Intézményi nézeteltérés

Az intézményi nézeteltérés egy olyan szociológiai koncepció, amelyet Maryvonne David-Jougneau javasolt, amely a tiltakozás egy olyan formáját írja le, amelyben az egyén az intézményhez hasonló elvekre hivatkozva, vagy az azt legitimáló elvek újraszámolásával elítéli a társadalom intézményi diszfunkcióját .

Az intézménnyel konfrontálódva a disszidens egyén, aki a maga módján reagál, átlépi a normákat , kódexeket, sőt néha a törvényeket is azzal, hogy az általa felvetett problémát nyilvános helyre teszi.

Küzdelme, amelyben kiteszi magát, és kockáztat, kihívást jelent és megosztja a társadalmat. Ha meghallgatja "az emberekhez intézett hívását", szavaival mindkettő támogatást vált ki, akik elismerik önmagukat az általa védett értékekben, ugyanakkor elutasítást vált ki azok részéről. rend a helyén.

Ezeknek az úgynevezett „egyéni” harcoknak, amelyek „vállalkozássá” válnak, társadalmi dimenziója van, mivel az egyén által hordozott jogok iránti igény fontos tényező az intézmények és társadalmak fejlődésében, feltárva a különböző értékek közötti feszültségeket. Hogy ott összecsap.

Tanúja lehet a női jogok meghódításának jelenlegi egyéni ellenállásának: Palesztinában a becsületgyilkosságokkal szemben; Indiában, ahol egy tizenegy éves lány, Rekha Kalindi megtagadja a kényszerű gyermekházasságot; Pakisztánban, ahol a fiatal Malala Yousafzai szembeszáll a tálibokkal azzal, hogy a lányok számára az oktatáshoz való jogot követeli. David-Jougneau úr pontosítja, hogy az ellenállásnak ezt a formáját Sophokles már Antigonéjában is megrendezi. Szókratész megközelítésében is megtalálja..

Bármi legyen is a nézeteltérés területe és annak intézményi, politikai vagy pusztán etikai tétje, a másként gondolkodó egyén nem ragaszkodik ahhoz a dimenzióhoz, amelyet társadalmi státusza rendelt hozzá, ahogyan azt a szabványok meghatározzák: néha egyszerű kvidammá válik, valójában " társadalmi szereplő ".

"Intézményi ellenvélemény", egy új koncepció

Az „intézményi disszidencia” fogalmát Maryvonne David-Jougneau vezette be az 1970–80-as években felmerült esetek szociológiai tanulmányából, különböző francia intézményekben, többé-kevésbé nemzeti visszhanggal: Papinski-ügy a nemzeti oktatásban, Bidalou- ügy az igazságszolgáltatásban törvényen kívüli apa stb. Ez a kutatás 1986-ban egy tézishez vezetett, amelynek átírása könyv és cikkek formájában történt . Azóta más szociológusok hivatkoztak rá. Idézhetjük Johanna Siméant , aki könyvében a „éhségsztrájk” leírja a Roland Veuillet ügy , CPE (fő oktatási tanácsadó) küzd Nemzeti Oktatási, példaként az intézményi elégedetlenség. Egy koncepció, amelyet ő is fejleszt. Hasonlóképpen; Ezen elképzelés alapján tekintik Erwan Redont „engedetlennek”, nem pedig intézményi disszidensnek.

Interakcionista szociológiai perspektíva

Ez szociológiai megközelítés vettünk egy interactionist szempontjából, utalva mind Erving Goffman és a School of Palo Alto , (Bateson, Laing, Watzlawick). Módszertani szempontból a szerző elemző rácsot javasol a disszidens egyén és az intézmény közötti specifikus interakció rekonstruálására a kérdések azonosítása érdekében.

A különvélemény

Ennek a konkrét interakciónak a tanulmányozásából David-Jougneau úr több cselekményben veti fel a „  különvélemény forgatókönyvét ”: I) a referenciaelvek megsértését felmondó állítás megszületése; II) Jogi konfrontáció, amennyiben vannak intézményi jogorvoslatok; III) Felhívás az emberekhez, ha ezek a jogorvoslatok sikertelenek A normák, sőt néha a törvények megszegése megosztja a közvéleményt. Az egyik rész elutasítja és megbélyegzi a disszidens egyént, a másik támogatja és dicséri; IV) A társadalomon belüli ideológiai és politikai konfrontációt követően az egyén megszerezheti igényének kielégítését, sőt rehabilitálható, vagy éppen ellenkezőleg, végleg kizárható az intézményi területtől. Ebben a forgatókönyvben az egyén státusához kapcsolódó dimenziójának problémáját játsszák, rendkívüli eltérésekkel a küzdelem epizódjai szerint: néha szimbolikus megsemmisülés fenyegeti, néha hősként nőtt fel, nehéz megtalálni a jó dimenziót az intézményen belül. Ezt hangsúlyozzák egyes kutatók, például Philippe Juhem vagy François Ost , akik az Alice Csodaországban dimenzióváltozásainak metaforáját veszik fel, alkalmazva azt Sophocles Antigone elemzéséhez .

A különvélemény forgatókönyvének kiterjesztése

Ez a forgatókönyv az eltérő megtalálható a történelemben és az irodalomban, honnan Antigone, hogy Aung San Suu Kyi , többek között a szavak és a tettek „politikai disszidensek” Kelet ország adta a történelmi értelemben vett, hogy elégedetlenség koncepció XX th  században. De felfedezhetjük ezt a forgatókönyvet az időnként elfeledett harcokban is, amelyek korukban "ügyeket" képviseltek, az értékek és a civilizáció fontos kérdéseivel. David-Jougneau példaként az Semmelweis   és a sötétség elleni harc Medical higiéniai xix th  században. A humán tudományok más kutatói ezt a fogalmat használják a konfliktusok elemzésében, ahol a normához való viszony játssza le. És ez a francia társadalom legváltozatosabb területein: városi világ A. Deboulet és Michèle Jolé számára, politikai pártok A. Allal és N. Bué számára, ME Hedibel iskolája, pazarlás JM Deleuil számára, O. Babeau vezetése. Az afrikai kutatások a vállalatirányítás problémáinak kezelésére is utalnak rá: P. Quantin, CAMES, C. Tama, vagy - hasonlóan Lamia Zakihez -, aki ötvözi az arab országok demokratizálódásáról szóló elmélkedést a Casablancai nyomornegyedek villamosításával kapcsolatos konkrétabb kérdéssel. Olivier Labouret orvos-pszichiáter a maga részéről erre hivatkozik az „ individualizmus kudarcainak ” elemzésében  . Egy adminisztráció, az ANESM, amely a HAS-tól függ, hivatkozásaiba foglalja.

