A Tudományos csodák a Korán (vagy a Sunnah ), i'jaaz ilmy (vagy „ tudományos exegézis” Tafsir „İlmi) egy sor olyan elemei apologetika , főleg iszlamista bemutató kivonatokat a Korán előképévé tudományos felfedezések közelmúltban. Ennek az iszlám konkordizmusnak is nevezett megközelítésnek az a célja, hogy bemutassa az iszlám isteni eredetét , előmozdítva annak szent szövegeiben a tudomány által napjainkban felfedezett elemek feltételezett jelenlétét . Úgy véli, hogy "minden tudományos ismeretet, beleértve a legfrissebb felfedezéseket iszlám szövegek tartalmaznak" . Ez a vahabizmushoz kötődő mozgalom számos tendenciát hoz össze, a "nyilvánvaló jelek" magyarázatától kezdve a tudományok alárendelésén át a korán szakaszokig. Az iszlám konkordizmust nem szabad összetéveszteni a Korán utánozhatatlanságának dogmájával - még ha ebből is következik -, hogy egyetlen emberi munka sem képes utánozni a Koránt.
A "Korán tudományos csodájának" fogalmát számos kritika érte mind a muszlim értelmiségiek, mind a tudósok részéről, akik elutasítják a megközelítést a prozelitizmus egyedüli szolgálatában , és minden tudományos alapot nélkülöznek.
Az első szerzők, akik a "tudományos csodák" kereséséhez köthetők, a középkor teológusai. Például Ghazali , aki a XI . Században így írt : " Mindazt , amit az emberi elme nehezen érthet meg, ami elméletek vagy versengő megfontolások tárgya, ezt a jelek vagy utalások révén beszélő Korán is figyelembe veszi". Dominique és Marie-Thérèse Urvoy szerint azonban a konkordizmus egyes követői ősi szerzőket állítanak, akik nem jutottak el annyira, mint állítják. Például Razi "soha nem törekszik arra, hogy a kinyilatkoztatott szöveg a tan, sőt a tudományos igazság kifejezője legyen". Az ókori szerzők keresése tehát mindenekelőtt ennek az új megközelítésnek a legitimálásának a módja tűnik, "amely szinte teljesen elszakad a hagyományoktól".
A konkordizmus fordulópontot hozott a XIX . Századi iszlám reformizmusban . A Bonaparte egyiptomi kampánya 1798-ban a Közel-Keleten felhívta a figyelmet a Nyugat technikai fölényére és egy kulturális sokkra. Néhány muszlim gondolkodó a muszlim világ intellektuális elmaradását idézi elő, mint például Jamal Eddine al Afghani (1839-1897), aki „mély sötétségről” beszél. Fokozatosan több reakció is megjelenik. Az egyik áramlat az iszlám „eredetéhez” való visszatérést szorgalmazza ( szalaf ), míg a másik a nyugati módszerek és koncepciók felé fog tekinteni, még akkor is, ha ez eltávolodást jelent a hagyományos értelmezési módoktól ( exegesis-tafsir ).
Egy új exegézis fokozatosan kerül bevezetésre. Ez kiemeli a tudományos adatok jelenlétét a korán szövegben, és autonóm megközelítéssé válik. Célja az volt, hogy a hívőket a modern tudomány képzésére ösztönözze. Az első tudományos kommentár a Koránról: A mennyei testeket, földet, állatokat, növényeket és ásványi anyagokat érintő Korán megvilágítás titkainak leleplezése, Muḥammad ibn A --mad al - Iskandarānī 1880-ban. Az egyik legfontosabb publikáció Tantawi Jawhari (1862) -1940) 26 kötetben. Utóbbi a népszerűsítő könyvekre, vagy tankönyvekre támaszkodott, de anélkül, hogy az említett ismeretek specialistája lett volna. Mert Charfi , ebben a formában a Korán olvasás több, mint egy „Koranization tudomány”. Valójában ez a munka sok kritikát kapott, még a megosztott muszlim világban is.
