzájárultak az elméleti és alkalmazott ismeretek fejlődéséhez a csillagászat területén. Különös figyelmet fordítottak az újhold láthatósági kritériumainak tanulmányozására, azzal a céllal, hogy megbízható előrejelzési technikákat dolgozzanak ki egy új hónap kezdetére.
A Korán nem tiltja a csillagászati számítások alkalmazását. De az ulama konszenzusa 14 évszázadon keresztül szilárdan megalapozott a kalkulus elutasítása körül, néhány elszigetelt jogásztól eltekintve, az iszlám korszak első évszázadaiban, akik a kalkulus használatát szorgalmazták a holdhónapok kezdetének meghatározásában. . Intézményi, csak dinasztia (síita) a Fátimidák Egyiptom, használt naptár alapján a számítás közötti X th században, és XII th században, mielőtt leesik feledésbe megváltozását követően a rendszer.
A helyzet igazolására felhasznált fő érv az ulama feltételezésén alapul, miszerint nem szabad ellentmondani Mohamed receptjének. Úgy vélik, hogy törvénysértő a számítás felhasználása a holdhónapok kezdetének meghatározásához, mindaddig, amíg Muhammad javasolta a vizuális megfigyelési eljárást.
Sok ulema rámutat ráadásul arra, hogy a számításon alapuló naptár az új hónap napjait az újhold vizuális megfigyelését megelőző egy-két napot megelőző kötőszóból számolja. Használatakor a számításon alapuló naptár a ramadán hónap kezdetét és végét jelentené , és minden ünnepet és vallási alkalmat megünnepelne, egy-két nappal az alkalmazásból eredő dátumok előtt. Mohamed hadíszt , ami a a saría nézőpontja .
De a XX . Század eleje óta egyre több iszlám gondolkodó és egy maroknyi kiemelkedő ulema vitatja az ilyen érveket.
Véleményük szerint Mohamed csak egy új hónap kezdetének meghatározására ajánlotta a híveknek az újhold megfigyelésének eljárását. A beduinok a csillagok helyzetére alapozva irányítják magukat a sivatagban való mozgásukhoz, és megismerik a hónapok kezdetét. Muhammad csak megerősítette őket ősi szokásaikban (és semmit sem mondott szenvedély hatása alatt vagy egyszerűen ősi megfelelőség).
A félhold figyelése csak egy eszköz volt, nem öncél, az imádat („ibada”). A megfigyeléssel kapcsolatos hadísz ezért nem alkotott változhatatlan szabályt, és nem tiltotta a csillagászati naptár használatát sem.
Egyes jogászok szerint a hadísz nem is az újhold vizuális megfigyeléséről beszél, hanem egyszerűen arról az információ megszerzéséről, hiteles források szerint, hogy a hónap elkezdődött. Ez természetesen minden más perspektívát megnyit a kérdés megvitatásában.
Szabad szemmel megfigyelni az újholdat nem egyszerű. Számos csillagászati paramétertől és légköri tényezőtől függ, amelyek kedvezőek lehetnek egy adott helyen, egy adott időben, másutt pedig kedvezőtlenek, vagy más évszakokban. Miután megbízhatóan megfigyelték az újholdat, valahol hogyan lehet felhívni ezt az információt a nagy területeken, vagy néha nagyon távoli területeken élő lakosság figyelmébe (például Spanyolország Spanyolországhoz képest? Arábia)? Kire kell rákényszeríteni ezeket az információkat annak minden következményével együtt (például a böjt megkezdésével, a ramadán végének megünneplésével stb.)?
A különféle jogi iskolák figyelembe vették a számukra alapvetőnek tűnő tényezőket, legyenek azok csillagászati, teológiai, jogi vagy gyakorlati természetűek. Az általuk adott válaszok széles köréből az alapelvek központi magja rajzolódik ki, amelyek manapság nagy érdeklődésre tartanak számot.