Alapelvek, normák és törvények

Három szimbolikus rendszer

Az ellentétek problémájának megértése érdekében David-Jougneau három olyan szimbolikus rendszert különböztet meg, amelyek már nem biztos, hogy következetesek egy fejlődő társadalomban. Azok az elvek, amelyekre a másként gondolkodók hivatkoznak, általános szabályok, amelyek meghatározzák az intézmények ideális orientációját anélkül, hogy mindig a gyakorlatban alkalmaznák őket. Lehet az egyén alapvető jogai (méltóság, gondolatszabadság stb.) Is, amikor ezeket megsértik. Ezeket az ideális és szimbolikus cselekvési alapokat a szociológiában gyakran "értékeknek" nevezik. Racionális gondolkodást igényelnek, hogy hivatkozhassanak rájuk. A szabványok olyan kollektív szabályokat határoznak meg, amelyek cselekvésünket egy meghatározott modell szerint strukturálják, anélkül, hogy át kellene gondolni őket. A szocializáció által internalizálva meghatározzák, hogy mit kell „természetesnek” vagy természetesnek venni. A törvények olyan pozitív szabályok, amelyek megkövetelik a tudást, annak tudatában, hogy ez a rend létrejön, és ezáltal megváltoztatható.

Az intézményi nézeteltérés objektív feltételei

David-Jougneau az összes vizsgált esetben az ellentmondás objektív feltételeként hangsúlyozza az intézményben kiemelt vagy a társadalom legalább egy része számára értelmes alapelvek és az ezeket nem tisztelő gyakorlatok közötti ellentmondást. Ezek a "  társadalmi struktúra hiányosságai " kollektív harcok vagy néha egyéni küzdelmek tárgyai lehetnek, ahol egyes egyének különösen "érzékenyek" rájuk.

Az intézményi ellentét szubjektív feltételei

Ezért azoknak a konkrét okoknak a keresése, amelyek arra késztetik a disszidens egyént, hogy ne engedje alá magát a normáknak, csakúgy, mint a vele azonos státusszal rendelkezők többsége, még akkor sem, ha kritizálnak egy uralkodó rendet, amelyet igazságtalannak szenvednek el. Ez annyit jelent, mint az egyén szocializációjának és történetének vizsgálatát, hogy megértsük, mi készteti lázadásra abban a helyzetben, amikor az alapelveit vagy értékeit fenyegetik.

A különvélemények társadalmi dimenziója és kérdései

A különvélemény társadalmi dimenziójának megértése érdekében David-Jougneau 3 féle kérdést különböztet meg: személyes, intézményi és alapvető kérdéseket.

Személyes kérdések

A tét többféle lehet, a karrier konkrét befektetésétől az érzelmi okokig, ehhez járul az intézményekbe vetett bizalom, a jól meghatározott játékszabályok iránti igény stb. Mindenesetre az egyénnek olyan negatív tapasztalata volt a normatív rendről, hogy elítéli, hogy az általa hivatkozott értékekről vagy elvekről való lemondás romboló hatással lenne az egóra, ahogyan azt felépítették.

Intézményi kérdések

De ha van egy "ügy", akkor azért, mert a személyes tét mellett van egy "  intézményi tét": az apa szerepének tartalma a család szétválásakor, az apa szerepének tartalma. követelési jogok a felnőttekkel szemben, a nők szerepének tartalma a férfiakkal szemben stb. A disszidens minden alkalommal javasolja „társadalmi szerepének egy másik módját”, amely része lehet az intézmény és a társadalom alternatív evolúciójának.

Alapvető kérdések

Az intézményi disszidens társadalmi szerepeinkben felveti a jogalap problémáját . A nézeteltérés az ego alapjául szolgáló elvek és a válság akkori válságának bizonyítéka, amikor a jogosnak ítélt elvárások nem teljesülnek. Ennek szemléltetésére David-Jougneau úr elemzi Michaël Kohlhaas , H. Von Kleist regényének hősének esetét , aki az igazságtalanság elleni harcában sok szempontból reprodukálja az ellentétek forgatókönyvét. Rámutat, hogy már nem gyakorolhatja kereskedését lókereskedőként, amikor az önkény és az urak hatalma diadalmaskodhat a törvény felett.

Az egyén, a társadalmi szereplő

A nézeteltérés alapvető kérdései között szerepel az a társadalmi dimenzió is, amelyet az egyén társadalmi szereplőként felvehet , valamint az általa bevezetett társadalmi valóság ábrázolása.

A társadalmi valóság két antagonista ábrázolása

A társadalmi valóság ábrázolása, amelyet a disszidens javasolt

M. David-Jougneau tézise szerint a disszidens az állampolgár és a társadalmi valóság képviseletét javasolja, teljes ellentétben azzal a „normalizált ügynök” titkosságával, aki önmagát, elhatárolódása nélkül, azonosítja saját állapotával. norma.

Az intézményi disszidens „társadalmi szereplőként” gondolja magát a társadalom mozgó valóságában, amelyet meg tud változtatni. Bármi legyen is társadalmi helyzete, társfelelősként jár el a társadalmi rendért vagy annak rendellenességéért. Így mindenkinek felfelé átdolgozott dimenziót kínál az állampolgárság számára.

A "normalizált ügynök" társadalmi valóságának ábrázolása

A „normalizált ügynök”, aki biztosítja a normáknak való alávetettséget, éppen ellenkezőleg, egyszerű gyalogként gondolkodik egy statikus valóságban, ahol az erőviszonyok úgy vannak kialakítva, hogy azokon nem lehet változtatni. Számára az előírásoknak való megfelelés az egyetlen lehetséges, és bárki, aki ezeket átlépi, a rendellenességek tényezője, káros a társadalomra.

Humanista perspektíva és etikai követelmény

Humanista antropológiai perspektíva

A nézeteltérés a humanista antropológiai perspektíva része. M. David-Jougneau V. Havel -t idézi  : a másként gondolkodó egyén úgy gondolja, hogy az értékeknek vagy elveknek, amelyekre erőszakmentesen hivatkozik, az egyetemesség dimenziója van, és végül diadalmaskodnak. Ugyanakkor harcának célja a kifejezés első értelmében vett „politikai” erőviszonyok megteremtése azzal a céllal, hogy ezeket itt és most nyilvántartásba vegyék a nyilvános térben. Ezenkívül a disszidens megközelítésének ez az etikai-politikai dimenziója érdekli azokat, akik az etika problémáját a vállalati társadalmi felelősségvállalás (CSR) egyik dimenziójának tekintik.

Összhang az elvek és a gyakorlatok között

A disszidens arra kéri az intézményt és képviselőit, hogy állítsák vissza az elvek és gyakorlatok közötti összhangot.