Ez a tudomány iránti érdeklődés később megtalálható Hasan al-Banná-ban , a Muzulmán Testvériség alapítójában, aki "a pozitív tudományok által feltárt igazságok között csak azokat ismerte el, amelyeket véleményük szerint megfelelnek a Korán előírásainak" .
1976-ban Maurice Bucaille , az arab királyhoz rendelt orvos kiadta a vitatott La Bible, le Coran et la Science című könyvet . Munkáját rezonált személyiségei az arab-muzulmán világban, különösen az egyiptomi geológus ZAGHLOUL El-Naggar (in) , valamint munkatársa, Sheikh Abdul Majeed Zindani (in) , egy karizmatikus jemeni . Nyugaton Bucaille kiadványát egyoldalú műnek tekintik, amely "minden tudományos szigortól mentes" megközelítést véd. A Pennsylvaniai Egyetem történésze, S. Nomanul Haq (in) , amely a Bucaille-t kritizálta, sikereit egy "nagyon mély alsóbbrendűségi komplexumnak" tulajdonítja, amelyet egyes muszlimok megosztanak, akiket a gyarmatosítás megalázottnak érez, és vissza akarnak lépni a múlt dicsőségébe. az ősi arab tudomány .
A konkordizmus az 1970 -es években alakult ki, az iszlámizmus térnyerésével értelmiségi körökben. Mert Faouzia Charfi , „a cél nem a tudomány, hanem bit tudomány kihasználva megtéveszteni az olvasók, amit Mohamed Arkoun minősül” fantáziadús manipulációk „” . De 1982 -ben Abdelaziz Ibn Baz , a szaúd -arábiai nagymufti „hírnévre tett szert, mert fatvát adott ki azok ellen, akik megkérdőjelezték a Korán állítását, miszerint a nap mozgó és a föld rögzített; ezekre a „hitehagyás” mondatot fenntartotta .
A Zindani -t 1985 -ben alapították a Muszlim Világliga , a Korán Tudományos Jelek Bizottságának és a Szaúd -Arábiában székelő Sunnah (in) támogatásával, elsősorban a szaúdi kormány finanszírozásával. Ennek az intézménynek az igazgatója lesz, és továbbra is védi a radikális iszlamizmust . Ennek az intézménynek több fiókja van az arab világban (Szaúd-Arábiában, Egyiptomban, ...) és azon kívül (Bécsben).
A Koránban és a Szunnában működő Tudományos Jelek Bizottsága ezután több konferenciát szervez világszerte, amelyekre különböző szakterületek nem muzulmán tudósait hívják meg. Jelenlétük lehetővé teszi a szervezők számára, hogy bizonyos hitelességet követeljenek ezekért az eseményekért, amelyek célja az iszlám szent szövegek tudományos csodáinak elmélyítése . A bizottság szervezői semleges cseréket írnak le, amelyek örömmel fogadják a Koránnak ellentmondó információkat. A résztvevő tudósok ezt követően kérdőjelezik meg.
Ezen konferenciák során számos interjút készítenek szakemberekkel, amelyek továbbra is széles körben elérhetőek a video platformokon ( Youtube , ..). A legtöbbet közzétett videó: Ez az igazság , amelyet széles körben megosztanak kazetta formájában, ahol Zindani ( nem ) tudományos nem muszlimokkal dolgozik.
Az iszlám konkordizmus ma domináns a médiatérben, amelyet prédikátorok fektetnek be. A témával foglalkozó webhelyek nagy száma bizonyos népszerűséget mutat az iszlám világban. Következésképpen, Alexandre Moatti , „iszlám concordism sokkal jelentősebb, nem alapul egy intézmény, de vannak jelen sok szereplő, szinte elválaszthatatlanul” , az iszlám megtagadása az ötlet a „nem-elszaporodásának a magisteries. Tudomány és vallás közötti ”. Kortárs védőinek „hitbeli cselekedetévé” vált. Chiara Pellegrino, a tudományos exegézis "egy közös hermeneutikai módszer, amelyet a XX . Században gyakoroltak leginkább ".