Ezeknek a szabályoknak akkor még csak korlátozott volt a hatálya, mert az újhold megfigyelésével kapcsolatos információk csak korlátozott földrajzi területeken, a megfigyelés helyéhez közeli területeken adhatók át. De ma a helyzet tényei megváltoztak, az államok és az iszlám közösségek világszerte elterjedésével, valamint a modern kommunikációs eszközök fejlődésével.
Így ugyanazt a hónap elejét néha rózsafüzérként adják, egymást követő napokban, különböző országokban. Ez történt az "eid al fitr" vagy az 1429-es 1. chawal esetében , amelyet öt különböző napon ünnepeltek szerte a világon: egy országban2008. szeptember 29, 19 országban Szeptember 30, 25 országban 1 st október, öt országban Október 2, és egy közösségben a 2008. október 3.
Sok muszlim vezető kritizálja a muszlim naptár ilyen csúsztatását, és követeli az ulama által a "matali'e" -re vonatkozóan meghatározott elvek tiszteletben tartását. Így illetően „Eid al Fitr” vagy 1 st chawal 1429, az összefüggésben került sor szeptember 29-én, 2008 at 08:12 GMT szerint azonban csillagászati obszervatóriumok, az újhold nem volt megfigyelhető a Föld bármely pontjára ezen a napon. -az. A Szaúd-Arábia által szeptember 29-én este bejelentett észrevétel tehát téves volt. Másrészt szeptember 30-án este a világ számos részén megfigyelhető volt az újhold. Egy ilyen megfigyelés hírét, bárhol a Földön, szeptember 30-án este, a távközlés modern eszközeinek köszönhetően azonnal az egész bolygó tudomására hozhatták. Minden muzulmán közösségek világszerte ezért képes volt ünnepelni „Eid el Fitr„ugyanazon a napon, az 1- st október figyelembevételével megfogalmazott elveket a korai ulama ezekben a kérdésekben.
Az muszlim csillagászok által az elmúlt években egyre több tanulmány elvégezte azt is, hogy az iszlám országokban több évtizedes időszak alatt elrendelt hónapok kezdete gyakran téves volt, a legkülönfélébb okokból. Ebből a szempontból egyértelmű, hogy amikor az újhold megfigyelésén alapuló hónap a különböző iszlám országokban különböző napokon kezdődik, akkor e kritérium alapján egyetlen hónap eleje tekinthető csillagászati alapúnak terv, minden más téved.
A szuverenitás érvényesítése érdekében sok muszlim állam meghatározta saját eljárásait a holdhónapok kezdetének meghatározására. Ezek néha nincsenek összefüggésben az uláma által szorgalmazott megfigyelési módszerrel, ahogyan ez Líbiában is történik. Vagy bizonyos esetekben csillagászati rend paramétereihez kapcsolódnak, amelyek célja a megfigyelés megbízhatóságának javítása.
Szaúd-Arábia tehát két módszert alkalmaz az új hónap kezdetének meghatározására. Adminisztratív célokra egy éves, számításokon alapuló naptárat használ, amelyet Umm al Qura naptárnak neveznek, amely az esti órákban figyelembe veszi mind a "kötőszót", mind a napnyugta és a naplemente idejét. a 29 -én minden hónap. A hold lenyugodása után a nap lenyugvása jelzi az új hónap kezdetét. Ellenkező esetben az aktuális hónap időtartama 30 nap lesz.
De a szaúdi állam úgy véli, hogy ez nem a saría-kompatibilis használni a Umm al Qura naptári kezdetének meghatározására hónapok kapcsolódó vallási ünnepek ( 1 st Muharram, 1 st ramadan, 1 st chawal, 1 st Dhul hijja ...). Ilyen esetekben a szakbizottságok feladata az, hogy szabad szemmel vizsgálják az eget az újhold bepillantására, mire Szaúd-Arábia Legfelsőbb Igazságügyi Tanácsa elrendeli az új hónap kezdetét.
Indiában, Pakisztánban, Bangladesben, Ománban, Marokkóban, Nigériában, Trinidadban stb. Az újhold megfigyelését egy cadi (bíró) vagy egy speciális hivatalos bizottság igazolja.