A disszidens etikai követelése önmagával szemben abban nyilvánul meg, hogy nem hajlandó elválni az általa helyesnek tartott gyakorlattól és az ideális és a valós közötti gyakorlattól.

A kompromisszum megtagadásával és a vállalt kockázatokkal, a bátorságával a disszidens mindazokat kihívja, akikhez az értékekhez és az ideálhoz viszonyítva viszonyul: mindegyik felelősségének problémáját felveti a következőkkel kapcsolatban: a kérdéses hibára. Ugyanígy zavarja és elutasítást vált ki.

A disszidens „megbélyegzése”

A megbélyegzés mint a szabványok védelme

A normában nem szereplő egyén megbélyegzését különösen E. Goffman elemezte. Ez a normák védelmi rendszere, amelyet kiegészítenek a törvények védelme által megkövetelt szankciókkal, ha azokat átlépték.

A disszidens "paranoid" stigmatizált

David-Jougneau úr elemezte az intézményi disszidens megbélyegzését Franciaországban az 1970-80-as években. A különböző vizsgált esetekben felfedezi, hogy az őt kritizálók és különösen a társai "paranoidnak " tartják . Ezt a "diagnózist" mint a szabványok védelmének rendszerét elemzi.

Különböző megbélyegzés a korszak függvényében

David-Jougneau úr szerint a másként gondolkodó egyén elutasításának vagy megbélyegzésének témáját az egyes korszakok domináns társadalmi reprezentációinak megfelelően kell elemezni. Az ókori Görögországban Antigonét és Szókratészt " szentségtörőnek  " bélyegezték  az ősi törvények védelmezői. A keresztény Európában a másként gondolkodókat "eretnekként" tekintették és elítélték. A szafragristákat, akik állampolgárként küzdöttek az egyenlőség jogáért, "hisztisnek" tekintették.

Ennek a szociológiai megközelítésnek az érdeke

Javasol egy másik módszert és bizonyos esetek újabb olvasatát

Lehetővé teszi az intézményi gyakorlatok elemzését, amelyek rejtve maradnak, mindaddig, amíg nem állítjuk helyre a másként gondolkodó és az intézmény közötti konkrét interakciót.

Gustave-Nicolas Ficher szerint David-Jougneau úr megközelítése "új módon vet fel a társadalmi identitás problémáját az intézményekben ... A nézeteltérések esetében a társadalmi identitás nem a normáknak megfelelő, hanem az törvény. A disszidens egy új identitáson belül határozza meg önmagát, ahol társadalmi szereplőként jelenik meg… olyan események előállítója, amelyek valószínűleg átirányítják a helyzeteket ” .

Módszerként javasolják az egyes "ügyek" megfejtését, amelyek konfliktusba sodorják az egyént és a hatalom testét. Így lehetővé válik az igazságtalanság elleni „egyéni harcok” társadalmi dimenziójának jobb felmérése, amely megtalálható akár az irodalomban, akár a történelmünkben, akár az aktuális ügyeinkben.

Pszichiátriamentesíti a tekintetet bizonyos társadalmi viselkedéseken

Megfontolhatjuk, hogy ez a szociológiai megközelítés része az 1960-as és 1970-es évek Antipsychiatry Antipsychiatry mozgalmának, amelynek célja többek között az volt, hogy megváltoztassa a „deviánsnak” vagy „abnormálisnak” tekinthető egyes viselkedésmódokról alkotott nézetet. Azt állítja, hogy feltárja egy olyan szó jelentését, amely "nem egyeztethetőnek" tűnhet, olyan személyektől származik, akik nem mindig sajátítják el a hatóság által meghallgatandó kódokat, vagy hogy megtartsák a média figyelmét.

Nem tagadja azonban, hogy ezek között az egymáshoz nem illő szavak között vannak patológiás szavak is. A különféle kérdések és azok relatív fontosságának elemzése minden esetben lehetővé kell tennie a valóság tagadásában őrült beszéd-cselekedet és a disszidens küzdelem megkülönböztetését, amelynek forgatókönyvét utánozza. Lehetővé kell tennie azt is, hogy meg lehessen különböztetni a különvéleményektől a nárcisztikus magatartásokat, amelyek mindenekelőtt az emberek felhívásában keresik az egyén önnövekedését. David-Jougneau úr azt is megjegyzi, hogy a nézeteltérés forgatókönyvén belül az egyént fenyegetheti az „intézményi referenciapontok elvesztése” és a „fantáziált kép önmagáról”. Ezért a szerző szerint nem kell mindent megtapsolni, amit a disszidens tesz, vagy egyfajta hősnek tekinteni.

Ennek a szociológiai és kritikai megközelítésnek és az "ellentétes forgatókönyv" fogalmának határai

Bizonyos egyéni küzdelmeket kizáró definíció

Amint maga David-Jougneau úr megjegyzi, az intézményi nézeteltérés fogalma nem teszi lehetővé annak legitim „ellenállását”, amelyet az egyének vezethetnek intézményeiken belül anélkül, hogy lehetőségük lenne meghallgatásra. vagy azért, mert nincsenek készségeik (például az írásbeli kifejezés elsajátítása), vagy azért, mert nem találtak olyan közeget, amely készen állna arra, hogy platformot nyújtson számukra, vagy azért, mert igényük nem hallható pontosan ebben a pillanatban.

E társadalmi szereplő korlátozott hatalma

És annál is inkább, mivel a másként gondolkodó egyén mint társadalmi szereplő hatalma csak az értékek szóvivőjének ereje, amelyek társadalmi vitában erőkké válhatnak, feltéve, hogy mások elismerik önmagukat. ez nyilvános. A normák áthágásának és az igazságtalanság elítélésének bátor cselekedete nem elég ahhoz, hogy kiváltsa a „különvélemény forgatókönyvét”, ha ez társadalmi jelentőség nélkül marad. Az intézményi ellenvélemény fogalma nem minősíti az egyén folyamatát, hanem olyan társadalmi folyamatot ír le, amelynek az egyén magatartása csak egy elem. Az a tény továbbra is fennáll, hogy a felmondás folyamata, még jogi keretek között is, a körülményektől függően már magában foglalja a normák megszegését és bátorságot igényel.

Sajátos szociológiai és történelmi viszonyok

Sajátos és korlátozott szociológiai és történelmi körülmények között váltja ki az egyén szimbolikus gesztusa a változást vagy akár egy társadalmi mozgalmat is.

A másként gondolkodó egyén kockázatai

A disszidens egyén kiteszi önmagát, és veszélybe sodorja életét vagy életkörülményeit anélkül, hogy tudná, hogy küzdelme győztes lesz-e, és lehetővé teszi-e az általa védett értékek előrehaladását. Ezenkívül fennáll annak a veszélye, hogy az egyén deszocializálódik, ha kizárják az intézményből.