Az alábbi megjegyzések (a Wall Street Journal 2002. évi felméréséből származnak ) szemléltetik a muszlimok jelenlegi érdeklődését ez iránt:
Más aktuális események szemléltetik ennek a jelenségnek a jelenlétét ma:
A konkordista megközelítést számos muszlim értelmiség kritizálja, többek között "az iszlám és az exegetikus hagyomány mély kultúrájával átitatott muszlim gondolkodók és iszlamológusok" . Például :
A francia ajkú muszlim világban a legtöbb virulens támadást Nidhal Guessoum asztrofizikus követi el , aki elítéli ennek az elméletnek a hirdetőit , "tudományos bütykölésük", "felszínes, középszerű, hibás vagy akár elavult tudományos ismereteik miatt". valamint "a Korán-versek értelmezése gyakran tendenciózus, nem is mondva messzire vágyott".
Faouzia Charfi fizikus 2013-ban La Science veilée címmel könyvet írt , amelyben szintén tiltakozik a vallási szélsőségesek aláásásának munkája ellen ebben a témában. Leírja a konkordizmus terjedését a tunéziai akadémiai világban, és elemzi az érintett tudományos ágakat.
Az Oumma.com muszlim híroldal ezeket a téziseket "a Korán tudományos délibábjainak" minősíti, és elítéli ezen elmélet alátámasztására híres tudósok hiányát. Ban ben2017. július, ez az oldal figyelmeztet a Korán tudományos csodáinak előmozdítóira azáltal, hogy bemutatja azokat, akik a leggyakrabban felmerülnek a nyilvános vitában.
2002 -ben a Wall Street Journal közzétett egy felmérést a tudósokkal készített interjúkról, amelyeket a Bizottság a Korán és a Sunna tudományos jeleiről szóló nemzetközi konferenciái nyomán publikált . Ez a nyugati tudósok kulcsfontosságú szerepet játszó felmérése a Korán "tudományának" ( amikor a nyugati értelmiségiek a Korán "tudományáért" kérnek ) három elemet emel ki:
A Wall Street Journal számára ezeknek az interjúknak a hatására kezdtek a tudósok ártalmatlan mondatai "nagy zajt csapni az iszlám weboldalakon".
Az iszlám néhány kritikusa, például Majid Oukacha vagy Waleed Al-Husseini számára ma az iszlám konkordizmus a muszlim proszeletizmus fő alapja, amely olyan lépést jelent, amely megfosztja a híveket kritikai szellemétől. Szerintük, ha bizonyos iszlámszövegek erőszakos konnotációval bírhatnak, akkor ezek tudományos megerősítéssel történő ellátása döntő lépés a radikalizálódás felé .
Elítélik a tudományos csodaként állított részek homályos aspektusát, sőt a „csalást”, csatlakozva Nidhal Gessoum muszlim asztrofizikus elemzéséhez „A [tudományos csodák példáinak többsége] nevetséges, gúnyos. Úgy tűnik, kettő vagy hárman lenyűgözik az embereket, tartsanak ki egy kicsit. De amikor megvizsgáljuk őket, látjuk, hogy ezekben a példákban semmi nem bizonyítja [...], hogy tudományos ismeretek lennének a Koránban vagy a Szunnában ”.
A "Korán tudományos csodáinak" körüli propaganda ellentétet teremtett a rejtett tudás és a "kiválasztottak" kiváltságos csoportja között, akik tudomást szereztek róla. Ez kétféle érven alapszik: vagy a szöveg tudományos megfigyeléssel való hasonlóságán, vagy pedig maga a szöveg sajátosságain. A szerző idézi a Sura al-Fath 15. versét , amelyben állítólag a "hemoglobin" szó betűi vannak. A szerző szerint a hasonlóságok „fogalmi megkeresések vagy akár nagyon felületes megbékélések”, ugyanazt a versszakot különböző magyarázatokra lehet venni, és a véletlenek sajátosságai.