Egyiptomban az új hónap az együttállás után kezdődik, amikor az újhold napnyugta után legalább öt perccel lemegy.
Indonéziában, Malajziában és Bruneiban az együttállás után kezdődik, amikor az újhold kora meghaladja a 8 órát, a magasság <2 ° és a megnyúlás> 3 °.
Törökországban kezdődik az együttállás után, amikor az újhold legalább 8 ° -os szöget képez a Nappal, legalább 5 ° magasságban.
Líbiában az új hónap akkor kezdődik, ha az együttállás helyi idő szerint hajnal („fajr”) előtt következik be.
A konkrét esettanulmány azonban azt mutatja, hogy jelentős különbség van a különböző iszlám államok és közösségek által alkalmazandó szabályok és gyakorlataik között. Ez világosan kitűnik az elemzés esetén 1 -jén Ramadan 1426, melyet ünneplik négy különböző napon a világ: Hétfő október 3, 2005 Nigériában; Október 4-én, kedden 22 országban, köztük Szaúd-Arábiában, Algériában, Mauritániában, Líbiában és Egyiptomban; Október 5., szerda 23 országban; és október 6-án, csütörtökön három országban.
A csillagászati megfigyelőközpontok szerint a Nigéria, Szaúd-Arábia, Algéria, Mauritánia és Egyiptom által bejelentett megfigyelések tévesek voltak. Október 2-án Nigériában (az együttállás előtti napon), valamint 2005. október 3-án (az együttállás estéjén) Szaúd-Arábiában vagy Algériában nem voltak lehetségesek, tekintettel az ezekre a régiókra alkalmazandó csillagászati paraméterekre. Egyiptom sem figyelhette meg a hold lenyugodását 5 perccel a Nap után, az általa alkalmazott eljárásnak megfelelően. De bár ezek a csillagászati adatok széles körben ismertek voltak a szakértők számára, és abszolút kedvezőtlenek voltak az újhold bármilyen vizuális megfigyelése szempontjából, az érintett államok megmagyarázhatatlan okokból figyelmen kívül hagyták ezeket a megfigyelések bejelentésekor.
A qadi Ahmad Muhammad Shakir a XX . Század első felében kiemelkedő jogtudós (szükséges referencia) , aki nyugdíjba vonulásakor az egyiptomi saría legfelsőbb bíróságának elnöke volt (mivel apja ugyanezt a funkciót töltötte be Szudánban), és aki ma is referencia szerző a hadísz tudományában.
1939-ben publikált egy fontos és eredeti tanulmányt, amely az iszlám naptár problematikájának jogi oldalára összpontosított, címe: "Az arab hónapok kezdete ... a saría lehetővé teszi-e annak meghatározását a csillagászati számítások segítségével?" "
Elmondása szerint Muhammad figyelembe vette, hogy korának muszlim közössége "írástudatlan, nem tudta, hogyan kell írni vagy számolni" , mielőtt utasította tagjait, hogy támaszkodjanak az újhold megfigyelésére a böjt és a hajdz vallási kötelezettségeik teljesítéséhez. .
De a muszlim közösség a következő évszázadok során drámai módon megváltozott. Tagjai közül néhány a csillagászat szakértőjévé és újítójává vált. A muszlim törvény azon elve alapján, miszerint "egy szabály már nem alkalmazható, ha az azt igazoló tényező megszűnt létezni" , Mohamed ajánlása már nem vonatkozik a muszlimokra, miután megtanulták az "írni és számolni" szót, és már nem voltak érvényesek. "írástudatlan" .
Az ulama ezért ma értelmezési hibát követ el, amikor Mohamed hadíszt ebben a kérdésben ugyanazt az értelmezést adják, mint a kinyilatkoztatás idején, mintha ez a hadísz megváltoztathatatlan előírásokat fogalmazott volna meg, miközben rendelkezései nem voltak jobban alkalmazhatók a muszlimokra. évszázadokig a saría törvények szabályai szerint.