Mindezen okokból David-Jougneau úr szerint az ellenvélemény nem képviselhető az ellenállás egyik formájaként. Kiáltás, amelyet az egyén akkor mond ki, ha nincs vagy nincs más lehetősége, és a számára alapvető értékek összeomlanak. A parresia vagy az „igazmondás” avatárjának tekinthetjük , Michel Foucauld tanulmányozta. Egyébként úgy tűnik, hogy az "állampolgárság alakja", amely több név alatt alakult ki a demokrácia görögországi megjelenése és az "egyén-állampolgár" megjelenése óta. Éppen ezért hasznosnak tűnik összehasonlítani az egyén tiltakozásának más formáival szemben a normákkal szemben és a törvényekkel szemben, amelyek hasonlóak hozzájuk.

Összehasonlítás a tüntetővel, a polgári engedetlenekkel és a bejelentőkkel.

A tüntető

A tüntető megkérdőjelezi a társadalom domináns értékeit, elutasítva a társadalmi rendbe való beilleszkedést. Az intézményi disszidens nem hajlandó beilleszkedni abba a sajátos társadalmi rendbe, amelyet "rendellenességnek" nevez, de ideális társadalmi rend nevében, az intézményi elvekkel és / vagy alapelvekkel összhangban, amelyeket hajlamos megvalósítani itt és most, gyakorlata által.

A polgári engedetlen

A polgári engedetlen hangsúlyozza a törvény betartásának elutasítását annak érdekében, hogy megvédje azokat az értékeket, amelyekben hisz. Az intézményi ellentétben a normákkal való szembesülés , a társadalmi szerepeken belül, és nem a törvénnyel való szembenézés áll az ellentét forgatókönyvének középpontjában, amelynek tétje az alapelvekben foglaltak védelmét biztosító elvek védelme .

A polgári engedetlenség Henry David Thoreau-ban egy liberális antropológiai felfogáshoz kapcsolódik, amelyben az egyén magánembernek gondolja magát, elkülönül az államtól, és képes még a társadalomon kívül is élni. Az egyén ennek ellenére eldöntheti, hogy társadalmi és politikai küzdelemben vesz részt az általa igazságosnak tartott okok érvényesítésében.

Az intézményi disszidens, miközben gondolatszabadságát és kreativitását demonstrálja, egy antropológiai felfogásról tanúskodik, amelyben mindenekelőtt "társadalmi lénynek" gondolja magát, az intézmény jó vagy rossz működésétől függően, és "alapítványt" szorgalmaz. társadalmi jogainak garanciájaként.

Mindketten „társadalmi szereplőknek” tekintik magukat, akik megváltoztathatják a társadalmi, törvényhozási és akár politikai rendet, amint az állami fellépés visszhangra talál, vagy összehozza a cselekvésben részt vevő más személyeket. A polgári engedetlenség Rawls szerint politikai fegyver, amelyet ilyennek képzelnek el egy kormánnyal szemben, olyan állam ellen, amelynek vonalai küzdenek és amelyben az egyéni részvétel kollektív dimenzióval párosul ( Martin Luther King Jr. , Gandhi ). Az intézményi disszidens küzdelme egy intézmény korlátozott területein zajlik, vagy megelégszik egy társadalmi gyakorlat felmondásával a társadalomban.

A bejelentő

A visszaélést bejelentő személy , Florence Hartman definíciója szerint, olyan példákból kiindulva, mint Daniel Ellsberg , André Cicolella , Irène Frachon , Edward Snowden , nyilvánosan elítéli a diszfunkciót egy kormány, egy adminisztráció, egy vállalat stb. Szintjén. az átláthatóság vagy az összeférhetetlenség nevében, anélkül, hogy a személy közvetlenül az általa elítélt diszfunkció áldozata lett volna. Amint azonban a bejelentő nyilvánosságra hozza felmondását, és hacsak nincs olyan törvény, amely megvédené őt, egy olyan ellentétes forgatókönyvbe kerülhet, amelyben egy hatalom megpróbálja megsemmisíteni, és ahol csak a közvélemény igénybevétele és támogatása lehet helyreállítsa a legitimitását, és megakadályozza, hogy azok szimbolikusan vagy akár fizikailag megsemmisüljenek azoktól, akiknek gyakorlatát felmondták. Sébastien Schehr ezt a forgatókönyvet használja a bejelentők, a másként gondolkodók és az árulók összehasonlítására.

A bejelentő a társadalom olyan helyéről beszél, amely leggyakrabban egy szakértőé, aki hozzáférést biztosít számára olyan adatokhoz, amelyeket egyedül ő ismer, és amelyeket hasznosnak tart felfedni a közös érdek érdekében. Ő azonban nem "hivatásos bejelentő", például újságíró, szakszervezeti képviselő, civil szervezet képviselője.

Az intézményi disszidens legtöbbször kvidám, akit tapasztalatai alapján arra késztetnek, hogy tanúskodjon az elveknek nem megfelelő működésről, és kéri az intézményt, és kéri, hogy egyidejűleg orvosolja az igazságtalanságot áldozat vagy tanú, saját hibáival egyidejűleg. Az akció során egy új dimenziót fedez fel, amely a társadalmi szereplőé, ugyanakkor felfedezi és feltárja az intézmény bizonyos kevéssé ismert fogaskerekeit.

A visszaélést bejelentők védelmére, amelyet először az angolszász országokban hajtottak végre, az Európai Parlament megállapodást kötött a közös szabályokról, 2019 április. Lehetővé kell tennie a visszaélést bejelentő személy számára, hogy csökkentse annak kockázatát, hogy elkövetőként vagy hősként kezeljék. Továbbra is nehéz azonban megválasztani - amint F. Hartman megjegyzi -, hogy "  vállalásukban vagy az őket alkalmazó közigazgatásban különvéleményeket folytassanak, ellentétben a szakmai környezetükkel, néha a törvényekkel is  ".

Filmográfia

• Erin Brockovich, Alone Against All , rendezte: Steven Soderberg, 2000.
• Egyedül mindenki ellen vagy felmondás , írta Larysa Kondracki, Quebec, 2010.
• Michaël Kohlhaas , rendezte: Arnaud des Pallières, 2013.
• The Suffragettes, sem lábtörlő, sem prostituált , Michèle Dominici dokumentumfilm, ARTE, 2012.