Dominique és Marie-Thérèse Urvoy megjegyzi, hogy az érv azon a "bizonyítékon" halmozódik fel, hogy elnyerje az olvasó támogatását, annak ellenére, hogy esetlegesen megkérdezi. Egyes felsorolások száma 1500-ig terjed. Az intellektuális megközelítést "kiürítik a mentális zaklatás és felhalmozás folyamata mellett, hogy" szó szerint "meghökkentsék a beszélgetőtársat".
A Korán tudományos jeleivel foglalkozó bizottság és Sunnah (in) állítása szerint számos tudományos csodát azonosítanak az iszlám szentírásokban. Faouzia Charfi tunéziai fizikus 2013-as könyvében a leggyakrabban előrehaladott pontokat elemzi:
Majid Oukacha felsorol egyéb , a vitákban ismétlődő csodálatos verseket . Közülük bírálja:
A Korán , mint a sura 65:12, ismételten hét ég létezését idézi: „Isten teremtette a hét eget és annyi földréteget. És az egektől a földig fokozatosan leereszkednek a szuverén ítéletek, hogy tudjátok, hogy Istennek hatalma van mindenek felett, és átfogja minden tudományát ”. Ezekből a szövegekből egy muszlim kozmológiai látásmód keletkezett, amelyet Ptolemaiosz geocentrikus látásmódja ihletett, vagyis egy föld, amelyen hét szféra helyezkedik el. Egyesek számára "a hét szám egy szimbólum értékét vette fel a pokol hét koncentrikus rétegének és a hét összefüggő paradicsom kijelölésére ". Ghaleb Bencheikh " naiv és hierarchikusan rendezett kozmológiát idéz fel az ókori és középkori gondolkodás területén".
Számos elmélet született arra vonatkozóan, hogy a világegyetem egybeesjen ezzel a 7 -es számmal. Torky esetében ez megfelelne a földi égboltnak, a holdi égboltnak, a nap égboltjának stb. "Tétel, amely eltávolít minden fizikai jelentést a javasolt magyarázatból" Charfi szerint. A török prédikátor, Adnan Oktar számára ezek az égbolt megfelelnek a légköri rétegeknek. Faouzia Charfi bírálja „két különböző besorolást, a meteorológusok [5 rétegből álló] osztályozását, a hőmérséklet magasság szerinti változása alapján, és a radiofizikusokét, amely a szabad elektronok koncentrációját méri”. Hozzáteszi: „Ez nem zavarja a szerzőket. A lényeg megint nem a leleplezett következetessége, hanem az eredmény. Minden logika ellenére megváltoztatjuk a kritériumot az eredménytől (hét réteg) függően, amelyet meg akarunk szerezni ”.
Faouzia Charfi így zárja le: „Nagyon sok olyan helyet idézhetnénk, amelyek a hét égre hivatkoznak, mindegyik szerzőnek megvan a magyarázata. Tudományos érvelés nélkül kritizálják egymást. A cél megmutatni, hogy Isten még nem fedte fel ezeket a titkokat. Szüksége van-e a hívő embernek ilyen rontásokra, hogy meggyőzze magát? A válasz egyértelmű, és mégis az internetet elárasztja ”.
Ez a mindig kreacionista konkordizmus úgy véli, hogy az emberiség egésze Ádámtól és Évától származik . Ez a mozgalom tehát hibás az evolúció szempontjából , amelyet mindazonáltal széles körben elismertek ma a tudományos világban. Faouzia Charfi számára ez a kreacionizmus "már üres volt a Muzulmán Testvériség megjelenésében", és terjed az iszlám mozgalmakban. Valójában jelenleg a kreacionizmus Törökországban halad , ahol a kreacionista tézisek szerepelnek az iskolai tankönyvekben, és ahol a középiskolások 75% -a nem hisz az evolúcióban.
Ez a muszlim kreacionizmus Franciaországban is jelen van. Faouzia Charfi számára ez "már üres volt a Muszlim Testvériség megjelenésében", és terjed az iszlám mozgalmakban. Réda Benkirane szociológus a maga részéről emlékeztet arra, hogy az evolúció eszméje nem mond ellent a muszlim gondolkodásnak, és hogy több középkori szerzőnek naturalista látásmódja volt az evolucionizmussal.