Ahmad Muhammad Shakir felidézi a muszlim törvény azon elvét, amely szerint „ami relatív, az a tudósok konszenzusa szerint nem cáfolhatja meg az abszolútumot, és nem lehet annak előnyben részesíteni. " De a szemtanúk látása az újholdról viszonylagos, hibás lehet, míg egyesek esetében abszolút a korai hold ismerete csillagászati számítások hónapja alapján.
Emlékeztet arra is, hogy számos neves muszlim jogász figyelembe vette a csillagászati számítás adatait a döntéseiben, példaként említve Al-Mraghi sejket, az egyiptomi Sária Legfelsőbb Bíróságának elnökét, Taqiddine Assoubaki-t és Takiddine bin Daqiq al-Eid-t.
Shakir befejezésül hangsúlyozza, hogy a saría szintjén semmi nem áll ellentétben azzal, hogy a számítást a holdhónapok kezdetének meghatározásához használják, és ez minden körülmények között, és nem csak kivételesen, mint a " ajánlott néhány ulemát.
Megfigyeli továbbá, hogy a Föld összes országára csak egy holdhónap lehet, a számítás alapján, amely kizárja annak lehetőségét, hogy a hónapok kezdete országonként eltérjen. A használata a naptár alapján számítást tesz lehetővé az ünnepség ugyanazon a napon, minden muszlim közösségek a bolygó, az események egy erősen szimbolikus jellegű vallási szinten, mint például a 1 -jén Muharram, az 1 st Ramadan , Eid al-Fitr, Eid al-Adha vagy Arafat napja, a hajdzs alatt. Ez nagymértékben megerősíti a muszlim közösség egységérzetét szerte a világon.
A cadi Shakir ezen jogi elemzését a muzulmán jog szakértői soha nem cáfolták, több mint 70 évvel a közzététele után. Youssef al-Qaradâwî professzor nemrég hivatalosan is jóváhagyta cadi Shakir tézisét. Egy 2004-ben megjelent nagy tanulmányban, amelynek címe: "A hónapok kezdetének csillagászati kiszámítása és meghatározása" (arabul), al-Qaradawi először erőteljesen és nyíltan támogatja az iszlám naptár, a kérdés, amelyre addig óvatos tartalékot tartott fenn. Ebből a célból megadóan idézi Shakir tanulmányának nagy kivonatait.
Az Észak-Amerika Fiqh Tanácsa (en) ( CFAN (en) ), amely évek óta érezte ezt a kérdést, 2006 augusztusában bejelentette alaposan átgondolt döntését, hogy most menetrendet fogad el. Iszlám számítások alapján, figyelembe véve a a félhold bárhol a Földön.
Az iszlám naptár, a Nemzetközi Dátumvonal (IDL) vagy a Greenwichi Idő ( GMT ) létrehozásának szokásos viszonyítási pontjaként kijelenti, hogy ezentúl, ami őt illeti, az új iszlám holdhónap Észak-Amerikában Az összekapcsolás azon a napon kezdődik naplementekor, amely GMT 12 óra előtt történik. Ha GMT 12 óra után következik be, akkor a hónap a következő nap naplementéjén kezdődik.
A CFAN döntése nagyon érdekes, mert nagy finomsággal ötvözi a tudósok teológiai igényeit a csillagászat adataival. A CFAN megtartja a matali'e (horizontok) egyediségének elvét, amely kimondja, hogy elegendő ahhoz, hogy az újholdat a Föld bármely pontján megfigyeljük, hogy meghatározzuk az új hónap kezdetét a bolygó összes országára. Miután alaposan tanulmányozta a holdfélhold láthatósági térképeit a földgömb különböző régióiban, a következő következtetésre jut:
Ha az együttállás GMT 12 óra előtt következik be, ez elegendő időt ad az újhold megfigyelésére a Föld számos pontján, ahol a naplemente jóval napnyugta előtt Észak-Amerikában történik. Mivel ezeken a helyeken teljesülni fog az újhold láthatósági kritériumai, úgy tekinthetjük, hogy ott megfigyelhető lesz (vagy megfigyelhető lett volna, ha a látási viszonyok jók lettek volna), és ez jóval napnyugta előtt Észak-Amerikában.