Bibliográfia

Szociológiai tanulmányok

• Luc Boltanski, A felmondás , Társadalomtudományi kutatások folyamata, N o  51, 1984.
• Luc Boltanski, E. Claverie, Nicolas Offenstadt, S. Van Damme, Ügyek, botrányok és nagy okok , Stock, 2007.
• Étienne de la Boétie, önkéntes szolgaság, Arlea, 2007.
• Maryvonne David-Jougneau
  • Intézményi disszidencia: szociológiai megközelítés, Revue française de Sociologie, XXIX, 1988, p.  471-501 .
  • A disszidens és az intézmény vagy Alice a szabványok országában, Harmattan, 1989.
  • Antigone vagy a disszidencia hajnala , L'Harmattan, 2000.
  • Szókratész disszidens. Az egyes polgárok etikájának forrása, Actes Sud, 2010.
  • „  Egy Outlaw Apa  ”, párbeszéd N o  107, Párizs, 1990.
  • „  Semmelweis és Bandajevsky, a tudományos elnyomás áldozatai, tudósok  ”, Les Silences de Tchernobyl , Ed. Egyébként, 2004 és 2005.
• Chantal Delsol és mtsai, Dissidences, PUF, 2005.
• Cynthia Fleury, A bátorság vége , Fayard, 2010.
• E. Goffman, Az interakció rítusai , Ed. De Minuit, 1967.
• V. Havel: Az erőtlenek ereje , politikai esszékben , Pontok, 1990.
• Florence Hartmann, a bejelentők. A demokrácia rossz lelkiismerete , Don Quijote, 2014.
• Alexandra Laignel-Lavastine: Jan Patocka , L'Esprit de la dissident , Michalon, 1998.
• Roger Rotman, Különbségek és másként gondolkodók , Le Sycomore, 1982.
• Henri-David Thoreau: Polgári engedetlenség, ezer és egy éjszaka, 2000.
• Alain Touraine, A színész visszatérése , Fayard, 1984.
• Mi szakadárok , Research 34, 1978.

Ajánlások és szépirodalmi művek

• Aung San Suu Kyi, Ma Birmanie , Pluriel, 2012.
• Gregory Berglund, A nyugati világ disszidense , Seuil, 1979.
• Louis-Ferdinand Céline, Semmelweis , Gallimard, 1999.
• Irène Frachon, Mediátor 150 mg - Hány haláleset? Editions-Dialogues.fr, 2010.
• Rekha Kalindi, La force de dire non , Michel Lafon, 2012.
• Jacques-André Prévost, Le Dissiden t, Mercure de France, 1978.
• Sophocles Antigone , Belles Lettres, 1997.
• Heinrich Von Kleist, Michaël Kohlhaas , Phebus, 1983.
• Émile Zola, J'accuse és a Dreyfus-ügy , Librio, 2002.
• Stephan Zweig Lelkiismeret az erőszak ellen , Zsebkönyvek, 2004.

Lásd is

Kapcsolódó cikkek

• Antigone (Sophoklesből)
• Aung San Suu Kyi
• Jacques Bidalou
• Felmondás
• Civil engedetlenség
• Intelligens engedetlenség
• Nézeteltérés
• Irene Frachon
• Michael kohlhaas
• Riasztóindító
• Malala Yousafzai
• Ignace Philippe Semmelweis
• Megbélyegzés
• Henri-david thoreau

Külső linkek

• Maryvonne David-Jougneau
  • Maryvonne David-Jougneau (Webhely)
  • Intézményi nézeteltérés: szociológiai megközelítés
  • M. David-Jougneau, A disszidens és az intézmény vagy Alice a normák országában
  • Antigone

• A nézeteltérés kifejezései a reneszánszban
• Michaël Kohlhaasról (könyv)
• Luc Boltanski „felmondása”
• Az "engedetlen"
• Parresia vagy az igazat megvallva
• Malala Yousafzai, a pakisztáni iskolás lány naplója (BBC)

Megjegyzések és hivatkozások

1. David-Jougneau, Intézményi nézeteltérés: szociológiai megközelítés , French Journal of Sociology, XXIX, 1988, p.  471-501 .
2. E. Goffman értelmében: "Valaki, aki képes elhatárolódni, képes egy köztes helyzet elfogadására az azonosulás és az ellenzék között, és hajlandó a legkisebb nyomásra is reagálni azáltal, hogy megváltoztatja attitűdjét egyik vagy másik irányba. A másikba. módosítsa az egyensúlyát ” . Asiles, Párizs, 1968, p.  373 .
3. Mi különbözteti meg a "politikai nézeteltéréstől", amely a totalitárius rendszer elleni tiltakozás egyik formáját jelöli ki, amely az 1970-es években, először a Szovjetunióban, majd más országokban: Kuba, Kína, Burma stb.
4. V. Bukovszkij úgy definiálja a másként gondolkodót, mint aki „  önmagában gondolkodik  ” és megvalósítja azt, amit helyesnek tart: Nous Dissidents , Recherche 34, 1978, p.  10 .
   Sophocles Antigonét „autognotóknak” és „autonóknak” írja le: akik maguk ítélkeznek és megadják saját törvényeiket: J. de Romilly, Ókori Görögország a szabadság felfedezésében, Párizs, Ed de Fallois, 1989, p.  193 .
5. " A törvényt megszegi," felhívva az embereket "az elvek őrére", M. David-Jougneau, Intézményi disszidencia: szociológiai megközelítés, Revue française de Sociologie, XXIX, 1988, p.  472 .
6. " Fel fogja mondani az intézmény által létrehozott értékrendszert (X), és szembeállítja egy másik értékkonfigurációval (X), amelyet" disszidens képletnek "hívunk.  »M. David-Jougneau, intézményi disszidencia, op.c. o.  476 .
7. Az "üzlet" szerepéről a társadalmak evolúciójában, vö. Luc Boltanski, Elisabeth Claverie, Nicolas Offenstadt, Stéphane Van Damme, Üzlet, botrányok és nagy okok , Stock, 2007. o.  7-17 .
8. " De ez a sajátos értékkonfiguráció (X '), amelyet a disszidens a gyakorlatban alkalmazott ... reakciókat vált ki ". M. David-Jougneau, a disszidens és az intézmény, op.c. o.  476 .
9. palesztin falu felháborodása megszünteti a becsületgyilkosságok iránti engedékenységet. A világ 2011.05.19
10. Rekha Kalindi: A nemet mondó erő, Bernard Lafon, 2012.
    Lásd még: Kényszerű házasságok, aki nemet mondott: Rekha Kalindi. Párizs mérkőzés 2012.04.07
    
11. Malala Yousafzai 2013 decemberében Szaharov-díjat kapott. Le Monde 2013.10.10
12. Antigone, a nézeteltérés mitikus alakja
13. M. David-Jougneau, Sokrates disszidens. Az egyén-állampolgár etikájának forrásainál , Actes Sud, 2010.
14. A. Touraine meghatározása szerint: „A színészek nem korlátozódnak a helyzetekre való reagálásra, hanem elő is állítják őket; kulturális orientációjuk és konfliktusaik is meghatározzák őket. ” Le retour de l'Acteur, Fayard, 1984, p.  69 .
15. "  A közelmúltban, a fogalom intézményi elégedetlenség került bevezetésre (David-Jougneau 1989) ... A koncepció intézményi elégedetlenség új megvilágításba helyezi a kölcsönhatások között meglévő szabványok és magatartási, bemutatja, hogy az utóbbi engedélyezi a normatív elemek, amelyekhez benyújtják.  »Gustave-Nicolas Fischer, A szociálpszichológia területei, 2 a társadalmi folyamatok , DUNOD (Bo-Pré) Párizs, 1991. p.  11-16 .
16. Maryvonne David-Jougneau
17. M.David-Jougneau, intézményi nézeteltérés , OC p.  478-490 .
    vagy intézményi nézeteltérés,
    vagy pedig: a tanár az ellenőr ellen. Fehér könyv
    vagy: Az engedetlen . Erwan Redon
18. Wladimir Rabinovitch: "Jacques Bidalou a krétakörben" Revue Esprit, 1981. április.
19. M. David-Jougneau „An Outlaw Atyát” párbeszéd N o  107, Párizs, 1990.
20. "Hozzájárulás a disszidencia elméletéhez néhány eset tanulmányozásából" , doktori disszertáció, Párizs V, 1986
21. M. David-Jougneau, „A disszidens és az intézmény vagy Alice a föld a szabványok , Harmattan, 1989.
22. Mr. David-Jougneau, Alice a földön az intézmény, Campus, Genf,1990. szeptember.
    Az intézményi disszidens: marginális  ? Társadalmi információk 68. szám, Párizs, 1998.
    Az irodalom helye a disszidenciával kapcsolatos kutatásaim során , a Letters and törvényekben.
    Az irodalom tükréhez való jog. A Saint-Louis Egyetemi Karok publikációi. Brüsszel, 2013.
    A disszidencia „avatarjai” és forgatókönyve , 2013-ban közzétett cikk az internetes médiában: A disszidens.
23. Johanna Siméant, az éhségsztrájkot , Contester N o  6, Prések de Sciences Po, 2009. o. 31., pp. 79-84., 136.
24. "  Justice for Roland Veuillet -  "
25. Johanna Siméant. A repertoár erőszakja: dokumentumok nélküli migránsok éhségsztrájkban a kultúrákban és a konfliktusokban , 09-2010, 52. megjegyzés: „Az önbecsülés és az önnagyság ezen dimenziói tekintetében Maryvonne David-Jougneau munkája, A disszidens és az intézmény vagy Alice a szabványok országában, Párizs, L'Harmattan, 1989, nagyon érdekes. Az Alice Csodaországban szociológiai és pszichoanalitikus értelmezése alapján a szerző aláhúzza, hogy az önmagának és az igazságérzetének érvényesülése hogyan látszik az én dimenziójában bekövetkezett változás következményének. "Alice teljes méretének elérésével, azáltal, hogy merte érvényesíteni magát és érvényesíteni értékeit, Alice, mint a léggömbök, csökkentette mindezek a felnőttek erejét és fantáziált dimenzióját, akiknek olyan megalapozott erejük van, amellyel visszaélnek, és akik meg akarják találni funkcióikra redukálva egyszerű játékkártyákká válnak ... A redukció végrehajtásához (...) elegendő megerősíteni önmagát, mint egy valódi lényt, aki mer szembesülni egy "renddel", amelyet rendellenességnek tart, vagy egy "törvénynek", amely az önkény kifejezésének tűnik. " o.  193 . [1]
26. Johanna Siméant, Christophe Traïni, Tiltakozó testületek: éhségsztrájkok és dühös zene , Amsterdam University Press, 2016, 63–66. Oldal. Lásd:
27. A „nem engedelmeskedő” Erwan Redon, a Histoire-Géographie-Education civique. 2009.06.28. Lát:
28. Intézményi disszidencia , okt .  474-478
29. R.Castel előszavában a menhelyek E. Goffman, 1968 ed.1979.
30. M. David-Jougneau, disszidens és az intézmény vagy Alice a Land of szabványok, L'Harmattan, 1989, p.  82–108 . Intézményi disszidencia , oc o.  478-489 .
31. David-Jougneau M., A disszidens és az intézmény vagy Alice a szabványok országában, L'Harmattan, 1989, p.  185 , hogy 237.
32. Philippe Juhem „  Új szociológiai paradigma? A „nagysággazdaságok  ” modelljéről. 1994. A cikk elején található 2. megjegyzés megmutatja, hogy a szerző milyen fontosságot tulajdonít a nézeteltérés ezen elemzésének - Alice-re való hivatkozással - kutatásai során. Lát
33. François Ost, mondja el a törvényt; a jogi képzelet forrásaihoz Odile Jacob, 2004, 195–196., 61. és 62. jegyzet.
34. M. David-Jougneau, Antigone or the Aube of dissident , L'Harmattan, 2000.
    Socrates disszidens. Az egyes polgárok etikájának forrásainál , Actes-Sud / Solin, 2010.
35. Nous Dissidents, Recherche 34 , 1978. Roger Rotman, Dissidents et dissident (e) s , Le Sycomore, 1982.
    