Ezért ezeken az alapokon betartják az újhold megfigyelésének előírásait, amint azt a saría hagyományos értelmezése előírja, és az új iszlám holdhónap ugyanezen a napon napnyugtakor kezdődik Észak-Amerikában. Ha az együttállás GMT 12 óra után következik be, akkor a hónap Észak-Amerikában a következő nap naplementéjén kezdődik.
Az észak-amerikai Fiqh Tanács (CFAN) javaslata sok muszlim többségű országban felkeltette a politikai és vallási hatóságok érdeklődését. Különböző nemzetiségű csillagászok találkoztak Marokkóban 2006 novemberében, hogy részletesebben tanulmányozzák annak lehetőségét, hogy ezt elfogadják az egyetemes iszlám naptár alapjaként.
A NAFC (in) azonban 2007-ben módosította álláspontját, és úgy döntött, hogy igazodik az Európai Fatwa and Research Tanács (ECFR) határozatához, az Umm al-Qura (en) szaúdi naptárának paramétereinek felhasználásával a a muszlim hónapok kezdete (paraméterként használva, hogy a "kötőszó" napnyugta előtt Mekka koordinátáinál fordul elő " , és " hogy a hold a napé után lemegy " ugyanazon koordinátákon). A CFAN szerint Umm al Qura paramétereinek megválasztása a konszenzus kialakulását hivatott elősegíteni a muszlim országokban e naptár használatával kapcsolatban a számítás alapján, és amelynek adatai csak kis mértékben térnek el a 2006. augusztusi CFAN alkalmazásával kapott adatoktól. módszertan.
A CFAN és a CEFR döntései már a következő következményekkel jártak:
Operatív szempontból úgy tűnik, hogy a 2007-es CFAN és CEFR kezdeményezést jól követi az európai és amerikai muszlim közösségek többsége, amit a ramadán hónap elején, 2010-ben tanúsított magatartásuk is bizonyít.
Hasonlóképpen Franciaországban is, hosszú évekig tartó vita után, a Muzulmán Istentiszteletek Francia Tanácsa (CFCM) 2013 májusában hivatalosan elfogadta a holdnaptárat, amely a muszlim év összes főbb vallási megnyilvánulásához kapcsolódó dátum meghatározására szolgáló számítás alapján, beleértve a kezdetet és a ramadán hónap vége.
De a CFCM új vezetése, amelyet közvetlenül e határozat elfogadása után választottak meg, úgy döntött, hogy figyelmen kívül hagyja azt, és továbbra is az újhold megfigyelésének hagyományos módszerére támaszkodik a 2013-as ramadán kezdetének és végének meghatározásához.
2014-ben ugyanezt tette, bejelentve, hogy a CFCM 2014. június 27-én (az 1435. évi chaâbane 29-nek felel meg) ülést tart a "kételyek éjszakája" alkalmából annak megállapítása érdekében, hogy a hét melyik napja felel meg az 1 Szent Ramadán 1435, az elvégzendő újhold-megfigyelések alapján.
A kezdeményezés a CFAN és a KER is úgy tűnik, hogy ösztönözte sok muszlim államokat, hogy vizsgálják felül vonatkozó politikát kikiáltása elején a Hold hónap, amint az egy leltár végzett alkalmával 1 -jén Ramadan 1433. (július 2012).
Öt évvel elfogadása után a döntéseket a CFAN és a KER leltár készült, alapján elhangzott bejelentések különböző államok és muszlim szervezetek, abból az alkalomból, 1 st Ramadan 1433 (július 2012). Kiderül, hogy továbbra is jelentős különbségek vannak a főbb államok és az érintett muszlim szervezetek között, akár a számításon alapuló naptár használatában, akár az egyetemes hivatásnak szánt muszlim naptárhoz társítandó paraméterek és előírások tekintetében. .