36. "  Azt jelöli ki, aki kiemelkedik egy vallási doktrínából vagy dogmából, mielőtt politikai vagy ideológiai területre jelentkezne": Különvélemény
37. M.David-Jougneau, Semmelweis, Bandajevsky: tudósok a tudományos elnyomás áldozatai  ”, in Les silences de Tchernobyl , szerk. Egyébként 2004.
38. Agnès Deboulet és Michèle Jolé, A városi világok. Françoise Navez-Bouchanine elkötelezett utazása , Kartharta kiadások, 2013. [2]
39. Amin Allal Nicolas BUE, (In) partizán tudományok: Hogyan politikai pártok tartják fegyveresek (septentrionalis 279. jegyzet 42. o.  279. ), 2016. Lásd [3]
40. ME Hedibel, Az iskolából kimaradt vagy a lemorzsolódás veszélyének kitett diákok nyomán , revue-recherches.fr, 2009, 11. jegyzet és bibliográfia.
41. Jean Michel Deleuil, Válogató hulladékok: honnan parancsát részvétel , kommunikáció kérdései 2004/2 (n ° 6)
42. 36 HAL -SHS (Nyílt archívum az ember és társadalom tudományában) A szabályok menedzsere és a szabálytalanságok megszegése: a vezetői tanácsadó cégek esete . Olivier Babeau tézise, ​​2005, Bibliográfia, p.  497 .
43. Patrick Quantin, Gouverner, Afrikai társadalmak színészei és intézményei, szerk. Karthala, Bibliográfia o.  24 .
44. CAMES (Afrikai és Madagaszkári Felsőoktatási Tanács) 1968-2018, A jelen öröksége és dinamikája (1988-2000) - Az irodalomjegyzékben (David-Jougneau 1988: 472).
45. Clarisse Tama, „Képzelt” állam kontra „Valódi” állam: elemzés a Beninese állam működéséről az oktatói személyzet irányításából . Fordulat. elefántcsont. antropol. szociol. KASA BYA KASA, n o  29, 2015 © EDUCI 2015 o.  109-110 és bibliográfia.
46. Lamia Zaki: Míg az ellenzékiek által meghatározott Mr. David-Jougneau [1989 p.  115 ] először „megtapasztalják az intézményi gépektől való függőségüket, mielőtt megkérdezik az intézményeket, nem értenek egyet . Lát
47. Lamia Zaki, Casablanca nyomornegyedek ideiglenes villamosítása , Politique africaine 2010/4 ( N o  120), p.  45-66 , 23. megjegyzés. Lásd
48. Olivier Labouret, Az individualizmus kudarcainak pszichiátrizálása , cairn info 2008 ... A hagyományos intézményi pszichiátriai ellátás, mint másutt ... M. David-Jougneau, A disszidens és az intézmény, Párizs, L'Harmattan, 1989. Lásd:
49. Az MTA-tól (Haute Autorité de Santé) függő ANESM (Nemzeti Ügynökség a szociális és orvosi létesítmények értékeléséért és minőségéért) keretrendszerében írt levelében idézi „ A disszidens és az intézmény, vagy Alice a szabványok országában  ” referencia mű. Irodalomjegyzék, p.  17 . Lát
50. David-Jougneau, intézményi nézeteltérés , op.c. o.  482-484  ; A disszidens és az intézmény , op.c. o.  49-51 .
51. G. Rocher, Bevezetés az általános szociológiába , T.1 Párizs, Seuil, 1968. p.  74 et sq.
52. G. Rocher, oc o.  43-51 .
53. Cl. Levy-Strauss, Bevezetés Marcel Mauss munkásságába, in: M. Mauss, Sociologie et Anthropologie , PUF, 1950, pp. XIX-XXI
54. Szociológiai szempontból a jelentés keresése a kérdések felkutatásává válik: R.Castel, E. Goffman Asiles előszava , 1968, szerk . 1979, p.  13 .
55. M. David-Jougneau: Intézményi nézeteltérés, op.c. pp. 476-477.
56. David-Jougneau, intézményi nézeteltérés , op.c. o.  493  : „ A disszidensnek szimbolikus cselekedetre van szüksége, amely az intézménytől származik, amely megerősíti azokat az elveket, amelyek helyrehozzák a törvény megrepedt kereteit azzal, hogy az általa kizárt egyénnek joga van rá: őt vissza kell vonni a a konfrontációban elvesztett társadalmi identitásának jogi alapja ”.
57. Az "új atyák" problémája a gyermekek "felügyeleti jogának" fejlődésében található 1970 óta, Franciaországban: Le monde 2013.02.18.
58. M. David-Jougneau, A disszidencia avatarai és forgatókönyve
59. David-Jougneau, intézményi nézeteltérés , OC p.  490-493
60. "Meg kell vizsgálnunk, hogy az egyén szükségszerűen hogyan fekteti be affektivitását a vélt jogos elvárásokba ... Most elvi kérdésről van szó, vagyis egy olyan szabályról, amelynek szentsége származik az általa irányított hatékony magatartás, de a szabályrendszer részeként fennálló, önmagában veszélyben lévő szimbolikus következményekből is. Egy bizonyos hely iránti ragaszkodó vágyat tehát a törvény lefedi és megerősíti, maga is megerősödik annak érvényesítési kötelezettségében, nehogy az egész szerkezet romlani tudjon. ” E. Goffman, Az interakció rítusai , Seuil, 1974, pp. 117-118.
61. Michaël Kohlhaas: Az igazságosság tragikus diadala . Lásd még M. Kohlhaas könyvének elemzését, David David-Jougneau, Le dissident et l'institution, oc .  101-106  ; 224-227.
62. "  Elutasítva (a közösség részéről): Felhívom tehát azt, akinek megtagadják a törvények védelmét, mert erre a védelemre szükségem van a jó üzletem jó előrehaladásához. ... És azt, aki megtagadja tőlem én elutasítom a sivatag vadállatait  ”: Michaël Kohlhaas , H. Von Kleist, Phaebus, Párizs, 1983, p.  81-82 . M. Kohlhaas könyvének elemzése, M. David-Jougneau, Le dissident et l'institution , oc pp. 101-106; 224-227.
63. Lásd megjegyzés N o  10.
64. S. Milgram által a Hatóság elé terjesztés alatt meghatározottak szerint , Calmann-Levy, p.  166-67  ; 182–83.
65. vö. Vaclav Havel, aki reflektál a Charta 77 értelmére: „  Magától értetődik, hogy előbb-utóbb reméljük, hogy meglátjuk annak jelentését, amit napvilágra hozunk, és egyértelmű megerősítést kapunk. Tudjuk azonban, hogy ez a remény csalódást okozhat. Ennek a kockázatnak a tudata nem képes elterelni minket a célunkról  ”. Politikai esszék , Pontok, 1990, p.  49 .
66. Constant Calvo, A CSR etikai és filozófiai alapjai, 2016.
67. Socrate, 34 filozófiaóra a vállalat számára, MAXIMA, Laurent Du Mesnil, 2018.
68. "Ami másként gondolkodót jelent, az egyrészt szavai és élete, másrészt meggyőződése közötti összhang." V. Boukovsky Nousban, Másképp gondolók . recenziós keresések , n o  34., 1978. o.  10 .
69. probléma már elméleti szempontból Étienne de la Boétie által az önkéntes szolgaságban, Arlea, 2007.
70. E. Goffman által adott értelemben.
71. Papinski-ügy (1974-76); Bidalou-ügy (1980-81); A clandestine-i atya ügye (1984); Blache-eset (1984).