Így az észak-amerikai Fiqh Tanács (CFAN) kijelentett politikája alkalmazásában 2012. július elején bejelentette, hogy „az 1433. évi Ramadán első napja 2012. július 20-án, pénteken és Eid al-Fitr augusztus 19., vasárnapja lesz. , 2012. »
A CFAN kifejtette, hogy:
De az európai Fatwa és Tudományos Tanács (KER), amely a dublini székhelyű, a jelek szerint megváltoztatta álláspontját, legalábbis egyelőre, tekintettel a 2007-es határozatot. Azt is bejelentette, bár előzetesen 1 -jén Ramadan 1433, péntek , 2012. július 20-án, de kifejtette, hogy ez a következtetés "a számítás kritériumain alapult, feltételezve, hogy a félhold szabad szemmel vagy teleszkóp segítségével történő megfigyelésére a Föld bármely pontján van lehetőség" . Annak érdekében, hogy ellenőrizhető legyen a félhold megfigyelése a Föld bármely részén, a következő feltételeknek kell teljesülniük:
A szaúdi hatóságok eközben továbbra is azt állítják, hogy kizárólag az újhold vizuális megfigyelésére támaszkodnak a vallási szertartásokkal kapcsolatos események dátumának meghatározásában. 2012. július 19-én, csütörtökön este bejelentették, hogy megfigyelték az újholdat, és hogy a ramadáni böjt július 20-án, pénteken kezdődik.
A szaúdi nyilatkozat ellentmond a csillagászok speciális weboldalakon tett kijelentéseinek, miszerint lehetetlen lenne megfigyelni az újholdat a közel-keleti régióban július 19., csütörtök este. A szaúdi bejelentés alapján azonban a világ mintegy 70 muszlim országa és közössége július 20-án, pénteken megkezdte a ramadánt. Ez történelmi rekord volt azon muszlim országok számában, amelyek ugyanabban a napon kezdték a böjtöt. Harminckét ország és közösség kezdte meg a böjtöt július 21-én, szombaton, miután előző este megfigyelték az újholdat.
A maguk részéről a fő muzulmán szervezetek Franciaországban bejelentette azt is, hogy az 1- st Ramadan 1433, péntek, július 20. 2012. Ezek alapján a naptár alapján csillagászati számítások figyelembevételével a kritériumoknak a lehetőségét megfigyelése az újhold bárhol a Földön.
A kis-ázsiai török muszlimok és számos kelet-európai muzulmán közösség is megkezdte a böjtöt 2012. július 20-án, pénteken, 1433-ban, a török muszlim naptár alapján. Ez utóbbit évekkel előre (jelenleg 1437 AH / 2015-ig) számítja ki a török vallási ügyek elnöksége (Diyanet Isleri Baskanligi).
Mivel 1 -jén Muharram 1400 AH (november 21, 1979), a török holdnaptár került alapján a következő szabály: „A holdhónap feltételezzük, hogy kezdődik az este, amikor valahol a Földön, a kiszámított közepén az új hold A helyi nap a horizont felett 5 ° -kal, a megnyúlás pedig meghaladja a 8 ° -ot. "
Ebből következik, leltár 1 -jén Ramadan 1433, hogy:
Az Umm al Qura naptárának ezek a manipulációi csökkentik annak hitelességét és csökkentik annak esélyét, hogy univerzális muszlim naptárként szolgáljon, amelyet valószínűleg a világ különböző muzulmán közösségei fogadnak el. Észak-Amerika és Európa muszlim közösségei ezért inkább saját csillagászati számítások alapján, saját maguk által választott paraméterek felhasználásával alakították ki saját muzulmán naptárukat. A muszlim világban „univerzális” hivatással rendelkező muszlim naptár hirdetői tehát továbbra is nehéz feladat előtt állnak meghatározni azokat a paramétereket, amelyek elfogadhatók lennének egy ilyen naptár minden lehetséges felhasználója számára. A CFAN és a CEFR által bemutatott, fent leírt két változat e tekintetben két lehetséges modellt alkot, amelyek mind eleve ugyanúgy érvényesek. Az egyik vagy másik változat (vagy egy harmadik lehetőség) kiválasztása a világ különböző muszlim közösségeinek stratégiai és politikai választása lesz, nem pedig teológiai vagy technikai követelmény.