72. A disszidens ezen pszichiatrizációjának elemzéséhez vö. M. David-Jougneau, A disszidens és az intézmény , oc p.  127-183 .
73. M.David-Jougneau, Antigone vagy a disszidencia hajnala , oc p.  61-72  ; Szókratész disszidens , okt .  120-122
74. Giordano Brunót 1600-ban elégették, az Erasmus könyveit halála után "eretnekség" miatt elítélték ...
75. The Suffragettes, sem lábtörlő, sem prostituált , Michèle Dominici dokumentumfilm, ARTE, 2012.
76. Gustave-Nicolas Fischer, A szociálpszichológia területei, 2 a társadalmi folyamatok, DUNOD (Bo-Pré) Párizs, 1991. p.  115-116 .
77. "Az ellenvélemény kifejezése a reneszánszban"
78. J'accuse de Zola nem más, mint a Dreyfus-ügy irányát megváltoztató elvek "hívása a néphez" őrzője . Korábban „  Levelet az ifjúsághoz” írt 1897/12/14-én, majd 1898. január 7-én „  Levelet Franciaországhoz ”, amely nem talált újságot, amely ezeket kiadta volna. Ez a J'Accuse röpirat , amelyet 1988. január 13- án tett közzé az l'Aurore-ban, amely az ügyet az általa nyilvánosságra hozott tényekből indítja újra, miközben szerzőjét a törvény csapása alá helyezi.
79. Irène Frachon orvosnak a Servier laboratórium elleni küzdelme, a Mediator 150 mg - Hány haláleset című könyvben , Editions-Dialogues.fr. 2010
80. Luc Boltanski tanulmánya a Le Monde újsággal : vö. "A bejelentésbe" , Proceedings of the Social Science Research n o  51 1984. március o.  3-6 .
81. M.David-Jougneau, a disszidens és az intézmény , oc p.  224-227 .
82. „  Ha az elemzés lehetővé teszi, hogy vizsgálja felül a gyakorlatban a disszidens azáltal, hogy egy másik olvasat, nem vezet tapsoltak mindent csinál  ” M. David-Jougneau, La nézeteltérés institutionnelle , oc, p.  498 .
83. Ervan Redon „Véleményünk szerint ez a tipológia alapvetően elfogult, mivel csak azoknak a disszidenseknek a tanulmányozásához vezet, akik átlépik a média akadályát és képesek megszervezni magukat, hogy megvédjék magukat . "
84. Papinski az ellenőrzés ellen 1974-ben írta röpiratát, így 1968 után és egy általa kedvezőnek tartott választási időszakban. V. Havel a maga részéről rámutat, hogy a Charta 77 néhány évvel korábban a legcsekélyebb visszhangot sem érhette el  : Interrogatoire à distance , Éditions de l'air, 1989, p. 107.
85. "Ami megszenteli a bátorságot, nem a művelet sikere, hanem valóban az, hogy volt bátorság, bátor szándék" Cynthia Fleury, La fin du bátorság, Fayard, 2010, p.  105 .
86. Ilyen például Mohamed Bouazizi gesztusa, akinek 2011. január 4-én történt megoltása elindította Tunéziában az arab tavaszt. Más öngyilkosságoknak rövid időn belül Algériában nincs észrevehető hatása.
87. A parrhesia annak a hozzáállása, aki a város szívében ellentétes, őszinte beszéd mellett dönt: pontosan lefordítja a görögöt az „igazmondásnak”, ha megtartjuk azt a különleges jelentést, amelyet Michel Foucault akart adni it: Lásd
88. A kormány önmaga és mások , a Gallimard-Seuil, p.  56 , 63-64, 124. Vö. M.David-Jougneau, „Parrèsia et dissidence”, Socrate dissident , oc p.  179-187 .
89. M. David-Jougneau, Antigone , oc o.  135-146 .
90. Szókratész disszidens okt . O.  13-19
91. "Aki rendszeresen részt vesz az intézmények, az ideológia kritikus vizsgálatában, és nem hajlandó beilleszkedni a meglévő társadalmi keretekbe." Lásd: CNTRL szótár online
92. A disszidens normáinak és kódexeinek a megszegéséről, valamint arról, hogy mi váltja ki őt szociális partnereiben, lásd M. David-Jougneau, Le dissident et l'Institution, oc .  129 , hogy 148.
93. "  Úgy gondolom, hogy először férfiaknak és alattvalóinknak kell lennünk" HD Thoreau , Civil engedetlenség, JJ . Pauvert, 1977, p.  67 .
94. HD Thoreau a tapasztalatokat W aldenben vagy az erdei életben meséli el , Gallimard, 2012.
95. Erről a koncepcióról vö. M. David-Jougneau, A disszidens és az intézmény , oc p.  110-124  ; M. David-Jougneau, intézményi disszidencia , oc o.  490-497 .
96. J. Rawls szerint: "A polgári engedetlenség olyan nyilvános cselekményként határozható meg, amely nem erőszakos, lelkiismereti szempontból döntött, hanem politikai, a törvénnyel ellentétes, és amelyet a törvényben vagy a kormány." Az igazságosság elmélete, ford. frank. C. Audardtól, Párizs, Seuil, 1987, p.  405 .
97. Ellentétben azzal a politikai disszidenssel, aki szembesíti azt az államot, amelytől elvárja, hogy akár egy másik alkotmányos elveknek megfelelően működjön, akár annak helyébe egy demokratikus állam lépjen be, az emberi jogok elveivel összhangban.
98. Mint az olaszországi Omertaé, amelyet Roberto Saviano elítél.
99. Florence Hartmann, Sípoló. A demokrácia rossz lelkiismerete. Don Quijote, 2014, p.  12-13 .
100. "  Ők a rendőrség, a hadsereg, a köztisztviselők, a vezetők, akik kiállnak az állam ellen, vagy a társaság, amely foglalkoztatja őket, hogy felmondja a tiltott tevékenységek, hatalommal való visszaélés, súlyos egészségügyi veszélyek, a közbiztonság vagy a környezetre. Az angolszász kifejezéssel élve mindannyian visszaélők, bejelentők.  Florence Hartmann, a bejelentők. A demokrácia rossz lelkiismerete. oc o.  2014 , p.  12-13 .
101. védelme 1989 óta létezik az Egyesült Államokban, 1998 óta pedig az Egyesült Királyságban. Franciaországban csak 2013-ban kellett elismerni a riasztási jogot bizonyos számú bűncselekmény vagy bűncselekmény vonatkozásában.
102. Irène Frachon úgy döntött, hogy megírja Mediator 150 mg - Hány haláleset című könyvét . hogy nyilvánosságra hozza harcának tétjét, és megvédje magát a Servier laboratóriumok hatalmától és nyomásától.
103. Sébastien Schehr: Sébastien Schehr A bejelentés, mint a deviancia egyik formája: a feljelentés a felmondás és az árulás között . Revue Dévianc et société 2008/2 (32. évfolyam) (  11–12 . O. )
104. Sébastien Schehr - Szociológia árulással , Cahiers Internationales de sociologie, 2007/2 (n ° 123) p. 27–28
105. F. Hartmann, Sípoló, op. c .. 29-30.
106. David-Jougneau, intézményi nézeteltérés op.c. o.  494-95
107. Lásd: [4]
108. F. Hartman, Sípoló, op.c. o.  32 .